《近思錄》卷七出處進退辭受之義，凡三十九條。伊川言：“賢者在下，豈可自進以求于君。茍自求之，必無能信用之理。古人之所以必待人君致敬盡禮而后往者，非欲自為尊大，蓋其尊德樂道之心不如是，不足與有為也?！苯癜矗喝酥幖?，規(guī)模小，范圍狹，相與處者皆親人。家不能齊，焉能治國，其理易知。出而從政，必先求君臣之相應(yīng)相和。若自進而求，則不易得君之信用。故必待其君有尊德樂道之心，乃可進而有為。惟其多退而望在野之賢，故雖政亂于上，而社會猶得安于下。縱使社會亦亂于下，而道則猶存，則終有復(fù)歸于治之望。今言民主政治，人求自進，他人不之信，故必尚法治。其用意不僅在防其下，更要在防其上。人不相信，而以法為治，則其為治終有限。君位世襲，為君者不能常有此尊德樂道心，則其為治亦有限。繼自今如何覓得一長治久安之道，此乃當前世界人類政治共同一大問題。惟中國傳統(tǒng)政治，主政府求賢，不主賢之自進以爭政，此則仍有值作深長慮者。民主政治主結(jié)黨競選，主進不主退，亦有弊端。即據(jù)當前事可知。中國古人主尚賢，今人則尚多數(shù)，但多數(shù)未必即多賢，此亦一大問題。如何能有一政府安定在上，而又能一意求賢于下，此則貴繼今有人能為此作深慮。

伊川又言：“賢者惟知義而已，命在其中。中人以下，乃以命處義。如言求之有道，得之有命，是求無益于得。知命之不可求，故自處以不求。若賢者則求之以道，得之以義，不必言命?！苯癜矗捍藯l伊川辨義命有極深意。中國人多信命，遂不求，然此乃中人以下事。少數(shù)賢者則主求之以道，惟不義則不取。今人則不信命，不尚義，遂多求，而離于道，此更要不得。今人又好言自由。遇不義寧退不進，寧舍不取，此亦我之自由。寧有惟進不退，惟取不舍，始得為自由乎？中國古人言，即在今世，亦仍有值得參考之意義與價值，此亦一例。

孔子亦言命，如曰：“五十而知天命?！庇衷唬骸安恢?，無以為君子?！狈踩烁饔凶杂?，他人之自由，即不啻為己之命。與伊川此條中人以下之言命不同。伊川謂不必言命，此非違孔子所言，則又當知。