漢之劉安、張衡，已啟論畫(huà)之端；歷三國(guó)而兩晉，審美繪畫(huà)之程度漸高，士夫?qū)τ诋?huà)跡，更以為有論評(píng)之價(jià)值，于是論畫(huà)之風(fēng)，較盛于先代。范宣子見(jiàn)戴安道之《南都賦》圖，咨嗟以為有益；謝安見(jiàn)顧愷之畫(huà)而稱重之，以為自蒼生以來(lái)，未之曾有；王長(zhǎng)史見(jiàn)安道畫(huà)瓦官寺，謂此童非徒能畫(huà)，終當(dāng)致名；庾道季見(jiàn)安道畫(huà)行像，謂為神明太俗；然此皆當(dāng)時(shí)士夫論畫(huà)之?dāng)嗥?。至若著以成篇，足資后學(xué)探究者，前此實(shí)未曾有，有之其惟王廙、顧愷之歟。茲錄王、顧之說(shuō)，以見(jiàn)當(dāng)時(shí)畫(huà)學(xué)思想之一斑。

王廙嘗與其從子羲之論畫(huà)　余兄子羲之，書(shū)畫(huà)過(guò)目便能，就余請(qǐng)書(shū)畫(huà)法，余畫(huà)孔子十弟子圖以勵(lì)之。畫(huà)乃吾自畫(huà)，書(shū)乃吾自書(shū)，吾余事雖不足法，而書(shū)畫(huà)固可法，欲汝學(xué)書(shū)則知積學(xué)，可以致遠(yuǎn)；學(xué)畫(huà)可以知師弟子行己之道。

按是，蓋言學(xué)畫(huà)，非可漫然涂抹，徒耗神喪志于筆墨，亦必存心正大，積學(xué)知道而后可。

顧愷之所記魏晉勝流畫(huà)贊　凡將摹者，皆當(dāng)先尋此要，而后次以即事。凡吾所造諸畫(huà)素幅，皆廣二尺三寸，其素系邪者不可用，久而還正則儀容失。以素摸素當(dāng)正，掩二素任其自正而下鎮(zhèn)，使莫?jiǎng)?。其正筆在前，運(yùn)而眼向前視者，則新畫(huà)近我矣。可常使眼臨筆，止隔紙素一重，則所摹之本遠(yuǎn)我耳，則一摹蹉積彌小矣?？闪钚卵诒聚E，而防其近內(nèi)，防內(nèi)若輕物，宜利其筆重，宜陳其跡，各以全其想譬。如畫(huà)山跡利則想動(dòng)，傷其所以嶷；用筆或好婉，則于析楞不雋?；蚨嗲?，則于婉者增折不兼之累，難以言悉，輪扁而已矣。寫(xiě)自頸以上，寧遲而不雋，不使遠(yuǎn)而有失。其于諸像，則像各異?ài)E，皆令新跡彌舊，本若長(zhǎng)短剛軟，深淺廣狹，與點(diǎn)睛之節(jié)上下大小厚薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣。竹木土可令墨彩色輕，而松竹葉重也。凡膠清及彩色，不可進(jìn)素之上下也。若良畫(huà)黃滿素者，寧畫(huà)開(kāi)際耳。猶于幅之兩邊各不至三分，人有長(zhǎng)短，令既定遠(yuǎn)近以矚其時(shí)，則不可改易闊促錯(cuò)置高下也。凡生人亡有手揖眼視，而前亡所對(duì)者，以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病?/p>

顧愷之畫(huà)云臺(tái)山記 　山有面則背向，有影可令慶云西而吐于東方清天中。凡天及水色，盡用空青，竟素上下，以映日西去。山別詳其遠(yuǎn)近發(fā)跡，東基轉(zhuǎn)上未半，作紫石如堅(jiān)云者五六枚，夾岡乘其間而上，使勢(shì)蜿蜒如龍。因抱峰直頓而上下作積罔，使望之蓬蓬然凝而上。次復(fù)一峰，是石東鄰白者峙峭峰西，連西向之丹崖下。據(jù)絕磵畫(huà)丹崖，臨磵上，當(dāng)使赫巘隆崇。畫(huà)險(xiǎn)絕之勢(shì)，天師坐其上，合所坐石及蔭宜磵中，桃傍生石間；畫(huà)天師瘦形而神氣遠(yuǎn)，據(jù)磵指桃，回面謂弟子，弟子中有二人，臨下側(cè)身大怖，流汗失色。作王良穆然坐答問(wèn)，而超升，神爽精詣，俯眺桃樹(shù)。又別作王趙趨一人，隱西壁傾巖，馀見(jiàn)衣裙；一人全見(jiàn)室中，使輕妙泠然。凡畫(huà)人坐時(shí)，可七分衣服，彩色殊鮮。微此，正蓋山高而人遠(yuǎn)耳。中段東面丹砂絕蕚及蔭，當(dāng)使嵃高驪，孤松植其上，對(duì)天師。所壁以成磵，磵又甚相近，相近者，欲令雙壁之內(nèi)，凄愴清神明之居，必有與立焉?？捎诖畏孱^作一紫石亭，丘以象左闕之夾高驪，絕蕚西通云臺(tái)以表路，路左闕峰似巖為根，根下空絕，并諸石重勢(shì)巖相承，以合臨東磵。其西石泉又見(jiàn)，乃因絕際作通岡，伏流潛降，小復(fù)東出，下磵為石瀨，淪沒(méi)于淵，所以一西一東而下者，欲使自欲為圖，云臺(tái)西北二面可一圖。岡繞之上為雙碣石，象左右闕，石上作孤游生鳳，當(dāng)婆娑體，儀羽秀而詳，軒尾翼以眺絕磵。后一段赤岓，當(dāng)使釋弁如裂電，對(duì)云臺(tái)西鳳所臨壁以成磵，磵下有清流。其側(cè)壁外面作一白虎，匐石飲水。后為降勢(shì)而絕，凡三段山，畫(huà)之雖長(zhǎng)，當(dāng)使畫(huà)甚促，不爾不稱。鳥(niǎo)獸中時(shí)有用之者，可定其儀而用之，下為磵物，景皆倒作，清氣帶山下三分，倨一以上，使耿然成二重。

按顧氏此二篇，唐張彥遠(yuǎn)云：“自古相傳，脫錯(cuò)，未得妙本勘校。”故詰屈不可句讀。然前者似專論筆墨摹寫(xiě)之法；后者則似記云臺(tái)畫(huà)之內(nèi)容，而隨論其布局取景之法，皆可于字里行間約釋得之。此種文字，可謂文字之骨董，自有其流傳之價(jià)值，句讀之費(fèi)解，不足為其病。清秦祖永所輯《畫(huà)學(xué)心印》，有顧愷之畫(huà)評(píng)一篇，則筆致古雋，有非后人跋語(yǔ)所能及者，茲錄如次。

顧愷之《畫(huà)評(píng)》　凡論人最難，畫(huà)列女，刻削為容儀，不畫(huà)生氣，又插置丈夫支體，不似自然。衣髻俯仰中，一點(diǎn)一畫(huà)，皆相與成，其艷姿覺(jué)然易了。畫(huà)漢王龍顏一像，超越高雄，覽之若面。畫(huà)孫武，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫(huà)之變者。畫(huà)穰苴，類孫武而不如。畫(huà)醉客，多有骨俱生變?nèi)ぁ．?huà)壯士，有奔騰大勢(shì)，恨不盡激揚(yáng)之態(tài)。畫(huà)藺生，有恨意不似英賢。以求古人未之見(jiàn)也。畫(huà)烈士，有骨。秦王之對(duì)荊卿，雖美而不盡善。畫(huà)三馬，雋骨天奇，其騰踔如躡虛空，于馬勢(shì)盡善也。畫(huà)東王公，居然有神靈器，不似世中生人。畫(huà)七佛，有情勢(shì)。皆衛(wèi)協(xié)手傳。畫(huà)《北風(fēng)詩(shī)》，亦衛(wèi)協(xié)手。美麗之形，尺寸之制，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，纖妙之跡，世所并貴。神儀在心，末學(xué)詳此，思竭半矣。畫(huà)清游池，不見(jiàn)京鎬形勢(shì)。見(jiàn)龍虎雜獸，雖不極體，變動(dòng)多。畫(huà)七賢，唯嵇生一像頗佳。其余雖不妙合，前諸竹林之畫(huà)，莫能及者。并戴手也。畫(huà)嵇輕騎，作嘯人似人嘯，然容悴不似中散，處置意事既佳，又林木雍容調(diào)暢，亦有天趣。畫(huà)太邱二方畫(huà)嵇興，各如其人。尾后作臨深履薄意，是為法戒。

按《歷代名畫(huà)記》，亦載有顧愷之《畫(huà)評(píng)》，系條舉式，較此篇所言為詳，惟語(yǔ)多支蔓耳。此篇蓋已略經(jīng)刪節(jié)改組者。

以上論畫(huà)諸家，皆系晉人，知三國(guó)時(shí)論畫(huà)之風(fēng)，尚甚沈寂，無(wú)異漢代。晉人論畫(huà)，如王廙所言，似專指學(xué)養(yǎng)方面；顧愷之所言，則能兼顧學(xué)養(yǎng)藝術(shù)，以慎重之態(tài)度，下精審之評(píng)語(yǔ)矣。惟其論評(píng)，主重人物，于山水則隱約及之。