《通書(shū)》又有《樂(lè)》章，謂：“樂(lè)聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優(yōu)柔平中，德之盛也?！贝说?，非僅言樂(lè)聲，亦指人品即人心言。諸葛孔明言“淡泊明志”。濂溪教人志伊尹之所志，而學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，非淡其心，則必傷其所志。心之不淡多欲，則奚能明明德于天下。淡則欲心平，心平則其氣和，而所志所欲終得以達(dá)。近世尚爭(zhēng)，其心淡則不爭(zhēng)。

和而不淫，淫者過(guò)分義，必侵及其外。和則躁心釋，諸葛孔明言：“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，曾子曰：“任重而道遠(yuǎn)”，豈躁心可達(dá)。自然大道必兼有時(shí)間性，中國(guó)文化傳統(tǒng)達(dá)五千年，其非躁心所至亦可知。

中國(guó)人生尚公尚合，西方人生主私主分，宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)各有其人生之分野與向往，其他各行各業(yè)亦莫不然。在官言官，在商言商，立場(chǎng)不同，趨操各別。中國(guó)則道一風(fēng)同，不僅經(jīng)史子集，學(xué)術(shù)上無(wú)大異趨。即農(nóng)工商各業(yè)，亦有一共同理想，共同目標(biāo)。如言商，余游新加坡馬來(lái)亞南洋各地，華僑播遷來(lái)者，遠(yuǎn)自明代，五六百年來(lái)，成為一中國(guó)社會(huì)，歷久不變。余又游美國(guó)三藩市，僑民集居，亦逾百年以上，而其為一中國(guó)社會(huì)，依然如舊。尋究根柢，不出儒道兩家孔孟莊老之遺風(fēng)古訓(xùn)，規(guī)矩模樣，可指可說(shuō)。禮失在野，較之近百年來(lái)國(guó)內(nèi)風(fēng)氣之大變，洵有難想像者。

蓋中國(guó)不僅是一政治大一統(tǒng)之國(guó)家，同時(shí)亦是一文化大一統(tǒng)之民族，一切人生全歸一統(tǒng)。如言藝術(shù)、繪畫、音樂(lè)，亦莫不有其一共同最高之境界。而此境界，即是一人生境界。藝術(shù)人生化，亦即人生藝術(shù)化。中國(guó)人好稱風(fēng)俗。成風(fēng)成俗，斯即公而和，合而化矣。《通書(shū)》之論樂(lè)曰：“淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。”是其論音樂(lè)，實(shí)即論人生。而人生又歸于一心。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之宗旨所歸，亦一如孔孟莊老之所示。有契于此，庶得中國(guó)文化大統(tǒng)之所在矣。

《通書(shū)》又曰：“樂(lè)者本乎政，政善民安，則天下之心和。故圣人作樂(lè)以宜暢其和心，達(dá)于天地，天地之氣感而大和。天地和則萬(wàn)物順，故神只格，鳥(niǎo)獸馴。”是謂有理想之社會(huì)，乃始有理想之音樂(lè)。而音樂(lè)之為功，不僅在感人心，人心感則可感及天地大自然，感及神只鳥(niǎo)獸萬(wàn)物，而達(dá)于天人萬(wàn)物一太和之境界。此誠(chéng)中國(guó)理想。孔子之所謂：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，中國(guó)文化傳統(tǒng)中之繪畫音樂(lè)，亦必以達(dá)此境界為歸極。果其專一游于藝，而無(wú)志道據(jù)德依仁之心境，則非中國(guó)傳統(tǒng)之所謂藝矣。

《通書(shū)》又曰：“樂(lè)聲淡則聽(tīng)心平，樂(lè)辭善則歌者慕，故風(fēng)移而俗易矣。”中國(guó)人言樂(lè)，必和合之于禮。中國(guó)人言禮樂(lè)，又必上則和合之于政，下則和合之于俗，未有分別獨(dú)立，而可以成其為理想之樂(lè)者。而樂(lè)之聲，又必和合之于樂(lè)之辭。上自古詩(shī)三百首，下及楚辭漢樂(lè)府，乃至唐詩(shī)宋詞元明之曲，以及近代之平劇，與夫北方之大鼓詩(shī)，蘇州之彈詞，以至紹興調(diào)黃梅腔之類，幾乎樂(lè)聲必和合于歌辭，而辭則無(wú)不歸于善。換言之，必先有合理想之心情，乃始有合理想之種種表現(xiàn)。繪畫音樂(lè)，凡諸藝術(shù)，皆其一端。故中國(guó)人言社會(huì)，必先衡量其人情風(fēng)俗。而西方社會(huì)學(xué)，其所重則惟在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件。如言家庭，則必先問(wèn)其貧富。而夫婦父子兄弟姊妹相聚相處，其和樂(lè)且耽與否，乃屈居其次。故惟中國(guó)社會(huì)始能安且久。不論如三國(guó)，如五代，如元，如清，異族入主，乃至播遷海外，如南洋各地，如美國(guó)之三藩市，亦能歷五六百年一二百年，社會(huì)人情風(fēng)俗依然不變。此亦中西文化一歧趨矣。

至其言歌者慕，即如唐宋以下，伎女于其所歌之辭而知慕風(fēng)雅，慕道義者，散見(jiàn)于小說(shuō)傳奇中，亦不遑舉。如晚明之柳如是，可為之例。此亦見(jiàn)中國(guó)之教化，而可為《通書(shū)》作詳闡。然則欲求現(xiàn)代化，當(dāng)讀《通書(shū)》。讀《通書(shū)》，當(dāng)知求現(xiàn)代化。即就音樂(lè)一項(xiàng)論，亦自可有其杰出處。而豈隨俗因循之得為現(xiàn)代化乎哉？而亦豈專慕西化之得為現(xiàn)代化乎哉？