第一節(jié) 行為

良心者，不特告人以善惡之別，且迫人以避惡而就善者也。行一善也，良心為之大快；行一不善也，則良心之呵責(zé)隨之，蓋其作用之見(jiàn)于行為者如此。故欲明良心，不可不先論行為。

世固有以人生動(dòng)作一切謂之行為者，而倫理學(xué)之所謂行為，則其義頗有限制，即以意志作用為原質(zhì)者也。茍不本于意志之作用，謂之動(dòng)作，而不謂之行為，如呼吸之屬是也。而其他特別動(dòng)作，茍或緣于生理之變常，無(wú)意識(shí)而為之，或迫于強(qiáng)權(quán)者之命令，不得已而為之。凡失其意志自由選擇之權(quán)者，皆不足謂之行為也。

是故行為之原質(zhì)，不在外現(xiàn)之舉動(dòng)，而在其意志。意志之作用既起，則雖其動(dòng)作未現(xiàn)于外，而未嘗不可以謂之行為，蓋定之以因，而非定之以果也。

法律之中，有論果而不求因者，如無(wú)意識(shí)之罪戾，不免處罰，而雖有惡意，茍未實(shí)行，則法吏不能過(guò)問(wèn)是也。而道德則不然，有人于此，決意欲殺一人，其后阻于他故，卒不果殺。以法律繩之，不得謂之有罪，而繩以道德，則已與曾殺人者無(wú)異，是知道德之于法律，較有直內(nèi)之性質(zhì)，而其范圍亦較廣矣。

第二節(jié) 動(dòng)機(jī)

行為之原質(zhì)，既為意志作用，然則此意志作用，何由而起乎？曰：起于有所欲望。此欲望者，或?yàn)槭挛锼?，或?yàn)榫秤鏊?qū)，各各不同，要必先有欲望，而意志之作用乃起。故欲望者，意志之所緣以動(dòng)者也，因名之曰動(dòng)機(jī)。

凡人欲得一物，欲行一事，則有其所欲之事物之觀念，是即所謂動(dòng)機(jī)也。意志為此觀念所動(dòng)，而決行之，乃始能見(jiàn)于行為，如學(xué)生閉戶自精，久而厭倦，則散策野外以振之，散策之觀念，是為動(dòng)機(jī)。意志為其所動(dòng)，而決意一行，已而攜杖出門，則意志實(shí)現(xiàn)而為行為矣。

夫行為之原質(zhì)，既為意志作用，而意志作用，又起于動(dòng)機(jī)，則動(dòng)機(jī)也者，誠(chéng)行為中至要之原質(zhì)歟。

動(dòng)機(jī)為行為中至要之原質(zhì)，故行為之善惡，多判于此。而或?qū)Ｒ源藶榕袥Q善惡之對(duì)象，則猶未備。何則？凡人之行為，其結(jié)果茍?jiān)谝饬现?，誠(chéng)可以不任其責(zé)。否則其結(jié)果之利害，既可預(yù)料，則行之者，雖非其欲望之所指，而其咎亦不能辭也。有人于此，惡其友之放蕩無(wú)行，而欲有以勸阻之，此其動(dòng)機(jī)之善者也，然或諫之不從，怒而毆之，以傷其友，此必非欲望之所在，然毆人必傷，既為彼之所能逆料，則不得因其動(dòng)機(jī)之無(wú)惡，而并寬其毆人之罪也。是為判決善惡之準(zhǔn)，則當(dāng)于后章詳言之。

第三節(jié) 良心之體用

人心之作用，蕃變無(wú)方，而得括之以智、情、意三者。然則良心之作用，將何屬乎？在昔學(xué)者，或以良心為智、情、意三者以外特別之作用，其說(shuō)固不可通。有專屬之于智者，有專屬之于情者，有專屬之于意者，亦皆一偏之見(jiàn)也。以余觀之，良心者，該智、情、意而有之，而不囿于一者也。凡人欲行一事，必先判決其是非，此良心作用之屬于智者也。既判其是非矣，而后有當(dāng)行不當(dāng)行之決定，是良心作用之屬于意者也。于其未行之先，善者愛(ài)之，否者惡之，既行之后，則樂(lè)之，否則悔之，此良心作用之屬于情者也。

由是觀之，良心作用，不外乎智、情、意三者之范圍明矣。然使因此而謂智、情、意三者，無(wú)論何時(shí)何地，必有良心作用存焉，則亦不然。蓋必其事有善惡可判者。求其行為所由始，而始有良心作用之可言也。故倫理學(xué)之所謂行為，本指其特別者，而非包含一切之行為。因而意志及動(dòng)機(jī)，凡為行為之原質(zhì)者，亦不能悉納諸倫理之范圍。惟其意志、動(dòng)機(jī)之屬，既已為倫理學(xué)之問(wèn)題者，則其中不能不有良心作用，固可知矣。

良心者，不特發(fā)于己之行為，又有因他人之行為而起者，如見(jiàn)人行善，而有親愛(ài)尊敬贊美之作用；見(jiàn)人行惡，而有憎惡輕侮非斥之作用是也。

良心有無(wú)上之權(quán)力，以管轄吾人之感情。吾人于善且正者，常覺(jué)其不可不為，于惡且邪者，常覺(jué)其不可為。良心之命令，常若迫我以不能不從者，是則良心之特色，而為其他意識(shí)之所無(wú)者也。

良心既與人以行為、不行為之命令，則吾人于一行為，其善惡邪正在疑似之間者，決之良心可矣。然人茍知識(shí)未充，或情欲太盛，則良心之力，每為妄念所阻。蓋常有行事之際，良心與妄念交戰(zhàn)于中，或終為妄念所勝者，其或邪惡之行為，已成習(xí)慣，則非痛除妄念，其良心之力，且無(wú)自而伸焉。

幼稚之年，良心之作用，未盡發(fā)達(dá)，每不知何者為惡，而率爾行之，如殘虐蟲鳥(niǎo)之屬是也。而世之成人，亦或以政治若宗教之關(guān)系，而持其偏見(jiàn)，恣其非行者。毋亦良心作用未盡發(fā)達(dá)之故歟？

良心雖人所同具，而以教育經(jīng)驗(yàn)有淺深之別，故良心發(fā)達(dá)之程度，不能不隨之而異，且亦因人性質(zhì)而有厚薄之別。又竟有不具良心之作用，如肢體之生而殘廢者，其人既無(wú)領(lǐng)會(huì)道德之力，則雖有合于道德之行為，亦僅能謂之偶合而已。

以教育經(jīng)驗(yàn)，發(fā)達(dá)其良心，青年所宜致意。然于智、情、意三者，不可有所偏重，而舍其余，使有好善惡惡之情，而無(wú)識(shí)別善惡之智力，則無(wú)意之中，恒不免自納于邪。況文化日開(kāi)，人事日繁，識(shí)別善惡，亦因而愈難，故智力不可不養(yǎng)也。有識(shí)別善惡之智力矣，而或弱于遂善避惡之意志，則與不能識(shí)別者何異？世非無(wú)富于經(jīng)驗(yàn)之士，指目善惡，若燭照勤計(jì)，而違悖道德之行，卒不能免，則意志薄弱之故也。故智、情、意三者，不可以不并養(yǎng)焉。

第四節(jié) 良心之起源

人之有良心也，何由而得之乎？或曰天賦之，或曰生而固有之，或曰由經(jīng)驗(yàn)而得之。

天賦之說(shuō)，最為茫然而不可信，其后二說(shuō)，則僅見(jiàn)其一方面者也。蓋人之初生，本具有可以為良心之能力，然非有種種經(jīng)驗(yàn)，以涵養(yǎng)而擴(kuò)充之，則其作用亦無(wú)自而發(fā)現(xiàn)，如植物之種子然。其所具胚胎，固有可以發(fā)育之能力，然非得日光水氣之助，則無(wú)自而萌芽也。故論良心之本原者，當(dāng)合固有及經(jīng)驗(yàn)之兩說(shuō)，而其義始完。

人所以固有良心之故，則昔賢進(jìn)化論，嘗詳言之。蓋一切生物，皆不能免于物競(jìng)天擇之歷史，而人類固在其中。競(jìng)爭(zhēng)之效，使其身體之結(jié)構(gòu)，精神之作用，宜者日益發(fā)達(dá)，而不宜者日趨于消滅，此進(jìn)化之定例也。人之生也，不能孤立而自存，必與其他多數(shù)之人，相集合而為社會(huì)，為國(guó)家，而后能相生相養(yǎng)。夫既以相生相養(yǎng)為的，則其于一群之中，自相侵凌者，必被淘汰于物競(jìng)之界，而其種族之能留遺以至今者，皆其能互相愛(ài)護(hù)故也。此互相愛(ài)護(hù)之情曰同情。同情者，良心作用之端緒也，由此端緒，而本遺傳之理，祖孫相承，次第進(jìn)化，遂為人類不滅之性質(zhì)，其所由來(lái)也久矣。