（乙）箕仙預(yù)吿事情

扶箕本是占卜底一種，它底流行多由于文人官僚底信仰。文人扶箕大槪起于宋朝，而最流行的時(shí)期是在明清科舉時(shí)代，幾乎每府每縣底城市里都有箕壇。尤其是在文風(fēng)流暢底省分如江浙等省，簡(jiǎn)直有不信箕仙不能考中底心理。扶箕為問(wèn)試題，問(wèn)功名，一次底靈驗(yàn)，可使他終身服膺。居官時(shí)，有不能解決的事，也就會(huì)想到扶箕。像葉名琛因信箕示而失廣州一類底事，恐怕也不少見(jiàn)，不過(guò)記載缺乏，后人不能盡知罷了。年來(lái)北平某公因信箕示而不出去當(dāng)傀儡，廣州某公因信箕示而舉兵造反，利害雖然不同，信箕示底勢(shì)力可以說(shuō)不比科舉時(shí)代減少?，F(xiàn)在把科舉時(shí)代問(wèn)箕底事情略舉在底下。

一 問(wèn)試題

回答題目底箕示用隱語(yǔ)或謎語(yǔ)底很多，直點(diǎn)題目底卻很少。

（三一）直示題目 夷堅(jiān)志（卷四十三）：“鄧端若少時(shí)傳得召紫姑咒，而所致皆仙女，喜作詩(shī)。紹興甲子歲（公元一一四四），科舉將開(kāi)之前，在家塾與數(shù)客會(huì)食，或請(qǐng)邀問(wèn)試闈題目者，誦咒才畢，仙已至，乃盡誠(chéng)叩之。答云，‘經(jīng)義賦論，吾悉知之，然天機(jī)嚴(yán)秘，不容輕泄，姑為預(yù)言省詩(shī)題，慰諸君意?！谑谴髸镲L(fēng)生桂枝’五字?？徒圆恍拧Ｒ讯弧！?

（三二）預(yù)示文題中二字 同上書（卷二十一）：“莆田方翥，次云，紹興丁巳（公元一一三七）秋，將赴鄉(xiāng)舉，常日能邀致紫姑神，于是以題目為問(wèn)。神不肯告，曰，‘天機(jī)不可泄?！朱南阕镁?，禱請(qǐng)數(shù)四乃書‘中和’二字。翥時(shí)年十八歲，習(xí)詞賦，遂遍行搜索，如‘天子建中和之極’；‘致中和，天地位’，‘以禮樂(lè)教中和’，‘中和在哲民情’，如此之類，凡可作題者，悉預(yù)為之。是歲舉子多，分為兩場(chǎng)，其賦前題曰，‘中興日月可冀’，后題曰，‘我和戎，國(guó)之?！?，始悟所吿。翥試前賦，中魁選。……”

（三三）猜謎式的指示 子不語(yǔ)（卷二十一）：“康熙戊辰（公元一六八八）會(huì)試，舉子求乩仙示題。乩仙書‘不知’二字。舉子再拜，求曰，‘豈有神仙而不知之理？’乩仙乃大書曰：‘不知，不知，又不知?！娙舜笮?，以仙為無(wú)知也，而科題乃‘不知命，無(wú)以為君子也，三節(jié)’”

“又甲午（公元二七一四）鄉(xiāng)試前，秀才求乩仙示題。仙書，‘不可語(yǔ)’三字。眾秀才苦求不已，乃書曰，‘正在不可語(yǔ)上?！娪唤?，再求仙明示之。仙書一‘署’字。再叩之，則不應(yīng)矣。已而題是‘知之者，不如好之者，一章。’”

這兩段故事，上段也屬預(yù)示題中二字，下段”署”用拆字法，預(yù)吿題目有四個(gè)“者”字。而”不可語(yǔ)”卻又近乎邪僻了！但看真了，也近乎兩可之詞。如題出底不對(duì)，就解作“不知”“不可語(yǔ)”也沒(méi)人敢說(shuō)箕仙不對(duì)。

（三四）清梁紹壬兩般秋雨盦隨筆（卷三）：“嘉慶丁卯（公元一八0七）浙江鄉(xiāng)試，有人以闈題叩乩仙。批云，‘內(nèi)一大，外一大，解元文章四百字?！俺鲱}，乃‘天何言哉’三句?！淮蟆?，天也，‘內(nèi)’、‘ 外’者，題內(nèi)題外也；”四百字”，則指‘四時(shí)’‘ 百物’矣?！?

這樣猜謎式的回答，使我恍然覺(jué)得科舉時(shí)代詩(shī)鐘與燈謎底盛行，原來(lái)是士子練習(xí)來(lái)解釋箕示底一種法寶。

（三五）清薛福成庸盦筆記（卷六）：“道光甲午（公元一八三四）科，江南鄉(xiāng)試，題為‘執(zhí)圭’一節(jié)。合肥縣諸生有先期扶乩問(wèn)題者。乩盤大書‘唐伯虎’三字，遂寂然不動(dòng)。諸生沈思苦索，有悟者曰，‘唐伯虎自號(hào)六如’，此題必有六‘如’也。因檢論語(yǔ)，得‘執(zhí)圭’一節(jié)。為文會(huì)者十人，是歲合肥諸生舉者七人，而六在會(huì)課中，惟李玉泉封翁以鄉(xiāng)居未與于此會(huì)?！?

“又道光癸卯（公元一八四三）科，浙江鄉(xiāng)試題為‘子曰，加我數(shù)年’，兩章。杭州諸生亦先期扶□問(wèn)題。乩盤大書‘在白云紅之間’，當(dāng)時(shí)無(wú)能解者。及題既出，始悟題之上為‘于我如浮云’之‘云’，題之下為‘葉公’之‘葉’字，與‘紅葉’之‘葉’字音異而文同。塾師敎童子讀論語(yǔ)，向于‘葉’加一小紅圈，讀作‘葉公’之‘葉’字，則乩書‘紅葉’之‘紅’字亦有著落矣?！?

道光十四年底“執(zhí)圭”試題，箕示以“唐伯虎”，因?yàn)椴⑻?hào)六如。這樣射法不能說(shuō)是十分準(zhǔn)確。因?yàn)榱绮灰欢ㄊ翘撇ⅲ纬腥葸M(jìn)士唐伯虎、并不號(hào)六如（見(jiàn)宋王山隨手雜錄。）而且“執(zhí)圭”一章實(shí)有七如，“入公門”一章也有七“如”，箕示實(shí)在不切當(dāng)。清牛應(yīng)之雨窗消意錄（卷三）也記癸卯年“白云紅葉之間”底試題，作者說(shuō)這事出現(xiàn)于荻堽純陽(yáng)宮，降箕底是關(guān)帝。關(guān)帝是正直忠義的，泄漏題目給少數(shù)人，未免有點(diǎn)不直罷。晴代考試，弊端很多，焉知這不是主考或他身邊底人與外邊交通，藉箕示來(lái)掩飾呢？陸長(zhǎng)春香飲樓賓談也有同樣底記載?？芍@回底箕示被一般擅于猜謎底秀才所稱道底時(shí)間很長(zhǎng)。

（三六）壺天錄（下）：“蘇閶萬(wàn)童生扶乩，問(wèn)試題。降乩者為玉壺寓公，云，‘題在論語(yǔ)中，孟子上?！笤斒?，復(fù)書—‘六’字而去。及入場(chǎng)，題為‘娶同姓謂之吳’六字。由后思之，果不謬也?！?

這簡(jiǎn)直是沒(méi)回答?！殖?jǐn)?shù)外，與題旨有什么關(guān)系？‘論語(yǔ)中，孟子上，’六字為句底文很多，更不知所謂。

（三七）清吳□厈客窗閑話初集（卷一）：“某年童子試，諸生群集請(qǐng)仙。鸞書曰，‘今日上真皆赴元帝會(huì)，不暇降壇，命我土地權(quán)攝。諸生何問(wèn)？’眾曰，‘明日小試，請(qǐng)問(wèn)試官所命何題？’鸞曰，‘題目在我堂內(nèi)，爾等自往尋之?！谑潜娊詧?zhí)香入土地祠堂，跪拜訖，遍覽一周，并無(wú)只字。拜禱之，鸞不動(dòng)矣。皆腹誹土地謬。翌日赴試，題紙下‘土地”二字。此神可謂現(xiàn)身說(shuō)法?！?

這個(gè)題目的確難猜。假如土地祠內(nèi)連香爐燭臺(tái)等等都沒(méi)有，也許可以猜到土地底偶像。所以猜題也不見(jiàn)得能猜得準(zhǔn)。

（三八）子不語(yǔ)（卷十九）：“撫州太守陳太暉未第時(shí)在浙鄉(xiāng)試，向乩神問(wèn)題。批云，‘具體而微’。后中副車，方知所告者非題也。

這個(gè)問(wèn)題目底可謂晦氣！他若不從“具體而微”底意思去預(yù)備文章，也許解元也有他底份。

二 功名

這本與問(wèn)題目差不多，但問(wèn)者或于文章已有把握，或已得到官職，所要知道底只是前程如何。這樣的問(wèn)法，時(shí)間比問(wèn)題目還要早些。但有時(shí)也會(huì)有所問(wèn)非所答底現(xiàn)象。

（三九）宋徐鉉稽神錄（卷六）：“江左有支戩者，余干人，世為小吏，至戩獨(dú)好學(xué)為文，竊自稱秀才。會(huì)正月望夜，時(shí)俗取飯箕衣之衣服，插箸為嘴，使畫盤粉以卜。戩見(jiàn)家人為之，即戲祝曰，‘請(qǐng)卜支秀才他日至何官。’乃畫粉宛成‘司空’字?！瓚旌鬄榻鹆暧^察判官檢校司空?！?

（四十）夷堅(jiān)志（卷十三）：“吳興周權(quán)，巽伯，干道五年（公元一一六九）知衢州西安縣，招郡士沈延年為館客，邀至紫姑神。每談未來(lái)事，未嘗不驗(yàn)。尤善屬文，清新敏捷，出人意表。周每余暇，必過(guò)而觀之。嘗聞窗下鵲噪甚急，周試叩曰，‘鵲聲頗喜，未審報(bào)何事？’即書一絕句，末聊云，‘窗前接接緣何事？萬(wàn)里看君上豹關(guān)。’周笑曰，‘權(quán)乃區(qū)區(qū)邑長(zhǎng)，大仙一何相奉過(guò)情耶？’是日，周與小吏執(zhí)箕，箕忽躍而起，奮筆涂字。俄而昂首舉筆向周移時(shí)，若凝視狀，諸人皆悚然。徐就案書數(shù)十字，大略云，‘……三七日內(nèi)，必有召命之喜，當(dāng)切記之，毋謂謔語(yǔ)。’時(shí)十月下旬也。至十一月十三日，大程官自臨安來(lái)報(bào)召命。越二日，省帖下，以周捕獲偽造楮券遷一官，仍越都察審察。距前所說(shuō)十八日云?！?

（四一）明閔文振渉異志：“浮梁東隅有昭烈廟，祀唐張巡，設(shè)像傍侍者曰張?zhí)?。永?lè)戊子（公元一四0八），士人卜秋舉，降箕曰，‘玉霄一點(diǎn)墜云端。難失佳人一不全。敲斷鳳釵文不就。貴人頭上請(qǐng)君看?！w‘王英高中’四字也。是秋果然?！?

四句詩(shī)暗藏四個(gè)字，也是占卜文字里所常見(jiàn)的。這是一個(gè)好列。

（四二）明董谷碧里雜存（下）：“成化中，杭郡庠生陳璟，陳珂，以功名事扶欒召仙。仙至，題詩(shī)曰，‘天風(fēng)吹我上湖山，回首中原只慘顏。一紙靈符來(lái)野壟，又騎黃鶴到人間?！鷨?wèn)，‘前程如何？’書曰，‘二子皆有成，但令弟更顯達(dá)耳?！?qǐng)問(wèn)大仙姓名。書曰，‘吾宋岳飛也。吾有心事，為子白之?！湓~曰：……（詞長(zhǎng)不錄）……二生曰，‘他日功名有成，即以此歌立石于廟。’又書曰，‘自頌功德，非臣子所宜。汝若立石，吾以雷霆碎之?！蟓Z中會(huì)試，為蜀府長(zhǎng)史；珂中進(jìn)士，至大理卿，果如其言?！ㄈ囊?jiàn)叢書集成二九一一所據(jù)鹽邑志林本，頁(yè)八四。）

（四三）子不語(yǔ)（卷二十一）：“鄧宗洛秀才云：伯祖開(kāi)禹公少時(shí)贅寧海陳大司空家。眾人請(qǐng)仙，公亦問(wèn)終身。乩判云，‘余趙子昂也?！遄滞鹑悔w書。公在旁微笑云，‘兩朝人物?！离S判詩(shī)一首，云，‘莫笑吾身事兩朝，姓名久已著丹霄。書生不用多饒舌，勝爾寒氈嘆寂寥?！蠊臧耸?，由歲貢任來(lái)安訓(xùn)導(dǎo)，十年而終?！?

（四四）同上書：“劉大櫆丙午下場(chǎng)請(qǐng)乩。乩仙批云：‘壬子兩榜?！瘎⒉唤?，以為壬子非會(huì)試年，或者有恩科耶？后丙午中副榜，至壬子又中副榜?！?

（四五）閱微草堂筆記（卷四）灤陽(yáng)消夏錄（四）：“姚安公未第時(shí)，遇扶乩者，問(wèn)有無(wú)功名。判曰，‘前程萬(wàn)里?！謫?wèn)‘登第當(dāng)在何年？’判曰，‘登第卻須候一萬(wàn)年?！庵^或當(dāng)由別途進(jìn)身。及癸巳（公元一七一三，康熙六旬慶典。）萬(wàn)壽恩科登第，方悟‘萬(wàn)’之說(shuō)。后官云南姚安府知府，乞養(yǎng)歸，遂未再出，并‘前程萬(wàn)里’之說(shuō)亦驗(yàn)?！?

（四六）清陳其元庸閑齋筆記（卷九）：“道光戊子（公元一八二八）鄉(xiāng)試，余年十七。闈前；偕二三友人閑游西湖，行至蘇公祠，見(jiàn)人在內(nèi)扶鸞，因入觀之。其仙則呂祖也。其人多應(yīng)試者，叩功名事，答以儷語(yǔ)，語(yǔ)在可解不可解之間。余固不之信也，第為人均肅恭致問(wèn)，姑長(zhǎng)揖問(wèn)己之功名。乩忽奮迅大書曰，‘爾甲子舉人也。”戊子距甲子三十六年，眾皆視余而笑。余亦笑而出，曰，‘不靈?！缽?fù)書曰，‘到期自知?！娮范鴧逃?。余又一笑置之。然自是屢躓秋闈，至同治甲子（公元一八六四），余年五十三矣。時(shí)在寧郡總辦厘捐局務(wù)，浙江甫經(jīng)收復(fù)，并不開(kāi)科。余偶憶乩語(yǔ)，輒笑其誕。至冬間，左季高爵相薦舉浙江人才，以陳魚門，丁松生，及余應(yīng)詔。奉旨以直隸州知州發(fā)往江西補(bǔ)用?！笠?jiàn)劉崧嚴(yán)中丞，在坐有言乩仙不可信者，余因述‘甲子舉人’一說(shuō)以證之。中丞沈思良久，曰，‘如子所言，乩仙頗可信矣。子非于甲子年薦舉人才乎？明明是甲子舉人，何尚不悟乎？”余聞是論，不覺(jué)恍然。憶乩語(yǔ)誠(chéng)巧，或真有仙降耶？”

（四七）清胡承譜續(xù)只塵譚（卷下）：“丙子丁丑間，虞山有扶乩者，王漢階先生來(lái)降，時(shí)某學(xué)使方校士，言自玉峰巡場(chǎng)來(lái)。問(wèn)某某有名未？曰，‘無(wú)’。某某如何？曰，‘已取’。案發(fā)果然。頃之去，乩復(fù)動(dòng)，稱‘天下第四人’，則何義門老人也。來(lái)尋金壇王二。或求題小圃，書曰，‘近自然’ ，筆跡宛如生前。夫生英而沒(méi)神，此理之常，無(wú)足怪者，獨(dú)漢階先生行本居一，而易稱二，未知何故。義門老人既稱為‘天下第四人’，則以上三人未知其皆為誰(shuí)。惜當(dāng)時(shí)問(wèn)者率意梼昧，未曾逐細(xì)訉厥明白耳。蓋聞之二山何飛鳳云?！?

為功名問(wèn)乩，往往也會(huì)所問(wèn)非所答。如問(wèn)科名而答以試題，問(wèn)自己而答以別人，未問(wèn)而乩自說(shuō)出，或用戲謔的態(tài)度指示，或藉乩譴責(zé)，方式很多，現(xiàn)在舉幾條出來(lái)。

（四八）子不語(yǔ)（卷二十一）：“繆煥蘇州人，年十六入泮，遇乩仙問(wèn)科名。批云，‘六十登科?！姶箜＃悠溥t。后年未三十一，竟登科，題乃‘六十而耳順也?！?

（四九）同上書（卷十六）：“揚(yáng)州吳竹屏臬使，丁卯秋闈，在金陵扶乩問(wèn)中否。乩批‘徐步蟾宮?！瘏谴笙玻詾轲^選之征。及榜，不中。是年解元乃徐步蟾也。”

這與問(wèn)自己中否無(wú)關(guān)。說(shuō)他人中，未必就是指示自己不中?！傲强啤辈荒苷f(shuō)是指遇題目有“六十”字眼底時(shí)候就中底意思。中國(guó)文人每好猜，好附會(huì)，影響到文章上，把重要的字省掉，以為”古潔”，所謂”蠢才”，當(dāng)是指此輩而言。這種箕示也可以說(shuō)是低能的。

（五十）壺天錄（下）：“丙子（光緒二年，公元一八七六）春闈后，蘇郡某孝廉之父望其子甚切，請(qǐng)乩示以中否。乩詩(shī)云，‘為筑花窠燕子忙。香泥枉自落空梁?！瘔腥宋墩Z(yǔ)不吉，復(fù)叩，‘獲雋者誰(shuí)何？’續(xù)書云：‘一枝紅杏蘇堤畔，贏得馬蹄都向陽(yáng)。’后得南宮榜，乃知‘窠’者‘科’也；‘子’者‘子’也；‘落空梁’ 者，末獲登科也?！K堤’，吳也；‘一枝’者，一姓也；‘馬蹄’者，四數(shù)也；一章，一汪，兩王姓，皆陽(yáng)韻，故曰‘都向陽(yáng)’也?！?

這樣指示，真要善于猜謎底才能理會(huì)，否則只好等到事實(shí)成就以后慢慢去曲解罷了。

（五一）清鈕銹觚勝（卷六.）：“陜西糧鹽道祖公允圖事乩仙甚謹(jǐn)?？滴醣樱ü涣帕┛?，祖襄典試，出闈，偶詢他事。乩忽書云，‘我乃延安府清澗縣受冤人李奉河也?！瘑?wèn)‘何以至此？’又書‘我隨仇生入場(chǎng)，污其卷而出。’祖公潛訪其實(shí)，為之雪冤，適被召入京，未果?！?

冤鬼入場(chǎng)破壞考生功名底事例很多，但由鬼用箕指示考官底真不多見(jiàn)。人如有過(guò)失，在考場(chǎng)里很容易發(fā)起自問(wèn)自悔底心情，覺(jué)得良心上實(shí)在過(guò)不去底，有時(shí)甚至自殺。將考卷涂污，或不做文章而自寫供狀底，幾乎每場(chǎng)都有。在箕里所示底“仇生”，也許只是隨公從污卷中得來(lái)底暗示，因而壇上降了李奉河罷。

（五二）清采蘅子蟲鳴漫錄（卷二）：“乩仙有極靈者。王樸軒言：己未冬，與同人集建德觀請(qǐng)仙，各問(wèn)安硯之所。魏可齋者，判云，‘秀而不韻?！?dāng)時(shí)不解。后就惲中丞幕，不久，惲薨，而接受毓中丞，乃知‘秀’中含‘毓’姓，而‘韻’‘ 惲’同音也°此外壽姓者，判云，‘周南召南’，以居停之名興詩(shī)也。又某，判云，‘水漫金山待老僧，’得高安縣館，悟水至則高處者安也。惟樸軒，云，‘章門對(duì)岸’，則現(xiàn)來(lái)崇仁，殊不應(yīng)，不知靈于何日也?！?

這些判語(yǔ)也都是事后猜得底。在許多事情中，總會(huì)碰到一兩件，在意義上，字音上，或地域上，偶然相符或略似底情形，信者便詫為靈驗(yàn)了。

（五三）客窗閑話初集（卷一）：“大比之年，有父子同叩鸞仙，問(wèn)得失。鸞書曰，‘速往南行，路遇瘋僧，問(wèn)之不已，可決前程?！缸哟蟊级?。其子年少足捷，果追及一僧，問(wèn)之不應(yīng)，牽袖苦纏不休。僧瞪目大罵，曰，‘入你娘的！中！’生怒欲毆，經(jīng)眾勸釋。是科其父捷，始悟其言?！?

這是豈有此理！原來(lái)箕仙底下級(jí)意識(shí)也沒(méi)除凈，可怪。野僧底話，如在”的”字一頓，意義是完全不同的。既然“瞪目大罵”，依理就不是笑著說(shuō)，也就不會(huì)說(shuō)“入你娘的中”了。

（五四）同上書：‘有諸生群集鸞壇問(wèn)功名者。鸞書曰，‘趙酒鬼到。’眾皆詈曰，‘我等請(qǐng)呂仙，野鬼何敢干預(yù)？行將請(qǐng)大仙劍斬汝矣?！[乃止而復(fù)作曰，‘洞賓道人過(guò)此。諸生何問(wèn)？’諸生肅容再拜，叩問(wèn)科名。鸞書曰，‘多研墨。’于是各分硯研之，頃刻盈碗，跪請(qǐng)所用。鸞曰，‘諸生分飲之，聽(tīng)我判斷。’眾乃分飲，訖。鸞大書曰，‘平時(shí)不讀書，臨時(shí)吃墨水。吾非呂祖師，依然趙酒鬼！’諸生大慚，而毀其壇。”

這個(gè)戲弄得好?？婆e時(shí)代底讀書人真是平時(shí)不讀書底多，偶因僥幸，中得一科兩榜便驕傲起來(lái)。這班人當(dāng)中必有一兩個(gè)稍有“胸?zé)o點(diǎn)墨”底自覺(jué)心因而想到“吃墨水”底譏誚底。從這暗示引起趙酒鬼底再來(lái)，請(qǐng)大眾吃墨水，真可謂對(duì)癥下藥。

三 生死

問(wèn)命運(yùn)，子女，生死底箕卜中，以預(yù)吿死期底為最多，也有說(shuō)到前生事業(yè)底。

（五五）明莫是龍筆塵：“近時(shí)有善召乩仙者，術(shù)甚奇。余偶過(guò)上海潘方伯家以他事召仙，而余適入坐。然余未有意求問(wèn)也。方伯強(qiáng)余叩之。因焚香，稽首甫畢，而仙至，運(yùn)乩大書：‘云卿前揖，生欲接淅，何以罄悃？莫生能為右軍點(diǎn)畫，左氏文章。捫□高談，宛王景略之玩弄，圍棋遣興，幾謝安石之風(fēng)流。眼底尚物何人，今乃拜手玄教，欲知生前因乎？生原玉帝右史，為草酒中勅，待罪數(shù)年，得謫今世?！鄦?wèn)，‘何勅？’‘便是立世宗勅，還記否？生酒中所草者詞極佳，子但不應(yīng)酒中撰。代子一傳，何如？’

這話沒(méi)憑沒(méi)據(jù)，怎樣信得過(guò)？

（五六）清張泓滇南憶舊錄：“……時(shí)婣家金某為瑞昌令，與先大夫有忘年之好，訪之，握手道故。金公言署中別祠有元君降乩事。先大夫齋禱卜歸隱。乩動(dòng)，直書曰，‘將軍莫把雄心退，列戟門前大可觀。’又祝子嗣維艱。復(fù)書曰，‘不是傍枝不發(fā)枝?！笙却蠓蚬俳K三品。先嫡慈白太夫人因病無(wú)出，畬為馬太夫人出。乩語(yǔ)皆驗(yàn)。”

（五七）壺天錄（下）：“揚(yáng)州萬(wàn)佛樓未被災(zāi)時(shí)，有二士子，皆巨家也，借其樓下扶乩問(wèn)子，同許大愿。謂樓名萬(wàn)佛，未必足數(shù)，倘獲生子，情愿補(bǔ)足，存者悉為裝金。盤上判一詩(shī)云，‘德門有后不須求。神火光中一例收。愿大難償償大愿，請(qǐng)看永叔自千秋?！聲嵣P。’當(dāng)時(shí)不解所謂。未幾樓災(zāi)，都轉(zhuǎn)歐陽(yáng)崇如履新，命湘鄂四岸票商集貲復(fù)建，有不敷者，自任之。始悟‘永叔’者，隱示以歐陽(yáng)姓也?！?

（五八）清錢泳履園叢話（卷十五）：“錫山有司馬問(wèn)渠者，喜吟詠，館蘇城華陽(yáng)橋顧氏最久，死后降乩，適顧氏有人在乩前，間家中休咎。乩云，‘兄弟睽違同燕雁，君臣遇合喚鴛鴦?！唤馄湔Z(yǔ)。是年顧氏侍萱，名翔云者，北闈中式，首題‘君君臣臣’四字。從弟秋湄得信，即遣婢至侍萱夫人處報(bào)喜。|婢名鴛鴦，斯亦奇矣！后侍萱兄春浦?？秃幽?，不得聚首。如燕雁之代飛，更奇?！?

（五九）閱微草堂筆記（卷二十二）灤陽(yáng)續(xù)錄（四）：“溫鐵山前輩嘗遇扶乩者，問(wèn)壽幾何。乩判曰，‘甲子年華有二秋。’以為當(dāng)六十二，后二年卒，乃知‘二秋’為二年，蓋靈鬼亦能前知也?！?

“又聞山東巡撫國(guó)公扶札問(wèn)壽。乩判曰，‘不知?！瘑?wèn)，‘仙人豈有所不知？’判曰，‘他人可知，公則不可知。修短有數(shù)，常人盡其所稟而已；若封疆重鎮(zhèn)，操生殺予奪之權(quán)，一政善，則千百萬(wàn)人受其福氣，壽可以增，一政不善，則千百萬(wàn)人受其禍，壽亦可以減。此即司命之神不能預(yù)為注定，何況于吾？豈不聞蘇颋誤殺二人，減二年壽，婁師德誤殺二人，減十年壽耶？然則年命之事，公當(dāng)自問(wèn)，不必問(wèn)吾也?！?

第二段故事里底乩仙可謂答得很圓滑，但也是真話。世間真能知道人底死期底，也許只有預(yù)定自殺底或被判死刑底罪犯與判人死刑底法官罷。

（六十）子不語(yǔ)（卷九）：“李敏達(dá)公，衛(wèi)，未遇時(shí)，遇乩仙自稱零陽(yáng)子，為判終身，云，‘氣概文饒似，動(dòng)名衛(wèi)國(guó)同。欣然還一笑，擲筆在秋紅?！孕∽⒃?，‘秋紅，草名?！?dāng)其時(shí)無(wú)人能解者。后公為保定總督，劾總河朱藻而薨。后人方悟 ‘朱’者‘紅’也；‘藻’者‘草’也?！?

“紅草”可射作“朱藻”，但“秋”字射什么？如說(shuō)“秋紅”射”朱”，那就無(wú)從捉摸了。

四 國(guó)事

關(guān)于國(guó)事底箕詞多近于讖語(yǔ)。例如：元末江南大亂，綴耕錄（卷二十七）記有乩詩(shī)預(yù)言當(dāng)來(lái)的情狀，說(shuō)，‘天遣魔軍殺不平，不平人殺不平人。不平任殺不平者，殺盡不平方太平?！鳖ボ囍荆ň矶┯浝钊羲藐P(guān)大王書，預(yù)言靖康禍變。閩中小記（圖書集成神異典第三百十卷，記事之八），記明侯官?gòu)埥?jīng)奉命討倭之前，關(guān)圣降乩詩(shī)，‘萬(wàn)里縱橫事已空，戰(zhàn)袍裂盡血猶紅。夜來(lái)空有相思?jí)簦臧店P(guān)河路不通?！K為趙文華所譖而死。至于直說(shuō)出來(lái)底也有，但也不免有語(yǔ)意在可解不可解之間底情形。

（六一）宋張端義貴耳集（卷下）：“均州武當(dāng)山，真武上升之地，其靈應(yīng)如響。均州未變之前，韃至，圣降筆曰，‘北方黑煞來(lái)，吾當(dāng)避之。’繼而真武在大松頂現(xiàn)身三日，民皆見(jiàn)之。次年有范用吉之變。韃犯武當(dāng)，宮殿皆為一空。有一百單五歲道人，首殺之，則知神示人有去意矣?！?

這真武神可謂太不負(fù)責(zé)任，有難茍免，還說(shuō)什么福國(guó)佑民？而且真武底坐鎮(zhèn)方面原是北方，北方底黑煞來(lái)到，正該由他去撲滅，他反而跑掉，使那一百單五歲底道人被殺，真是可憐。信者不能解釋，只好說(shuō)是劫數(shù)應(yīng)當(dāng)如此。

（六二）陶宗儀輟耕錄（卷二十六）：“至元十三年（公元一二七六），江南初內(nèi)附，民間盛傳武當(dāng)山真武降筆，書長(zhǎng)短句曰西江月者，鋟刻于紙，黃紙模印貼壁間。其詞曰，‘九九乾坤已定；清明節(jié)候開(kāi)花。米田天下亂如麻，直待龍蛇繼馬。依舊中華福地，古月一陣還家，當(dāng)初指望作生涯，死在西江月下?！?

這首西江月，郞瑛七修類稿（卷二十七），“候”作“后”，“作生涯”作“甕生涯”。陶氏以為是真武降筆，而程敏政宋遺民錄則以為是劉秉忠所作。郞氏解說(shuō)，“其初二句乃言元世祖滅宋，德佑封為瀛國(guó)公時(shí)，至順帝至正十五年，我太祖三月起兵和陽(yáng)，正當(dāng)九九八十一年之?dāng)?shù)。是知乾坤已定九九，而三月乃清明時(shí)也?！滋铩?，言番人也?！贝埳呃^馬，’是太祖至正甲建國(guó)即位，乙巳伐元都，至丙午元亡，豈非‘龍蛇繼馬’耶？‘古月一陣還家，’乃言胡人皆去北矣。’當(dāng)初揩望甕生涯’，此寧宗之后甕吉刺氏不立己子而取順帝，是無(wú)生涯矣。（程注云云，略。）予考之，元惟七主娶弘吉刺氏，余皆他姓。且弘吉非甕吉，不知程何所據(jù)，今姑依之以解?！涝谖鹘聞e下”，獨(dú)言順帝北殂于應(yīng)昌，猝取西江寺梁為棺之驗(yàn)耳。胡不通解，而注一句，又似非是。今補(bǔ)之，而瀛甕吉國(guó)公之事明矣。”

當(dāng)時(shí)人有順帝系宋恭帝（瀛國(guó)公）所生底一說(shuō)。宋遺民錄說(shuō)元明宗取恭帝子為養(yǎng)子，后立為帝，幽徙文宗底皇后，放殺文宗底兒子，到失國(guó)底時(shí)候，走死在應(yīng)昌，倉(cāng)卒間取西江寺梁為棺，明太祖謚他為“順”。這一宗公案底真假還要等歷史家提供充足的證據(jù)才可以斷定，但不是現(xiàn)在所專談底，故不加討論。

（六三）關(guān)帝圣跡圖志：“明崇禎皇帝請(qǐng)仙問(wèn)國(guó)祚。呂祖降乩曰，‘當(dāng)問(wèn)之伏魔帝。’崇禎曰，‘若何致之？”云，可遣大興令往正陽(yáng)門廟中迎請(qǐng)?！矶劢?，拜行君臣禮。崇禎亦答拜，以國(guó)事問(wèn)。帝曰，‘妖魔太多，不可為矣?！ㄖ埽┭尤鍐?wèn)，‘妖魔何在？’帝微笑曰，‘你就是第一個(gè)妖魔！’延儒驚駭不能起。”（圖書集成神異典第三百十卷，降筆記事之八。）這故事好像關(guān)帝與崇禎帝面談一樣，關(guān)帝底微笑也可以被看出來(lái)了。其實(shí)是迎神像到箕壇，問(wèn)者向著它扶箕，記載底人便說(shuō)得活龍活現(xiàn)。沒(méi)有偶像底箕仙，有時(shí)也會(huì)顯形，有時(shí)求他顯像，卻被申斥一番。現(xiàn)在信者們用照像法，據(jù)說(shuō)可以把靈像照出來(lái)。但要留心假冒，不可輕易置信。關(guān)帝是伏魔底大帝，反而對(duì)崇禎帝說(shuō)‘妖魔太多，不可為，’不曉得他底本事在那里？按理他應(yīng)當(dāng)揮起‘青龍偃月刀”為明家殺盡‘妖魘’才是。這也是錄箕語(yǔ)底人頭腦不清楚，把伏魔大帝說(shuō)得太沒(méi)本領(lǐng)了。怎能信得過(guò)？

（六四）庸盦筆記（卷六）：“曾文正公嘗吿幕客曰，‘余向不信扶鸞等術(shù)，然亦有奇驗(yàn)者。李忠武公續(xù)寶之克九江也，余方銜恤家居。一日，偶至余弟沅甫宅中，塾師方與人為扶鸞之戲，問(wèn)科場(chǎng)事。余默念此等狡獪，何足為憑？乩盤中忽寫：‘賦得偃武修文。得閑字。’余言：此系舊時(shí)燈虎作‘?dāng)　纸?，‘所?wèn)科場(chǎng)事，其義云何？’乩盤中又寫‘為九江之言也，不可喜也?！嘣屧?，‘九江新報(bào)大捷，殺賊無(wú)遺類，何為言??？’又自忖九江去此二千里，且我現(xiàn)不主兵事，忽提及此，亦大奇事。因問(wèn)‘所云不可喜者，為天下言之乎？抑為曾氏言之乎？’乩判：‘為天下大局言之，即為曾氏言之?！瘯r(shí)戊午年（咸豐八年，當(dāng)公元一八五八年）四月初九日也。余始悚然異之，而不解所為。至十月而果有三河之?dāng)?，全軍盡歿，忠武公及余弟溫甫咸殉焉。乩仙自言姓彭，河南固始縣人，新死于兵，將赴云南某城隍之任，道經(jīng)湖南云。……”

這事如記載準(zhǔn)確底話，可以視為下意識(shí)活動(dòng)底好材料。本來(lái)是問(wèn)科場(chǎng)事，因?yàn)樵坏?，便從“敗”字?lián)想到九江底戰(zhàn)役。自然幾個(gè)月間底軍事行動(dòng)，變化是很大的，如有一點(diǎn)可以連得上，就很容易教人想到全部也有關(guān)系。本來(lái)那時(shí)底天下事也就是曾氏兄弟底事，如敗下去當(dāng)然也于曾氏不利的。

（六五）庸閑齋筆記（卷二）：“乩仙多系鬼狐假托，昔人論之詳矣，然世人仍多信之。以余所聞，則無(wú)錫唐雅亭明府受禍最酷。雅亭以縣尉起家，累擢至浙江之慈溪令，為人有干才，能飮酒度曲，上官俱喜之，而顧極信扶鸞，每事必咨而后行。在慈溪任時(shí)，乩仙忽吿以大禍且至，宜亟去官。雅亭遽引疾，上官留之不可。未半載，濱海鄉(xiāng)民入城滋事，后任官竟至罷斥，于是益神之。又詢以卜居之所，乩言：天下且有事，惟金華府之武義縣最吉。遂徙往居之。置田營(yíng)宅，極園亭之勝，飮酒按歌，望者疑為神仙中人。咸豐戊午（公元一八五八）二月，賊至處州，叩之，曰，‘無(wú)礙?！绕朴揽?，又叩之，曰，‘必?zé)o礙’且云，‘遷避則不免?！靾?jiān)坐不出。比賊至，全家被虜，雅亭為賊拷掠，死甚慘。賊退后，余偕李太守赴縣城辦撫恤，至其家，斷壁頹垣，焦原荒土，尸骸狼藉，為之一嘆。噫！此殆宿冤，又異乎鬼狐之假托矣?！?

這位唐先生可以說(shuō)是一個(gè)最不會(huì)達(dá)權(quán)底人。僥幸心與迷信心混合起來(lái)纏繞著他，使他失掉理智的思維，以致結(jié)成這樣慘果。這有什么宿冤可溯呢？宿冤只在少讀書，不用腦而已。

還有些箕詩(shī)解答疑問(wèn)純是要人去猜，卻也不是讖語(yǔ)。如堅(jiān)瓠補(bǔ)集（卷四）引濯纓亭筆記說(shuō)明天順丁丑，山陰羅周聽(tīng)見(jiàn)御史沈性要薦他去就河南府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，便于元旦扶箕。箕仙先了一首詩(shī)給他，說(shuō)，“風(fēng)雷不改舊山河，華屋年深蔓薜蘿。仙掌云銷金氣冷，鳳臺(tái)人去月明多。英雄早聽(tīng)青銅吼，感慨誰(shuí)知白石歌?；厥孜搴熕煟覍㈤e興托魚蓑。”詩(shī)是好詩(shī)，回答底卻是什么？據(jù)解釋說(shuō)首二句說(shuō)國(guó)家事靠不住，其實(shí)也是強(qiáng)解。那年英宗復(fù)辟，羅周底訓(xùn)導(dǎo)也做不成，因而生出勸他不必仕底解法，否則怎樣解釋都能通底。