古代漢語(yǔ)里的修辭方式很多。在這一節(jié)通論里，我們只選那些比較重要的，有助於提高閱讀古書(shū)能力的修辭手段來(lái)談?wù)劊康闹皇菐椭x者了解這些修辭手段，從而提高閱讀古書(shū)的能力。

我們打算談八個(gè)方面：（一）稽古；（二）引經(jīng)；（三）代稱；（四）倒置；（五）隱喻；（六）迂回；（七）委婉；（八）夸飾。

（一）稽古

稽古是援引古人的事跡來(lái)證實(shí)自己的論點(diǎn)，這在古代作品里是一種頗為常見(jiàn)的修辭手段。例如：

?故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北，上下之利，若是其異也。（韓非子·五蠹）

?昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑；是以箕子陽(yáng)狂，接輿避世，恐遭此患也。（鄒陽(yáng)獄中上梁王書(shū)）

?古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難孤憤；詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。（司馬遷：報(bào)任安書(shū)）

?古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書(shū)；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝敵，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。（蘇軾喜雨亭記）

稽古有明有暗。以上都是明的稽古。暗的稽古，是假定讀者通曉古籍，用不著說(shuō)明是誰(shuí)的事跡。例如：

?故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。（揚(yáng)雄解嘲）

?夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅，或倚夷門(mén)而笑，或橫江潭而漁，或七十說(shuō)而不遇，或立談而封侯，或枉千乘於陋巷，或擁彗而先驅(qū)。是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕，而無(wú)所詘也。（同上）

?臣聞洪水橫流，帝思俾 。（孔融薦禰衡表）揚(yáng)雄《解嘲》的例子，我們?cè)谖倪x中已經(jīng)注釋過(guò)了。至於孔融《薦禰衡表》一例，那是引用《孟子》和《尚書(shū)》中的故事?！睹献印る墓稀罚?當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。"《尚書(shū)·堯典》："帝曰：'咨四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾 '。"（注：四岳，官名，一人而總四岳諸侯之事（依蔡沈說(shuō)）。湯湯，水盛的樣子。割，害。蕩蕩，廣闊的樣子。懷，包圍四面。襄，泛出其上。下民其咨，百姓咨嘆憂傷。俾，使。 (yì)，治。有能俾 ，有才能的人使他去治水。）孔融把帝堯求賢治水的事壓縮成為八個(gè)字說(shuō)出來(lái)，如果讀者沒(méi)有讀過(guò)《孟子》和《尚書(shū)》，就不容易知道他的用意了。

（二）引經(jīng)

引經(jīng)與稽古的分別，主要在於：（一）稽古是敘述一些歷史事實(shí)，引經(jīng)則是援引古代圣賢的言辭；（二）稽古可以有正面的，有反面的，而引經(jīng)則一律是正面的言論。試舉數(shù)例如下：

?老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)於掌?！对?shī)》云："刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。"言舉斯心加諸彼而已。（孟子·梁惠王上）

?故周書(shū)曰："皇天無(wú)親，惟德是輔。"又曰："黍稷非馨，明德惟馨。"又曰："民不易物，惟德系物。"如是，則非德民不和神不享矣。（左傳僖公五年）

?仁之與義，敬之與和，相反而相成也。易曰："天下同歸而殊涂，一致而百慮。"（漢書(shū)·藝文志）

有一點(diǎn)值得注意，古人引《詩(shī)》，有時(shí)并不切合《詩(shī)經(jīng)》的原意。例如《荀子·勸學(xué)》篇引《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》："嗟爾君子，無(wú)恒安息，靖共爾位，好是正直，神之聽(tīng)之，介爾景福。"《勸學(xué)》篇接著說(shuō)："神莫大於化道，福莫長(zhǎng)於無(wú)禍。"《荀子》這里所謂"神"（人的精神修養(yǎng)），已經(jīng)不是《詩(shī)經(jīng)》的原意（天神）；但是荀子要借化道來(lái)勸學(xué)，他就不能不這樣引?！秳駥W(xué)》篇又引《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·尸鳩》："尸鳩在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。"下面接著說(shuō)："故君子結(jié)於一也。"《詩(shī)經(jīng)》的"一"是"一致"的一（"均一"），《荀子》的"一"是"專(zhuān)一"的一，意義上很不相同。在上古時(shí)代這種作法是允許的。

先秦所引的經(jīng)主要只有《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》和《周易》三種。除經(jīng)之外，還有所謂"傳"。先秦所謂傳，大約是一些傳說(shuō)（包括歷史故事和格言）。《孟子》所謂"於傳有之"（《梁惠王上》），《荀子》所謂"傳曰"，都屬於這一類(lèi)。到了漢代，所謂傳則包括那些當(dāng)時(shí)不屬於經(jīng)而又與經(jīng)相表里的著作，如《論語(yǔ)》之類(lèi)（注：《史記·李將軍列傳》："傳曰：'其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。'""傳"指的是《論語(yǔ)》。）。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，引經(jīng)成為風(fēng)氣。《論語(yǔ)》引《詩(shī)》兩次，引《書(shū)》兩次；《孟子》引《詩(shī)》已達(dá)二十六次，此外還引《書(shū)》兩次。《荀子》引經(jīng)更多，引《詩(shī)》竟達(dá)七十次，另外引《書(shū)》十二次，引《易》三次，此外還有"傳曰"二十次。諸子當(dāng)中，引經(jīng)最多的是《荀子》?！赌印冯m不是儒家的著作，也引了幾次《詩(shī)》《書(shū)》。

漢代以后，引經(jīng)據(jù)典不限於《詩(shī)》《書(shū)》《易》三種了，還可以引《左傳》《論語(yǔ)》《老子》《莊子》《韓非子》《管子》，甚至引用董仲舒的作品（注：例如楊?lèi)痢秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》："董生不云乎：'明明求仁義，?？植荒芑裾撸浯蠓蛑庖?；明明求財(cái)利，常恐困乏者，庶人之事也。'"①＠。當(dāng)然，越到后代，可引的著作就越多了。這種引用一般著作的手法，是從"引經(jīng)"發(fā)展來(lái)的。

（三）代稱

代稱的范圍很廣，下面分作八個(gè)方面來(lái)敘述：

1.以事物的特征或標(biāo)志來(lái)指代該事物。例如：

?君子不重傷，不禽二毛。（左傳僖公二十二年）

?黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。（陶潛桃花源記）

?帶甲百萬(wàn)，而專(zhuān)屬之昭奚恤。（戰(zhàn)國(guó)策·楚策）

?何為棄墳井，在山谷為寇也。（洛陽(yáng)伽藍(lán)記·王子坊）"二毛"是指花白頭發(fā)，這是老年人的特征，借用來(lái)指代老年人。"黃發(fā)垂髫"是老人和小孩的特征，借來(lái)指代老人和小孩。"帶甲"是武裝戰(zhàn)士的標(biāo)志，借來(lái)指代軍隊(duì)。"墳井"是古代鄉(xiāng)里的標(biāo)志，借用來(lái)指代鄉(xiāng)里。

2.以部分代全體。有時(shí)候是以事物的主要部分指代該事物的全體，例如國(guó)風(fēng)和大小雅是《詩(shī)經(jīng)》的主要部分，所以"風(fēng)雅"可作為《詩(shī)經(jīng)》的代稱；《離騷》是《楚辭》的主要部分，所以"風(fēng)騷"可作為《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的代稱。試看下面的例子：

?遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦。（文心雕龍·情采）

?源其飆流所始，莫不同祖風(fēng)騷。（沈約謝靈運(yùn)傳論）

有時(shí)是摘取一篇作品里的個(gè)別的詞或詞組指代整篇作品，例如：

?子建函京之作，仲宣灞岸之篇，子荊零雨之章，正長(zhǎng)朔風(fēng)之句，并直舉胸情，非傍詩(shī)史。（沈約謝靈運(yùn)傳論）

?（曹子建贈(zèng)丁儀王粲詩(shī)："從軍度函谷，驅(qū)馬過(guò)西京。"王仲宣七哀詩(shī)："南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安。"孫子荊陟陽(yáng)候詩(shī)："晨風(fēng)飄岐路，零雨被秋岸。"王正長(zhǎng)雜詩(shī)："朔風(fēng)動(dòng)秋草，邊馬有歸心。"）至於像"莫不寄言上德，托意玄珠"（沈約《謝靈運(yùn)傳論》），則是以"上德"和"玄珠"分別指代老子和莊子的學(xué)說(shuō)了（注：參看古漢語(yǔ)通論（二十六）駢體文的構(gòu)成（下）。）。

3.以原料代成品。原料和成品是互相有關(guān)的事物，所以原料可以指代成品。例如《孟子·滕文公上》："許子以釜甑爨，以鐵耕乎？"鐵是制造農(nóng)具的原料，所以拿鐵來(lái)指代鐵制的耕田農(nóng)具。又如《文心雕龍·情采》篇說(shuō)："鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)綱之上。"魚(yú)綱是造紙的原料（注：參看第三冊(cè)1135頁(yè)注[11]。），所以拿魚(yú)綱作為紙的代稱。至於鳥(niǎo)跡，它不是文字的原料，而是文字的象征（注：參看第三冊(cè)1134頁(yè)注[10]。），也被用作代稱，指代文字。

4.以具體代抽象。這是古人在修辭上常用的一種手法。試舉"刑罰"的概念為例。"刑罰"是一種比較抽象的概念，古人則常用刑具"徽索"、"縲紲"、"刀鋸"等作為刑罰的代稱：

范雎，魏之亡命也，折脅摺骼，免於徽索。（揚(yáng)雄解嘲）

亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沈溺縲紲之辱哉？（司馬遷報(bào)任安書(shū)）

車(chē)服不維，刀鋸不加。（韓愈送李愿歸盤(pán)谷序）

再舉"音樂(lè)"的概念為例。"音樂(lè)"是一種比較抽象的概念，古人則常用音樂(lè)器材"絲竹"等作為"音樂(lè)"的代稱：

無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。（劉禹錫陋室銘）

雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。（王羲之蘭亭集序）

5.以地代人（注：以地代人和下文以官代人可參看古漢語(yǔ)通論（二十一）古代文化常識(shí)（三）姓名部分。）。古書(shū)中常見(jiàn)的一種是以做官的地點(diǎn)為人的代稱。例如王勃《滕王閣序》："睢園綠竹，氣淩彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。"彭澤代陶淵明，臨川代謝靈運(yùn)（注：陶淵明為彭澤令，謝靈運(yùn)為臨川內(nèi)史。）。又如《世說(shuō)新語(yǔ)·自新》篇："平原不在，正見(jiàn)清河。"平原代陸機(jī)，清河代陸云（注：陸機(jī)為平原內(nèi)史，陸云為清河內(nèi)史。）。又如嵇康《與山巨源絕交書(shū)》："足下昔稱吾於潁川。"潁川代山嶔（注：山嶔為潁川太守。）。

6.以官代人。以官代人是表示尊重。上文所述的以地代人，實(shí)際上也是以官代人，只不過(guò)把官名隱去，只剩做官的地點(diǎn)罷了。司馬遷把自己的父親稱為太史公而不稱名，這是很明顯地表示尊敬。甚至有簡(jiǎn)省官名，只剩兩個(gè)字的，例如王羲之曾任右軍將軍，世稱王右軍，后代也有人省稱為右軍。再舉兩個(gè)例子：

?驃騎發(fā)跡於祁連。（揚(yáng)雄解嘲）

?（驃騎將軍霍去病。）

?及三閭橘頌，情采芬芳。（文心雕龍·頌贊）

?（三閭大夫屈原。）

7.專(zhuān)名用作通名。古代漢語(yǔ)里，專(zhuān)名用作通名的例子很多。例如：

?子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗與扁鵲也。（揚(yáng)雄解嘲）

?（俞跗、扁鵲都是良醫(yī)的代稱。）

尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千載誰(shuí)賞。（孔稚圭北山移文）

?（尚子平、仲長(zhǎng)統(tǒng)都是隱士的代稱。）

?楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚。（王勃滕王閣序）

?（楊得意是推薦者的代稱，鐘子期是知音者的代稱。）

8.割裂式的代稱。把古書(shū)中的一個(gè)詞組割裂開(kāi)來(lái)，用其中的一部分代替另一部分，這是割裂式的代稱。例如《文心雕龍·熔裁》篇說(shuō)："及云之論機(jī)，亟恨其多，而稱清新相接，不以為病，蓋崇友于耳"；這里的"友于"指代"兄弟"。這是因?yàn)椤渡袝?shū)·君陳》篇說(shuō)："惟孝友于兄弟"，后人就截取其中的"友于"二字作為"兄弟"的代稱。又如丘遲《與陳伯之書(shū)》說(shuō)："主上屈法申恩，吞舟是漏。""吞舟"為大魚(yú)的代稱。這是因?yàn)橘Z誼《吊屈原賦》說(shuō)："彼尋常之污瀆兮，豈能容吞舟之魚(yú)？"桓寬《鹽鐵論·論菑》篇也說(shuō)："綱漏吞舟之魚(yú)。""吞舟"指代大魚(yú)是當(dāng)時(shí)的習(xí)慣用法，不單是丘遲這樣用，《晉書(shū)·顧和傳》也說(shuō)："和答王導(dǎo)曰：'明公作輔，寧使綱漏吞舟；何緣采聽(tīng)風(fēng)聞，以察察為政？'"

這種代稱破壞了語(yǔ)言的純潔性，是應(yīng)該批判的。

（四）倒置

由於對(duì)仗、平仄和押韻的要求，古代作家往往著意造了一些詞序顛倒的句子。這種句子多半出現(xiàn)在辭賦駢文里，散文里有時(shí)也可見(jiàn)到。例如：

?歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心游目想，移晷忘倦。（蕭統(tǒng)文選序）

?（應(yīng)理解為目游心想。）

?使人意奪神駭，心折骨驚。（江淹別賦）

?（應(yīng)理解為骨折心驚。）

?臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒洌。（歐陽(yáng)修醉翁亭記）

?（應(yīng)理解為泉洌而酒香。）例一是由於本句平仄的要求（心游目想：平平仄仄）；例二一方面是由於對(duì)仗和平仄的要求（"心"對(duì)"意"：平對(duì)仄："骨"對(duì)"神"：仄對(duì)平），一方面是由於押韻的要求（"驚"與上文"名"、"盈"下文"精"、"英"、"聲"、"情"等字押韻）；例三是由於對(duì)仗和平仄的要求（"洌"對(duì)"肥"：仄對(duì)平）。遇到這種句子時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)按照正常的詞序去理解文意。

（五）隱喻

譬喻有明有隱。明喻用"如"、"若"等字，容易懂；隱喻不用"如"、"若"等字，不容易懂。我們要學(xué)會(huì)識(shí)別古人的隱喻，否則以喻為真，就會(huì)引起誤解?，F(xiàn)在試舉一些例子：

?今子乃以鴟梟而笑鳳皇，報(bào)蝘蜓而嘲龜龍，不亦病乎？（揚(yáng)雄解嘲）

?（鴟梟蝘蜓比喻卑鄙的人，鳳皇龜龍比喻高尚的人。）

?當(dāng)涂者升青云，失路者委溝渠。（同上）

?（當(dāng)涂比喻得志，失路比喻失志，青云比喻高位。）

?若擇源於涇渭之流，按轡於邪正之路，亦可以馭文采矣。（文心雕龍·情采）

?（涇渭比喻清濁。）像這一類(lèi)的隱喻，古書(shū)中用得很多。我們不能依照本義去了解，而應(yīng)該依照比喻的意義去了解。

（六）迂回

迂回是一種隱晦難懂的修辭手法。作者的話不是直說(shuō)的，而是用轉(zhuǎn)彎抹角的方式說(shuō)出來(lái)，所以叫做迂回法。古人的迂回法往往是利用典故來(lái)表現(xiàn)的。這種情況，突出地表現(xiàn)在駢體文或者是駢散兼行的文章里面（注：參看古漢語(yǔ)通論（二十六）駢體文的構(gòu)成（下）。）。我們現(xiàn)在讀駢體文之所以感到難懂，往往是由於這種表達(dá)方式和口語(yǔ)背道而馳，因而和我們的語(yǔ)言習(xí)慣格格不入?，F(xiàn)在先舉一個(gè)例子，然后加以討論：

?所賴君子見(jiàn)幾，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。（王勃滕王閣序）

要讀懂這幾句話，首先要了解"見(jiàn)幾"、"達(dá)人"、"白首"、"青云"、"涸轍"、"賒"、"扶搖"、"東隅"、"桑榆"等詞語(yǔ)的意義（參看本書(shū)文選注）。前面幾句比較好懂，"酌貪泉而覺(jué)爽"以后的句子都是用典，就不容易懂了。我們?nèi)绻私夂竺鎺拙湓?，需要?jīng)過(guò)兩個(gè)步驟：第一，要先找出這些典故的出處來(lái)：

（甲）酌貪泉 《晉書(shū)·吳隱之傳》："未至州（廣州）二十里，地名石門(mén)，有水曰貪泉，飲者懷無(wú)厭之欲。隱之至泉所，酌而飲之，賦詩(shī)曰：'古人云此水，一歃懷千金，試使夷齊（伯夷、叔齊）飲，終當(dāng)不易心'，清操愈厲。"

（乙）處涸轍 《莊子·外物》："（莊）周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車(chē)轍中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：'鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？'對(duì)曰：'我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？'周曰：'諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？'鮒魚(yú)忿然作色曰：'吾失我常與，我無(wú)所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚(yú)之肆。'"

（丙）北海雖賒，扶搖可接 《莊子·逍遙游》："北冥有魚(yú)，其名為鯤；……化而為鳥(niǎo)，其名為鵬；……鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里。"

（丁）東隅已逝，桑愉非晚 《后漢書(shū)·馮異傳》："始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池；可謂失之東隅，收之桑榆。"

第二，要從這些典故里去體會(huì)作者的意思：同一個(gè)典故，可以從各種不同的角度去看；因此，要了解作者的意思，必須從上下文去體會(huì)它的連貫性。在《滕王閣序》里，這幾句話的大意是：好在君子能預(yù)見(jiàn)事物的動(dòng)向，曠達(dá)的人會(huì)知道自己的命運(yùn)。越老越應(yīng)該健旺，哪能有衰老的想法；越窮困越應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)，不能喪失高尚的節(jié)操。喝了貪泉中的水，反而覺(jué)得清爽；處在涸轍般的困境，卻仍然心情歡暢。北海雖然很遠(yuǎn)，憑藉著旋風(fēng)還是可以達(dá)到；早上的時(shí)光錯(cuò)過(guò)了，傍晚的機(jī)會(huì)能利用也不算晚。

駢體文在這些地方似乎做到了言簡(jiǎn)意賅，但是，既然意思是迂回的，也就比較隱晦，讀者要費(fèi)心去揣摩?，F(xiàn)在舉一反三，使大家知道怎樣去應(yīng)付這一類(lèi)句子，這里就不再討論了。

（七）委婉

在封建社會(huì)里，說(shuō)話有所顧忌，怕得罪統(tǒng)治階級(jí)，以致惹禍；所以說(shuō)話時(shí)，往往是委婉曲折地把意思表達(dá)出來(lái)。司馬遷為李陵事受了宮刑，遭到了冤屈，但是他在《報(bào)任安書(shū)》中只說(shuō)"明主不曉"，不敢直指君上的罪惡。鄒陽(yáng)為梁王出謀畫(huà)策，梁王卻聽(tīng)信讒言，把鄒陽(yáng)下在獄中，并且準(zhǔn)備殺死他，這也是冤屈的；但是鄒陽(yáng)在《獄中上梁王書(shū)》中卻只說(shuō)"左右不明"，不敢直言梁王的愚昧。諸葛亮在寫(xiě)《出師表》時(shí)，心里實(shí)際上是痛恨后主寵任宦官，但他在《出師表》里卻只說(shuō)："未嘗不嘆息痛恨於桓靈也"，話也說(shuō)得很含蓄。因此，我們閱讀古書(shū)的時(shí)候，要從字里行間去領(lǐng)會(huì)作者真正的思想感情。

外交辭令是委婉語(yǔ)的一種。古人（特別是上古時(shí)代）的外交辭令，往往是拐彎抹角、委婉曲折地把意思表達(dá)出來(lái)的。曲折到那種地步，不但后人不那樣說(shuō)，有時(shí)甚至使后人很難了解本來(lái)的用意?！蹲髠鳌焚夜哪辏?君惠徼福於敝邑之社稷，辱收寡君"，意思是說(shuō)："您如果不毀滅我國(guó)，肯跟我們結(jié)成同盟。"成公三年："雖遇執(zhí)事，其弗敢違"，意思是說(shuō)："即使跟您相遇，也非打您不可。"成公十三年："寡人不佞，其不能以諸侯退矣。"意思是說(shuō)："那么我就要率領(lǐng)諸侯來(lái)攻打你們了。"

謙詞也是委婉語(yǔ)的一種。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)"待罪輦轂下"，又說(shuō)"廁下大夫之列，陪外廷末議"。這里所謂"待罪"、"廁"、"下大夫"、"陪"、"末議"，都不能按字面解釋?zhuān)粚?shí)際上"待罪"只等於任職，"廁"只等於位置（動(dòng)詞），"下大夫"只等於群臣，"陪"只等於參加，"末議"只等於議事或議政。

在古人書(shū)信中，謙詞是特別多的。差不多凡講到對(duì)方都用敬詞，凡講到自己都用謙詞。即以司馬遷《報(bào)任安書(shū)》為例，除了上述的謙詞以外，其他謙詞還有：

?牛馬走 仆 側(cè)聞 賤事 請(qǐng) 略陳 固陋 幸 私心 窮 謹(jǐn) 再拜至於敬詞則有：

?足下 辱賜 教 左右后代的書(shū)信，大都采用這種方式。其中有些已經(jīng)變成客套，這是讀古人書(shū)信時(shí)不可不知的。

（八）夸飾

夸飾是一種重要的修辭手段，古今都是一樣的?？滹棽坏褥犊浯?。夸大是言過(guò)其實(shí)；夸飾不是言過(guò)其實(shí)，而是一種極度形容語(yǔ)，使語(yǔ)言增加生動(dòng)性?，F(xiàn)在試舉一些例子：

?人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。（司馬遷報(bào)任安書(shū)）

?天下之士，云合霧集，魚(yú)鱗雜遝，熛至風(fēng)起。（史記·淮陰侯列傳）

?飛館生風(fēng)，重樓起霧。（洛陽(yáng)伽藍(lán)記·開(kāi)善寺）

?明星熒熒，開(kāi)妝鏡也。綠云擾擾，梳曉鬟也。渭流漲膩，棄脂水也。煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也。（杜牧阿房宮賦）

某些人名地名，以及某些特殊的物名，可以用作極度形容語(yǔ)。上面所舉的"死或重於泰山"的泰山即是一例；由於泰山在古人看來(lái)是最高的山，也就代表著最重要的東西。下面再舉一些例子：

?非有仲尼墨翟之賢，陶朱猗頓之富。（賈誼過(guò)秦論）

?（仲尼、墨翟代表最賢的人，陶朱、猗頓代表最富的人。）

?雖才懷隨和，行若由夷，終不可以為榮。（司馬遷報(bào)任安書(shū)）

?（隨侯之珠、和氏之璧代表最寶貴的東西，比喻最好的才能；許由、伯夷代表最清高的人。）

?家家自以為稷契，人人自以為皋陶，戴縱垂纓而談?wù)?，皆擬於阿衡。（揚(yáng)雄解嘲）

?（稷、契、皋陶、阿衡代表最賢能的人。）

?雖梁王 苑，想之不如也。（洛陽(yáng)伽藍(lán)記·開(kāi)善寺）

?（梁王 苑代表最奢華的園林。）

以上所述古代漢語(yǔ)的修辭，大多數(shù)與用典有關(guān)。一方面，我們要掌握一些典故；另一方面，我們也要知道古人的修辭手段，以免找出典故以后還理解不透。這一節(jié)所講的古漢語(yǔ)修辭，雖然還不夠全面，如果能由此類(lèi)推，也就"思過(guò)半"了。