朱子曰：“理不是在面前別為一物，即在吾心。人須是體察得此物誠(chéng)實(shí)在我，方可。譬如修養(yǎng)家所謂鉛汞龍虎，皆是我身內(nèi)之物，非在外也?！苯癜矗捍苏f(shuō)非忘內(nèi)外，乃是合內(nèi)外。心與理一即如此。然亦非謂心即理。

問(wèn)：“物之無(wú)情者，亦有理否？”朱子曰：“如舟只可行之水，車只可行之于陸。天不曾生個(gè)筆，人把兔毫來(lái)做筆。才有筆，便有理。”今按：此處說(shuō)有理不必兼有情，舟車與筆皆人做出。許多理不盡自天生，盡有由人做出。西方科學(xué)發(fā)明了許多物，即是發(fā)明了許多理。今人爭(zhēng)，有了飛機(jī)才始有飛機(jī)之理。抑是先有了飛機(jī)之理，始有飛機(jī)。如朱子此條，是主有了飛機(jī)，始有飛機(jī)之理的。但須因于其他理，才發(fā)明出飛機(jī)之理來(lái)。不能違逆了其他理，來(lái)發(fā)明出飛機(jī)之理。則仍是理在先，物在后。天在先，人在后。近代科學(xué)家乃欲憑發(fā)明來(lái)反抗自然，征服自然，此恐與朱子此條義不同。而亦引生出種種意外，如水污染、空氣污染之類。此亦自然之表示反抗也。但究竟將來(lái)自然征服了人生，抑又人生征服了自然，則有待科學(xué)家之繼續(xù)發(fā)明。

又說(shuō)：“表便是那外面，里便是就自家身上至親至切，至隱至密，貼骨貼肉處?！苯癜矗捍藯l亦可來(lái)說(shuō)科學(xué)發(fā)明。如創(chuàng)制出一飛機(jī)許多理，他人都知。但有些處，是發(fā)明家內(nèi)心獨(dú)運(yùn)，他人知不到。中國(guó)古圣先賢發(fā)明許多人文至善處，亦如此。如父慈子孝，舉世人心莫不皆然。又說(shuō)：“顏淵說(shuō)夫子博我以文，約我以禮。博我以文，是要四面八方都見(jiàn)得周匝無(wú)遺，是之謂表。至于約我以禮，又要逼向身己上來(lái)，無(wú)一毫之不盡，是之謂里。”今按：孟子曰：“人皆可以為堯舜?！贝四舜篌w言人類平等，彼可為我亦可為之意。但人類終有大慈至孝，非人所及者?？茖W(xué)只待專家去做，但亦有能與不能。朱子又說(shuō)：“粗是那大綱，精是那里面曲折處?！逼鋵?shí)科學(xué)亦只是外面大綱粗處，故可逐步推進(jìn)。則科學(xué)亦等如博我以文。至要是在里面曲折處。須待人人時(shí)時(shí)地地去推極到至善處，乃是約我以禮。卻無(wú)法說(shuō)進(jìn)步。如周公之孝，豈能說(shuō)比舜之孝進(jìn)步了。閔子騫之孝，又豈能說(shuō)比周公又進(jìn)步了。止于至善，是在精處，卻不宜言進(jìn)步。今人謂古人已過(guò)時(shí)，不及今人，是只知博文，未知約禮。但未細(xì)讀《論語(yǔ)》，則于博文處仍為有憾。