在惡氛橫流，正義淪亡的現(xiàn)在，提出“道德”二字，大概或被目為不識(shí)時(shí)務(wù)？但欲補(bǔ)救各種危機(jī)，與已成的紛擾現(xiàn)象，是否除開(kāi)“力”與經(jīng)濟(jì)的支配外，還需要精神上共同遵守的信念？

正如飲食一樣，天天不能缺少，而卻最容易被人忽視?！暗赖隆辈⒉皇怯亻煶舾氖挛?，我們?nèi)粘Ｉ睿瑹o(wú)論它是合乎道德的，或違反道德的，無(wú)時(shí)無(wú)地不與人的行為活動(dòng)有密切關(guān)連。道德本難有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)代變異；社會(huì)的上層機(jī)構(gòu)既非一成不變，倫理的相迎合，相沖突之點(diǎn)，自然到處可見(jiàn)。如忠君，如愚孝（割股等），如婦女守節(jié)，往古時(shí)代以此為值得贊嘆，頌揚(yáng)；可貴難能的道德行為，現(xiàn)在說(shuō)來(lái)不值一笑。更有親殉君父，身報(bào)友朋諸事，豈能行于今日。但道德行為的表現(xiàn)方法縱有變革，而道德的釀化卻不以時(shí)間的阻隔而異其原理。說(shuō)來(lái)太長(zhǎng)，不詳解釋易生誤會(huì)。簡(jiǎn)略看法，如忠，如信，如養(yǎng)廉恥，如勵(lì)仁愛(ài)，雖政法的制度不同，經(jīng)濟(jì)情形的改革，教育思潮的紛歧，科學(xué)力的發(fā)展，而無(wú)論哪一個(gè)有文化的國(guó)家民族，其群體中主要道德的標(biāo)示，仍然不能不遵守這幾點(diǎn)，也仍然被尊重而鼓勵(lì)實(shí)行。

物質(zhì)生活決定了人類環(huán)境，同時(shí)也決定了人類精神的活動(dòng)，變更過(guò)人生倫理的標(biāo)準(zhǔn)，卻未曾淆亂過(guò)道德原理的尊嚴(yán)！在哲理上講起來(lái)，“知識(shí)即道德”是一句顛撲不破的名言，但人類知識(shí)漸次發(fā)達(dá)后，第一步須先明了人與人間的關(guān)系，——亦即自己對(duì)于人，對(duì)于社會(huì)應(yīng)持守的態(tài)度；與人與人間的行為的主要標(biāo)則。明了屬“知”，——知識(shí)；進(jìn)一步須表之于行為——實(shí)即同時(shí)表之于“行為”?！靶小奔达@示道德的尊嚴(yán)性：利己者受人唾棄，利群者得人欽敬，言行劃一，信守勿渝，類如這樣人生的知行，并不因社會(huì)機(jī)構(gòu)——政法經(jīng)濟(jì)的變革遂變其質(zhì)（只是變更了行為的對(duì)象），所謂道德的自律性在此。