上人書(shū)

王安石這篇《上人書(shū)》，討論了文和辭的關(guān)系，實(shí)際上也就是內(nèi)容和形式的關(guān)系。文中把文和辭分開(kāi)來(lái)講，文指作文的本意，辭指篇章之美。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，簡(jiǎn)潔剛勁，說(shuō)理透徹，批評(píng)了韓愈、柳宗元只重視辭忽略了文。他認(rèn)為文以實(shí)用為主，因此在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，他明確指出必須重視內(nèi)容。

且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。

嘗謂文者，禮教治政云爾。其書(shū)諸策而傳之人，大體歸然而已。而曰“言之不文，行之不遠(yuǎn)”云者，徒謂“辭之不可以已也”，非圣人作文之本意也。

自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也。獨(dú)子厚名與韓并，子厚非韓比也，然其文卒配韓以傳，亦豪杰可畏者也。韓子嘗語(yǔ)人文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒語(yǔ)人以其辭耳，作文之本意，不如是其已也。

孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取諸左右逢其源?！豹?dú)謂孟子之云爾，非直施于文而已，然亦可托以為作文之本意。且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠(chéng)使巧且華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容而已。不適用，非所以為器也。不為之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也。勿先之，其可也。

某學(xué)文久，數(shù)挾此說(shuō)以自治。始欲書(shū)之策而傳之人，其試于事者，則有待矣。其為是非邪？未能自定也。執(zhí)事正人也，不阿其所好者，書(shū)雜文十篇獻(xiàn)左右，愿賜之教，使之是非有定焉。

我曾經(jīng)認(rèn)為文章，不過(guò)是講禮教政治罷了。那些寫(xiě)在書(shū)上而傳授給人們的，大體上都可以歸屬于這些方面。所謂“語(yǔ)言沒(méi)有文采，流傳就不會(huì)久遠(yuǎn)”的說(shuō)法，只是說(shuō)文辭不可以不要，并不是圣人寫(xiě)文章的本意。

自孔子死后，有韓愈出現(xiàn)，千百年中，人們只瞻仰韓愈，很是卓越不凡。只有柳宗元和韓愈齊名，柳宗元雖然比不上韓愈，但他的文章最終能與韓愈并傳，也是位值得敬畏的文豪。韓愈曾對(duì)人講過(guò)寫(xiě)作文章的問(wèn)題，說(shuō)要如此如此，柳宗元也說(shuō)過(guò)要如此如此。我懷疑兩人說(shuō)的，只不過(guò)是修辭的問(wèn)題，而寫(xiě)作文章的本意，并不是像他所說(shuō)的那樣就夠了。

孟子說(shuō)：“君子應(yīng)該有自己的心得。有了心得，就能安心鉆研；鉆研，就能打下深厚的基礎(chǔ)；有了基礎(chǔ)，就能應(yīng)用自如，左右逢源?！泵献铀f(shuō)的這些，不只是用于寫(xiě)文章方面，也可以說(shuō)明寫(xiě)文章的本意。而我所說(shuō)的文章，務(wù)必要做到有益于社會(huì)。所謂修辭，就好像器物上有雕刻繪畫(huà)一樣。如果使器具精巧華麗，不一定適用；如果適用，也不一定要精巧華麗。總之，要以適用為根本，以雕刻繪畫(huà)作修飾罷了。不適用，就不是制造器具的本意。不修飾它的外表，也能像不適用一樣，不稱(chēng)其為器物嗎？肯定不是的。然而修飾也不可去掉，只是不要把它放在第一位就可以了。

我學(xué)文章的時(shí)間很久了，時(shí)常拿這種觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)自己?，F(xiàn)在才想把他寫(xiě)出來(lái)傳授給人，至于在實(shí)踐上的應(yīng)用，那還需要更長(zhǎng)的時(shí)間。這種說(shuō)法是對(duì)或是錯(cuò)呢？我自己還沒(méi)有把握確定。您是一位正直的人，不阿諛?lè)畛凶约合矚g的人?，F(xiàn)抄上所寫(xiě)的雜文十篇獻(xiàn)給您，希望得到您的指教，使我對(duì)于對(duì)錯(cuò)能夠有明確的認(rèn)識(shí)。