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真的箕示不過(guò)是心靈作用，與鬼神降現(xiàn)本無(wú)關(guān)系，至于藉箕?；笕说拙透劜簧鲜裁挫`感了。扶箕者不定個(gè)個(gè)是心誠(chéng)意潔，也有弄權(quán)術(shù)底份子（如故事一一七第二段）在內(nèi)。試舉一個(gè)利用迷信箕示底故事在底下。

（一二六）庸閑齋筆記（卷十一）：“扶鸞本干例禁，然亦可佐政治所不及所謂神道設(shè)教也。青浦新涇鎮(zhèn)有劉猛將軍廟，每當(dāng)報(bào)賽出會(huì)之時(shí)，四鄉(xiāng)土地神皆舁其像來(lái)會(huì)。鄉(xiāng)民聚至數(shù)萬(wàn)，喧嘩雜沓，不可禁止。廟左近有一橋，將坍損，尚未修葺。余恐賽會(huì)時(shí)人眾，橋壞，或有溺斃者，因檄鎮(zhèn)之巡檢禁會(huì)不作。而鄉(xiāng)民洶洶不聽(tīng)，勢(shì)且滋事。巡檢不能遏，飛稟來(lái)報(bào)。余方擬親往曉諭，旋又報(bào)事已安貼矣。詢其故，則有董事陸某扶乩，假猛將軍語(yǔ)止之而定?！?

這事只影響一鎮(zhèn)，好壞固不足道。所謂神道設(shè)教常被誤解為鼓勵(lì)迷信，所以藉箕示欺人也可以說(shuō)是神道設(shè)教了?；捎绊懙絿?guó)家大事，除掉葉名琛底事件以外，最顯著的是明世宗時(shí)代。海上紀(jì)聞?wù)f，（此與明外史同為圖書(shū)集成神異典第三百十卷所引。）“熊端肅任左都御史，轉(zhuǎn)吏部尚書(shū)。時(shí)世宗信任箕仙，勅建承天閣以崇奉之。公上言箕仙不足崇信，宜黜之。上大怒，命錦衣衛(wèi)官校押發(fā)原籍為民。……”世宗迷信扶箕，當(dāng)然就有投機(jī)家假藉箕示取得權(quán)勢(shì)。明外史陶仲文傳說(shuō)藍(lán)道行以扶鸞術(shù)見(jiàn)世宗?；实塾兴箚?wèn)，輒密封遣中官送到壇上焚燒，但所答都不如旨。皇帝譴責(zé)中官，說(shuō)他們褻瀆了神明。中官們于是敎道行先拆開(kāi)密封看看，然后燒掉，于是所答底都稱旨意。皇帝大喜，問(wèn)‘現(xiàn)在天下為什么不治？’道行假借箕仙回答他說(shuō)，‘是好人用不到底，不肖的不退所致?！实塾謫?wèn)，‘誰(shuí)是好人，誰(shuí)是不肖的呢？’回答說(shuō)，”好人如徐階，楊博；不肖的就是嚴(yán)嵩?！实塾謫?wèn)，‘果是如此，上仙為什么不治死他？’回答說(shuō)，‘要等皇帝自己治他?！实坌膭?dòng)，剛巧御史鄒應(yīng)龍上疏彈劾嚴(yán)嵩，皇帝便治嚴(yán)嵩底罪。后來(lái)這事被嚴(yán)嵩知道了是道行搗底鬼，于是多多賄胳皇帝底親近人，告發(fā)道行怙寵招權(quán)種種不法事情。道行因此也被殺了。又有一個(gè)胡大順是陶仲文底同縣人，因著仲文底引薦供事于靈濟(jì)宮。仲文死后，大順因?yàn)榧槠圩?，詔斥回籍。他于是偽撰萬(wàn)壽金書(shū)一帙，詭說(shuō)是呂祖作底。又說(shuō)呂祖授予他“三元大丹”，用黑鉛取白，名“先天水銀”，鍛成^“青霞玉粉神丹”，服了可以卻疾延年。大順教他底兒子元玉隨著妖人何廷玉帶進(jìn)京，藉著左演法藍(lán)田玉，左正一羅萬(wàn)象，勾通內(nèi)官趙楹獻(xiàn)給皇帝。藍(lán)田玉是鐵柱宮底道士，。嚴(yán)嵩罷官，回到南昌，正值皇帝圣誕，田玉為皇帝建醮。這時(shí)御史姜儆來(lái)訪秘法，嚴(yán)嵩就將田玉底符箓呈給他；旺玉也將自己的“召鶴術(shù)”托儆附奏。皇帝于是召田玉為演法，與羅萬(wàn)象共以扶鸞術(shù)供奉西大內(nèi)，因此與趙楹巴結(jié)上了。這三個(gè)人既為皇帝所喜歡，那妖人何廷玉就賄胳他們，教他們?cè)诨实勖媲按祰u一下?；实劭匆?jiàn)“金書(shū)”就問(wèn)，‘既然扶箕得來(lái)底書(shū)，為什么扶箕底不來(lái)？’田玉于是假圣旨征廷玉，可是他一到就屢次上書(shū)求召見(jiàn)?；实蹎?wèn)徐階說(shuō)：‘自從藍(lán)道行下獄以后，遂致百孽擾宮，如今還可以用胡大順么？’徐回奏說(shuō)，‘扶箕之說(shuō)，只有宮中與宮外交通，間有征驗(yàn)，不然，就茫然不知?，F(xiàn)在宮中受孽已久，像不盡是道行所為；況且用這輩人，孽也未必不生。小人無(wú)賴，應(yīng)當(dāng)用法來(lái)治他們?！实塾谑窍轮I把胡大順、羅萬(wàn)象、藍(lán)田玉諸人下錦衣獄，又把趙楹交咐司禮監(jiān)拷問(wèn)。于是胡、羅、藍(lán)三人論死，趙楹不久也死在牢里。這是嘉靖四十四年公元一五六五）底事。

嘉靖朝底朝官與皇帝被箕師這樣播弄，也可說(shuō)是扶箕史上底異彩罷。其它被欺底還多，底下再引幾段故事出來(lái)。

（一二七）明趙善政賓退錄（卷三）：“喬白巖冢宰之為大司馬時(shí)，其門(mén)下士梁廷用者遇一方士能運(yùn)乩賦詩(shī)，限韻擊缽，捷如風(fēng)雨。廷用因請(qǐng)為喬公賦之。乩先寫(xiě)曰，‘吾回道人。汝為白巖乞詩(shī)。，吾當(dāng)邀李謫仙同賦?！⒂谜?qǐng)用‘一東’，限十六韻?！ㄔ?shī)不錄）……喬公得之大喜。或曰，‘方士姓王，敏于詩(shī)，與廷用謬為此以欺喬公耳?！?

（一二八）閱微草堂筆記（卷二十一）灤陽(yáng)續(xù)錄（三）：“乾隆壬午（公元一七六二）九月，門(mén)人吳惠叔邀一扶乩者至，降仙于余綠意軒中。下壇詩(shī)曰：‘沈香亭畔艷陽(yáng)天，斗酒曾題詩(shī)百篇。二八嬌嬈親捧硯，至今身帶御爐煙?！疂M城楓葉薊門(mén)秋，五百年前感舊游。偶與蓬萊仙子遇，相攜便上酒家樓?！庇嘣?，’然則青蓮居士耶？’批曰，‘然。’趙春澗突起問(wèn)曰，‘大仙斗酒百篇，似不在沈香亭上。楊貴妃馬嵬隕玉，年已三十有八，似爾時(shí)不止十六歲。大仙足跡未至漁陽(yáng)，何以忽感舊游？天寶至今亦不止五百年，何以大仙誤記？’乩惟批‘我醉欲眠’”四字。再叩之，不動(dòng)矣。大抵乩仙為靈鬼所托，然尚實(shí)有所憑附。此扶乩者則似粗解吟詠之人，煉手法為之，故必此人與一人共扶乃能成字，易一人，則不能書(shū)。其詩(shī)亦皆流連光景，處處可用。知決非古人降壇也。爾日猝為春澗所中，窘迫之狀可掬。后偶與戴庶常東原議及。東原駭曰，‘嘗見(jiàn)別一扶箕人，太白降壇，亦是此二詩(shī)，但改“滿城’為“滿林”，“薊門(mén)”為“大江”耳”。 ’知江湖游士自有此種秘本，轉(zhuǎn)相授受，固不足深詰矣。宋蒙泉前輩亦曰，‘有一扶箕者到德州，詩(shī)頃刻即成。后檢之，皆村書(shū)詩(shī)學(xué)大成中句也！’”

這故事揭發(fā)得很痛快。假如有閑工夫集些名人扶箕底詩(shī)，一看定可使人噴三日飯?；扇绫粏?wèn)到?jīng)]話可答，都會(huì)像這位李白說(shuō)句“我醉欲眠”而了其事。在故事（一九）里關(guān)帝被問(wèn)“誓不入?yún)?，何以至此？”無(wú)辭可答，情形也與此相同。所謂江湖游士有秘本，看故事（七六）底詠蕉葉可以證明出他們實(shí)在有些把戲。

（一二九）同上書(shū)（卷十一）：槐西雜志（一）“汪旭初言：見(jiàn)扶乩者，其仙自稱張紫陽(yáng)，叩以悟真篇，弗能答也。但判曰，“金丹大道，不敢輕傳’而已。會(huì)有仆婦竊資逃。仆叩問(wèn)，‘尚否追捕否？’仙判曰，‘爾過(guò)去生中以財(cái)誘人，買其妻，又誘之飮博，仍取其財(cái)。此人今世相遇：誘汝婦逃者，買妻報(bào)；倂竊貲者，取財(cái)報(bào)也。冥數(shù)已定，追捕亦不得，不如已也?！癯踉?，‘真仙自不妄語(yǔ)。然此論一出，凡奸盜皆諉諸夙因，可不追捕，不推波助瀾乎？’乩不能答。有疑之者曰，‘此扶乩人多從惡少狡獪游，安知不有人匿仆妻而敎之作此語(yǔ)?！蚴谷藗芍１∧?，果赴一曲巷，登屋脊密伺，則聚而呼盧，仆婦方艷飾行酒矣。潛呼邏卒圍所居，乃弭首就縛?！?

“律禁師巫，為奸民竄伏其中。藍(lán)道行嘗假此術(shù)以敗嚴(yán)嵩，論者不甚以為非，惡嵩故也，然楊沈諸公喋血碎首而不能爭(zhēng)者，一方士從容笑談乃制共死命，則其力亦大矣。所排者為嵩，使因而排及清流，雖韓、范、富、歐陽(yáng)、能與枝梧乎？故乩仙之術(shù)，士大夫偶然游戲倡和詩(shī)詞，等諸觀劇則可，若藉卜吉兇，君子當(dāng)怖其卒也?！?

（一三0）清沈起鳳諧鐸（卷三）：“吳中馬顛能詩(shī)，工詞曲，而名不出里巷。饑驅(qū)潦倒，薄□能運(yùn)乩□□?！酢踬F游，三載卒無(wú)所遇。適虹橋荷花盛開(kāi)，鹺賈設(shè)宴園亭，招名士之客于揚(yáng)者□乞詩(shī)。，吾當(dāng)邀□，閽人阻之。馬排闥直入，眾嘩問(wèn)為誰(shuí)。馬曰，”某吳中窮士，少習(xí)扶乩，今貴客滿座，請(qǐng)獻(xiàn)薄技。時(shí)揚(yáng)州扶乩正盛，就近地借得沙盤(pán)等具，排列中庭。嗎書(shū)符焚訖，擇一仆共襄厥事。……（中有康對(duì)山殿撰，僧無(wú)語(yǔ)，妓卞淑娘，諸仙降筆，長(zhǎng)不錄。）……神去后，諸客相與夸獎(jiǎng)。馬不□□，運(yùn)，‘乩仙所作極平凡?！娍统庵ｑR乃出其詩(shī)。眾初輕視之，繼閱至后卷，適才所書(shū)詩(shī)皆在。馬拍案而起曰，‘公等碌碌，真所謂井蛙謗海者也。仆雖不才，謬以詞章自負(fù)。不謂三年浪跡，未得一遇知音。竊料今日名流專于紗帽下求詩(shī)，故嫁名殿元，以便文章增價(jià)。且方丈緇流，青樓艷質(zhì)，落筆便詫奇才，押韻即稱杰作；因此詭托嬌名，假標(biāo)梵字，俾無(wú)目者流，隨聲附和，亦不至妄肆雌黃。名不題詩(shī)，古今積習(xí)，是非九方暃，安能賞識(shí)牝牡驪黃外哉？’諸名士汗巰氣汨，匿顏向壁。鹺賈捧腹大笑曰‘吳兒狡獪，今信然矣！’急延之上座?！边@透澈地指出贊美箕詞者底心理。馬顛做了這事倒不算顛，可與故事（五四）相輝映?？芍龌叩讚v鬼，方法很精，一不留神就會(huì)被騙底。還有最荒唐的事，就是活人也會(huì)被請(qǐng)到箕壇去降筆。底下且引兩段這類的故事。

（一三一）清阮葵生茶余客話（卷三）“楊樗園、朱裴園、毛靜山之玉，吳翼堂華孫，皆癸卯選拔，在京為扶鸞之戲。忽降箕者自稱葉沃若。葉亦明經(jīng)同年也。諸君訝，‘子方壯健，未聞病逝，安得至此？’乩言，‘今年秋某日卒于涇。’諸君疑信不能決。乩言，‘君輩勿疑，記某年歲除日在寧國(guó)學(xué)署西園古梅下高某事否？’蓋□園等在學(xué)署閱文隱事，他人所不及知者，于是驚信為真。閱數(shù)日，□文設(shè)祭為位以哭之。未幾，聞扣門(mén)聲，則沃若披帷入矣。諸君驚問(wèn)，‘何相逼之甚？’沃若自謂‘計(jì)偕來(lái)京，方下車，為諸君致信物。’因探懷出信。諸君乃相視大笑，具言所以?！?

這是諸友底造次，卻不是吳君底白日顯魂相逼。

（一三二）柴萼梵天廬從錄（卷三十三）：“辛亥秋（民國(guó)前一年，）北京羊肉胡同一乩壇扶鸞。沙盤(pán)飛舞，大書(shū)云，‘大阿哥到?！妴?wèn)，‘是端庶人之子大阿哥否？’則書(shū)云，‘封子而稱其父曰庶人，無(wú)禮已極！吾去矣。’遂寂然不動(dòng)，近日有同善社者，分社滿中國(guó)。社中皆有乩壇，降壇者有孔子、老子、釋迦牟尼、謨罕默德、耶穌基督、拿破侖、華盛頓、托爾斯泰，等人，智者目笑其后矣?！?

扶箕故事，談到這里，可以嘆觀止了。辛亥年大阿哥還在戍所寧夏，他底神魂忽會(huì)飛回北京降箕，真是奇聞。這除掉視為箕師搗鬼，卻不知道大阿哥存亡而產(chǎn)出底錯(cuò)誤以外，沒(méi)有別的可以解釋它。

綜以上所引一百三十故事看來(lái)，扶箕不過(guò)是心靈作用底一種表現(xiàn)。當(dāng)一種知識(shí)去研究它，當(dāng)會(huì)達(dá)到更了解心靈交成現(xiàn)象底地步。若只信它是神秘不可思議，沙盤(pán)上寫(xiě)什么就信什么，那就會(huì)墮落魔道了。假如我們藉扶箕能夠?qū)τ趪?guó)政有所施設(shè)，也不過(guò)是從舊觀念里找出來(lái)底，還不如信賴科舉來(lái)使人類在精神與物質(zhì)求得進(jìn)步。扶箕者底心理多半是自私自利的。我認(rèn)得與知道許多信箕底人，都是自己的利祿求箕示?；蓮臎](méi)有一次責(zé)罵過(guò)其中貪□之輩，相反地，甚至暗示他們?nèi)榉亲鞔酢Ｓ幸粋€(gè)我知道底“革命策源地”底官僚，滿屋□著箕仙所賜底書(shū)畫(huà)，與道德教訓(xùn)，自己在官時(shí)卻是一個(gè)假公濟(jì)私，擅于搜括底無(wú)恥者。然則乩仙未必畫(huà)以道德教人，人不聽(tīng)他們底教訓(xùn)，他們也無(wú)可奈何，扶箕有什么宗教的價(jià)值呢？

數(shù)十年來(lái)受過(guò)高等教育底人很多，對(duì)于事物好像應(yīng)當(dāng)持點(diǎn)科學(xué)態(tài)度，而此中人信扶箕底卻很不少，可為學(xué)術(shù)前途發(fā)一浩嘆。又見(jiàn)睹博底越來(lái)越多便深嘆國(guó)人底不從事于知識(shí)底努力，其原因一大半部分是對(duì)于學(xué)問(wèn)沒(méi)興趣，對(duì)于人事信命運(yùn)，在信仰上胡亂崇拜。箕仙指示他等機(jī)緣，他只好用睹博底行為來(lái)等候著，因此養(yǎng)成對(duì)于每事都抱一種僥幸心和運(yùn)氣思想。“學(xué)而不思”底人在受教育底人當(dāng)中為什么會(huì)這么多呢？只會(huì)沒(méi)統(tǒng)□地看雜書(shū)，沒(méi)有正當(dāng)知識(shí)的糧食固然是一個(gè)原因；虛名，權(quán)位，得來(lái)太容易也是另一個(gè)病拫。王靜資先生說(shuō)：

“日之暮也，人之心力已耗，行將就床，此時(shí)不適于為學(xué)，非與人閑話，則但可讀雜記小說(shuō)耳。人之老也，精力已耗，行將就木，此時(shí)亦不適于為學(xué)，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說(shuō)耳。今奈何一國(guó)之學(xué)者而無(wú)朝氣，無(wú)注意力也？其將就睡歟，抑將就木歟？吾不得而知之，吾但祈孔子與閔子騫之言之不驗(yàn)而已矣?！保o庵文集續(xù)編，敎育小言十則。商務(wù)印書(shū)館本第十五冊(cè)，五十八頁(yè)。）

真的，中國(guó)人只會(huì)寫(xiě)與會(huì)讀雜記小說(shuō)。他們是無(wú)朝氣無(wú)注意力，將就床和將就木底人。這篇論文特從筆記中取材，也是對(duì)于注意力不集中底材料中試要找出一條有系統(tǒng)而說(shuō)得可通底道理來(lái)。知識(shí)底材料誠(chéng)然可以從這些雜亂無(wú)章的作品中搜集，但若當(dāng)作珍聞奇事，雜亂無(wú)章地抄下來(lái)，那就不值得做了。在這篇里沒(méi)引到底扶箕故事還有很多，大體上也越不出上頭所列底范圍。那些只有一詩(shī)一文底，更是無(wú)關(guān)緊要了。

作者并沒(méi)有把這篇當(dāng)做心靈學(xué)的研究底野心。心理學(xué)與心靈學(xué)是很專門(mén)的學(xué)問(wèn)，不是作者所深究底科目。作者只希望篇中所供給底材料值得供專門(mén)家研究底用處，使學(xué)術(shù)界多得些新光，那就滿足了。這書(shū)只為一般讀者寫(xiě)底。希望讀過(guò)底人能夠明了扶箕并不是什么神靈底降示，只是自己心靈底作怪而已。在這書(shū)里頭，還可以使我們注意底，是許多扶乩故事都是反映我們民族底道德行為與社會(huì)政治生活底。士子學(xué)未成便要問(wèn)前程，臨考試又想徺幸地預(yù)知題目，弄到他日出來(lái)做事底時(shí)候，遇事存僥幸心，到不可開(kāi)交時(shí)，又推給命運(yùn)。一般無(wú)權(quán)無(wú)位底人也是□□□□□著。如故事（九十）就是十足表現(xiàn)這態(tài)度。官吏多是貪污的，無(wú)事還要生事，小事當(dāng)然更要化為大事了。辦公事只會(huì)因循套調(diào)，事事專在文字上咬嚼，不求事實(shí)上的利害，如故事（百零九）那位紹興師爺?shù)坠盱`所指示底就是十足反映書(shū)吏政治底光景。官僚底腐化，影響及于神靈，在故事（百十一）里，神也會(huì)“軋姘頭”了！故事（九五）底馬畫(huà)師是因替人作淫畫(huà)奉承大吏以致雙目幾乎瞎了。其它等等種種，難以徧舉，希望讀者能從這個(gè)角度來(lái)體會(huì)。紀(jì)曉嵐先生記扶箕底事最多，觀察力也比較好。他底見(jiàn)解，在故事（百二八）所表示底，雖不完備，也可以看出他老人家是不隨便迷信底。至于屬乎靈感與靈動(dòng)底外國(guó)事例，可以翻閱變態(tài)心理學(xué)與心靈學(xué)一類底書(shū)籍，比這篇所舉事例還要離奇的，如二重人格，人格破碎，人畜交感，等等，都是很有趣，很可以幫助我們破除許多類底迷信底。因?yàn)楸酒追秶幌抻诜龌?，所以沒(méi)空閑寫(xiě)那么多。

（民國(guó)二十九年九月脫稿。）