《近思錄》第三卷格物窮理，共七十八條。伊川《答橫渠先生書》謂：“所論大概有苦心極力之象，而無寬裕溫厚之氣。非明睿所照，而考索至此，故意屢偏而言多窒，小出入時(shí)有之。更愿完養(yǎng)思慮，涵泳義理，他日自當(dāng)條暢。”今按：近代國人言學(xué)好言思想，論及義理，必依循西方哲學(xué)家規(guī)格，重邏輯，又重組織。實(shí)則此皆苦心極力之象，所謂考索至此，而非明睿所照。宋初理學(xué)周張二程四家，亦惟橫渠最近西方哲學(xué)家著書之形象，伊川此書誠堪研討。

伊川又言：“凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書冊(cè)講明義理?；蛘摴沤袢宋铮瑒e其是非。或應(yīng)接事物而處其當(dāng)。皆窮理也?；騿柛裎铮毼镂锔裰?，還只格一物而萬理皆知。曰，怎得便會(huì)貫通。若只格一物，便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！苯癜矗阂链ù藯l乃朱子《大學(xué)格物補(bǔ)傳》所本。朱子亦明言，物猶事也。所謂事，即猶上引伊川言書冊(cè)講明，別論人物，處理事物，皆是。豈一石一草一蠅一鼠之始為物乎。孟子好言推，而荀子則好言積。積之久，睿智生，乃得貫通?？鬃邮形逯居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，始達(dá)貫通階段。而立而不惑，則尚在格物窮理階段。孟子曰：“盡心而知性，盡性而知天?！备裎锔F理則是盡心功夫。此下須尚有盡性知天一段功夫，始為得其全。此則朱子所謂眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。

伊川又曰：“思曰睿，思慮久后，睿自然生。若于一事上思未得，且別換上一事思之，不可專守著這一事。蓋人之知識(shí)，于這里蔽著，雖強(qiáng)思亦不通也?！苯癜矗航袢搜詫W(xué)必重思，但孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)與思分言之，亦兼言之。孔子仁智兼言，睿即智，乃積學(xué)積思始生，故思曰睿，睿作圣。不能說思作圣。故程朱皆言性即理，不言心即理。心而能睿，斯亦可謂之即理矣。

西方人治學(xué)，多重在一事一物上致思。西方科學(xué)則先有假說，繼之以實(shí)驗(yàn)。如講人事，講治平大道，豈能以人以群為驗(yàn)，又豈能積數(shù)十百年之久而驗(yàn)之。如馬克思在倫敦，專從當(dāng)時(shí)工商業(yè)發(fā)明其剩余價(jià)值論，又豈能即此以為全世界人類之治平作標(biāo)準(zhǔn)。故西方人只言思維，不言睿智，而中國人則言思，又言明睿之照，此可謂中國人對(duì)人類心理學(xué)上一大理論，又豈得遽率斷之為不科學(xué)。