（在今是中學(xué)文學(xué)會的講演稿）（A）一時代的文學(xué)是一時代文化、理想的表現(xiàn)。換句話說：就是文藝最可以代表時代精神，他方面又能造出新時代的精神，因此無論那一時代的文學(xué)，都有以下兩種作用：

（a）批評的批評者系指出一時代文化之劣點（即文學(xué)乃批評人生之意）。譬如《詩經(jīng)》：

（二）欣賞文學(xué)本來是一種藝術(shù)作品，它的韻格及神味，絕不是由分析的方法所能求到。譬如詩的節(jié)奏和音樂的意味，全在讀者的欣賞而后能吟誦，心靈上得到一種愉快，即以愉快的程度而定作品的高下。

（二）客觀的客觀的完全用科學(xué)的方法來研究，不管自己的喜憎如何，只是以冷靜的態(tài)度來從各方面去研究：

（三）折衷的以上所說主觀客觀兩種研究方法，因各趨極端，所以不是很完滿的方法。最好用折衷法以救濟之。就是以客觀為根據(jù)，欣賞的態(tài)度來研究，得的結(jié)果要比較的持平得多——但這是為研究的人說的，不是為創(chuàng)作家而言。

（一）同情所謂同情，就是設(shè)身處地的去領(lǐng)略作者的真髓。一種作品，絕不僅僅是描寫東西的表面而已；對于某件事情的內(nèi)在精神及作者的判斷，這些都藏在事物的背后。所以必須設(shè)身處地，予以同情，而后才能體驗得出。

（一）主觀的主觀的研究，完全是以一種欣賞的態(tài)度來研究。這其間好象毫無根據(jù)，只靠他直覺的覺得好便是好，不過，這也相當(dāng)附帶著一種的條件，就是每每以讀者的經(jīng)驗與人生觀的異同，而定其欣賞程度與標(biāo)準(zhǔn)。譬如有人喜歡太白的詩，有人喜歡杜甫的詩，其所以然的原因，大半是性情浪漫點的喜歡太白的超然高舉的詩，凡性情拘執(zhí)點的喜歡杜甫的一般正經(jīng)憂國憂民的作風(fēng)。

（Ⅱ）對于教育上的功用。Inglis說：人類的文化精神，最好由文學(xué)傳達于學(xué)生。因為文學(xué)：

（Ⅰ）文學(xué)各自的價值就是上文所說表現(xiàn)時代的文化，批評時代的文化，創(chuàng)造新時代的精神。

（d）心理學(xué)的方法作者的精神作用如用心理學(xué)的——精神分析法來分析就可知道其所以寫這篇作品的原因，如被性的壓迫而寫出苦悶悲哀的東西，如歌德所著《少年維特之煩惱》完全是作者心靈被壓迫的呼聲。

（c）比較的研究法將同時代各國的文學(xué)收集一起，比較其同異之點，及考尋其所以同異的因果關(guān)系。因而文學(xué)不僅與社會制度有關(guān)系，同地方的環(huán)境也有關(guān)系?！冻o》和《詩經(jīng)》，因為地方南北之不同，其作風(fēng)也各不同，并且比較的研究法，還可以取人之長，補我之短，譬如中國人對于小說，戲劇都喜歡寫團圓，而西洋人則多悲劇的觀念。這種觀念，有使人反省，沉默，感動，反抗，討論的能力。我們可由比較的結(jié)果，得到種種高深的方法與觀念。

（b）社會學(xué)的方法文學(xué)的背景，便是社會；所以在某種社會下產(chǎn)生某種文學(xué)，是可以按圖索驥的，這就是社會的研究。譬如曹雪芹寫《石頭記》，是因為其時的社會狀況使之然，施耐庵之寫《水滸》，亦是因為當(dāng)時社會使之然。

（b）創(chuàng)造的創(chuàng)造的意義，是指示新時代精神的傾向，如法國盧騷，他反對當(dāng)時的教育理想和制度。他一面攻擊，一面著《愛彌爾》一書，提出他的新理想。又如亞勃萊（Rabelais）的《嘉該透亞》一書（教育小說），他一面痛罵寺院的禁欲生活，虛禮偽善；一面指示新教育觀，新人生觀——說人類的真生活，在美與快樂。

（a）歷史的方法就是文學(xué)史的研究，從上古以至近世，每一代文學(xué)的變遷，和每一時代的特色及其先因后果。譬如由古典派變到浪漫派，又變到自然派，及象征派等；尋求其中的線索，而得到一些普通原則。

（E）研究文學(xué)的態(tài)度。文學(xué)與科學(xué)根本是兩個東西，科學(xué)是敘述的，文學(xué)是描寫的；科學(xué)是叫人知的，文學(xué)不但叫人知，而且還叫人感。既是兩個根本不同的東西，所以研究的態(tài)度，也不能不有兩樣——雖是兩者都是求真理，但是在不同的態(tài)度下求真理。文學(xué)的求真理的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：

（D）研究文學(xué)的方法。研究文學(xué)的方法，可分兩種：

（C）文學(xué)的元素。文學(xué)的要素，可分四項：

（B）文學(xué)在課程中的位置。我們能知道文學(xué)各自的價值及對于教育上的功用，自然能估定它在教育上——課程上的地位了。

（4）形式——體裁，差不多關(guān)于結(jié)構(gòu)布局修辭一方面的工作，這也十分重要。形式譬如人之肉身，內(nèi)容譬如人之靈魂。如果要使靈魂充分表現(xiàn)，不得不附麗于肉體；文學(xué)作品也是如此，有了內(nèi)容，還不能沒有形式——形式關(guān)于技巧的問題，如人之裝飾品，與人很有關(guān)系。

（3）感情感情是人類心靈的鎖匙。要想開開內(nèi)心的寶藏，非感情不為功，譬如描寫一篇作品，材料已選取停當(dāng)，結(jié)構(gòu)也有了譜子，但是沒有創(chuàng)作的沖動，這篇東西無論如何是寫不來；縱勉強寫出來，也不會好。因為文學(xué)的目的，不是叫人知道一件故事而已，還要使人由知道了以后發(fā)生共鳴，情感的作用。那么，作品本身若沒有充分的感情，又怎能收效呢！

（2）想象文學(xué)家應(yīng)注重實地的觀察和個人的經(jīng)驗，做個根據(jù)。其次要用周密的想象，作觀察經(jīng)驗的補助。例如施耐庵若單靠觀察和經(jīng)驗，決不能作出一部《水滸傳》。因為個人經(jīng)驗有限，所以必有活潑精細的想象把觀察經(jīng)驗的材料，一一的體會出來，一一的整理如式，一一的組織完全，從已知的推到未知，從經(jīng)驗過的，想到不曾經(jīng)驗過的，從可觀察的，推到不可觀察的。所以想象是文學(xué)家的經(jīng)歷、思想和情緒的一種結(jié)合力；這種力在文學(xué)上也很要緊，譬如悲哀者，乃心靈的一種現(xiàn)象。手不可得而摸，目不得而視；只是外表一些皺眉流淚的表現(xiàn)。這時候或僅僅寫這外面的表現(xiàn)，就等于拍照，毫無生命。必須拿自己的經(jīng)歷為根據(jù)設(shè)身處地的去想象，然后才能寫出悲哀的真髓。

（1）思想文學(xué)家對于他的作品種種材料的施用及選擇，都要依靠他的思想，好象依靠他的經(jīng)驗一樣。Mosson教授在他的《英國小說家》一書中曾說道：“每個藝術(shù)家，無論知道與否，都是一個思想家?！逼┤绲聡母璧拢℅othe），他同時是藝術(shù)家，同時又是思想家（歌德生在文藝復(fù)興后的狂飆突進時代，他與西勒Schiller，與康德斐·希的等同為近代德意理想派思潮之淵源，且為浪漫主義的先驅(qū)家）。所以作一個文學(xué)家，必不能缺少思想——天下都是材料，只在慧心人之摭取。文學(xué)家又如裁縫對于材料之選擇配合，皆要依靠思想的。

邶風(fēng)《式微》：“式微式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？”

這是表現(xiàn)封建制度破壞后，亡國的諸侯卿大夫的苦痛情形。

所以文學(xué)在課程上永遠有重要的位置。

所以《詩經(jīng)》一部書——是周朝的文學(xué)，周朝的文化，都可以由這部書里表現(xiàn)出來；它有劣點，也由這部書可指示出來。不過，指示劣點，必有一個標(biāo)準(zhǔn)。在這個標(biāo)準(zhǔn)的后面，一定含有比現(xiàn)在好的一個理想。這就要更進一步。

小雅《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依！今我來思，雨雪霏霏；行道遲遲，載渴載饑！我心傷悲，莫知我哀！”

四提煉人們的感情。

六可使學(xué)生了解本國或世界的生活。

八欣賞本國或世界上的藝術(shù)。

以上幾首詩，可以把周朝長期戰(zhàn)爭中百姓流離痛苦的生活都表現(xiàn)出來。

他如描寫貧富不平均的社會狀態(tài)，有小雅《大東》、魏風(fēng)《葛屨》等詩。描寫政治上的情形，有《南山》，《正月》、《十日之交》，《雨無正》等詩。

五提高并充實人們的經(jīng)驗。

二養(yǎng)成藝術(shù)的興趣。

三造成共同的道德觀念。

七享受本國或世界上的文化。

一能訓(xùn)練高尚享受的能力。

《陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮，母曰：嗟予季行役，夙夜無寐；上慎旃哉，猶來無棄。”

《何草不黃》：“何草不黃？何日不行？何人不將？經(jīng)營四方……”

（F）文學(xué)乃美的表現(xiàn)。文學(xué)乃一種藝術(shù)的作品，凡藝術(shù)作品，必根據(jù)于美，無論詩歌小說，都是以美的感想而發(fā)于語言。文字不過其中以詩所含美的元素為最著。所以讀詩之時，最能得到慰藉及感動同情諸作用。但美感之程度，恒視讀者透澈作者思想之量的深淺為定。而透澈之量深淺，就以作者的熱情，及修辭的程度如何為定。美育在各個的生活中，非常需要。若生活中不能充分實現(xiàn)美的價值，生活必不完全。因為受過感情陶冶，即“美育”的人，才能體驗生活，調(diào)和生活，均衡生活。高尚的藝術(shù)，乃人類文化生活的表征，所以凡人都應(yīng)當(dāng)研究文學(xué)。