士不可以不弘毅章。

朱子曰：“弘非止是容物，乃容得眾理耳。今之學(xué)者執(zhí)德不弘，才得些子道理，便自足。他說更入不得，如此則滯于一隅，如何得弘，如何勝得重任耶?！苯癜矗何鞣綄W(xué)者崇尚專門，倘以中國(guó)語(yǔ)衡重，亦可謂其執(zhí)德不弘。所以在西方史上，學(xué)者從不負(fù)政治重任，亦不負(fù)師道重任，其實(shí)則是不負(fù)人群大道之重任。不僅任不重，抑亦道不遠(yuǎn)。過些時(shí)，他那一套便須有另一人另一套來代替。所以我們要只說求變求新了。

興于詩(shī)章。

朱子曰：“只是這一心。興于詩(shī)，興此心也。立于禮，立此心也。成于樂，成此心也?！庇衷唬骸敖褙M特詩(shī)樂無(wú)，禮也無(wú)。而今只有義理在，且講究分別是非邪正，到感慨處，必能興起其善心，懲創(chuàng)其惡志，便是興于詩(shī)之功。涵養(yǎng)德性無(wú)斯須不和不樂，便是成于樂之功。如禮，古人這身都只在禮之中，都不由得自家。今既無(wú)之，只得硬做些規(guī)矩，自恁地收斂。”今按：朱子此處語(yǔ)，也須放寬看。由屈原陶潛以下，也盡有詩(shī)。昭明《文選》及唐宋諸家集中詩(shī)，也有可興，朱子也親自在詩(shī)上幼年起即用著功。禮樂也非絕。朱子在后世禮上盡多討究，并親定了《家禮》一書。樂則最微，亦非無(wú)。朱子在此方面似用力最少。惟孔子先圣既已興于詩(shī)，立于禮，成于樂。朱子所謂只有義理，則從先圣先賢心上來。故孔子教其子，學(xué)詩(shī)學(xué)禮。朱子教人，則讀《論語(yǔ)》《孟子》。此非不是，亦并不與孔子意相違。四書之教先于五經(jīng)，正是理學(xué)最著精神處。但并不是有了義理，不再要詩(shī)與禮樂了。后人誤解理學(xué)家，每在此等處。今日則詩(shī)與禮樂三者真全廢了，則朱子此條更值注意。今人亦有言復(fù)興文化者，則當(dāng)從義理大處來興詩(shī)興禮興樂才是。

民可使由之章。

或問：子謂民可使之由于是理之當(dāng)然，而不能使之知其所以然者，何也。朱子曰：“理之所當(dāng)然者，所謂民之秉彝，百姓所日用者也。圣人之為禮樂刑政，皆所以使民由之也。其所以然，則莫不原于天命之性，雖學(xué)者有未易得聞?wù)?，而況于庶民乎。其曰，不可使知之，蓋不能使之知，非不使之知也?！庇衷唬骸安皇怯耷?，是不可得而使之知也?！庇衷唬骸坝芍恢?，不害其為循理。及其自覺此理而知之，則沛然矣。必使之知，則人求知之心勝，而由之不安。甚者遂不復(fù)由，而惟知之為務(wù)，其害豈可勝言。大抵由之而自知，則隨其淺深，自有安處。使之知，則知之必不至。至者亦過之，而與不及者無(wú)以異?！庇衷唬骸澳硣L舉張子韶之說以問李先生，曰，當(dāng)事親，便要體認(rèn)取個(gè)仁。當(dāng)事兄，便要體認(rèn)取個(gè)義。如此則事親事兄卻是沒緊要底事，且姑借此來體認(rèn)取個(gè)仁義耳。李先生笑曰，不易。公看得好?；蛟?，王介甫以為不可使知，蓋圣人愚民之意。曰，申韓黃老之說便是此意?！苯癜矗赫f不可使知之非愚民，已極詳盡。今人讀《論語(yǔ)》此條，仍必主愚民說，不肯讀書，亦無(wú)如之何矣。近世科學(xué)昌明，駕駛飛機(jī)者，豈盡知飛機(jī)制造之理。修理電燈者，豈盡知電燈制造之理?？茖W(xué)上之一事一物尚然，又何論于國(guó)家治平禮樂刑政之大。所以中國(guó)人論政，必兼言教，而又言不可使知，其理微矣。學(xué)者則不可不察。

好勇疾貧章。

或問：好勇疾貧之說。朱子曰：“胡氏曰，好勇而不疾貧，則不肯為亂。疾貧而不好勇，則不能為亂。自古亂民，皆其材力出眾，而迫于饑寒者也。為人上者，其可不思制其產(chǎn)，厚其生乎。抑學(xué)者不幸而好勇，又不幸而貧，茍無(wú)道以持之，自行一不義，取非其有，日長(zhǎng)月滋，其不流于跖也幾希。此又學(xué)者所當(dāng)自警也?！苯癜矗航蕾Y本主義盛行，必疾貧。又以帝國(guó)主義求為保持?jǐn)U張，則必教民好勇。使國(guó)外受阻遏，則內(nèi)亂必興。又有好勇而疾貧之學(xué)者為之助長(zhǎng)，其不致亂者幾希。故中國(guó)為政者，必重制產(chǎn)厚生。而知仁勇三德，勇必隨于知與仁之后也。今國(guó)人方慕西化，既教人疾貧，又教以好勇，其為危道亦可警矣。

大哉?qǐng)蛑疄榫隆?/p>

朱子曰：“非惟蕩蕩無(wú)能名也，亦有巍巍之成功可見，又有煥乎之文章可睹。”今按：莊老之論不如儒，即此一端可見。