論湯武優(yōu)劣

湯武雖然并稱，以聲木論之，武不如湯遠(yuǎn)矣。夏桀失道，湯猶遣伊尹輔之，原無代夏之意也。放桀于南巢，猶自云有慚德，原以伐君為不義也。武則不然。自太王已有翦商之志，傳至武王，已三世矣，其處心積慮，無非以代商為志。及紂已自焚，武王仍斬其首，以懸于太白之旗，竊謂已過矣。若紂亦如桀，武王獲之，必不能如湯之處桀也。死后猶斬首，生獲必加刑戮無疑。所云周家以仁厚開基，不知其所謂仁厚者果何在也。古籍雖久湮沒，后人無從考其實(shí)情，然子貢已曰「紂之不善，不如是之甚也」，是在當(dāng)時(shí)已有異同之言，流播于人口矣。

侯莫陳三姓復(fù)姓

唐朝散郎侯莫陳邈妻鄭氏，因侄女策為永王妃，因仿《孝經(jīng)》分十八章之例，作《女孝經(jīng)》一卷以戒之。卷首有《自進(jìn)表》，謂不敢自專，因以班大家為主，故假之以立言。其文詞明白，進(jìn)表亦自稱「唐朝散郎侯莫陳邈妻鄭氏」云云?！端膸焯嵋分^「侯莫陳」三字為復(fù)姓。聲木謹(jǐn)案：北魏有侯莫陳悅，后附高歡，是侯莫陳本為代北之復(fù)姓。侯莫陳邈，疑即其裔也。今人有以二姓為復(fù)姓者，如陸費(fèi)氏、□□氏等，雖非發(fā)源于代北，當(dāng)亦因古有復(fù)三姓為一姓，自不妨復(fù)二姓為一姓。即推而至于以五姓、六姓為復(fù)姓者，于理亦無。代北既有此例，后世因而不改，洵可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)矣。

論岳鍾琪

我朝定制：漢人無有封公爵者，只有岳襄勤公一人。公名鍾琪，字容齋，成都人。官至川陜總督、太子太保，進(jìn)爵威信公。世但知其功烈，不知其生平被服儒素，天才超軼，雅擅詩詞，下筆千言立就。生平詩稿甚富，撰有《蛩吟集》□卷、《姜園集》□卷、《復(fù)榮集》□卷，久無傳本。其后人刊有《岳威信公詩集》四卷，傳本亦罕見。公又喜題壁，所過之處，皆有題詩，款署「容齋」二字。當(dāng)時(shí)人士，頗有見其真跡，登之詩話及筆記者。詩既慷慨沉雄，字工秀健拔，類董、趙一流。一代偉人，絕非陋儒尋章摘句者所可比擬。公卒距今不過百余年，聲木隨侍在川時(shí)，樵夫野老，頗有談公流風(fēng)余韻及瑣屑事。予當(dāng)時(shí)雖僅髫齡，亦頗以聞其遺事為樂。并聞公之后裔，仍住于公所營(yíng)之老屋中，簪纓不絕，公之德澤遠(yuǎn)矣。公之字跡，成都市中，間有出現(xiàn)者。惜當(dāng)時(shí)年幼，不知羅致。后晦之四弟，在京購得一幅，爰錄之于此。詩云：「等閑巾扇策奇勛，伊呂儔非管樂羣。漢士蠶叢天一角，草廬龍臥鼎三分。陣圖終古排沙磧，廟柏何年夭斧斤。魚水君臣兩遺恨，祠邊殘照惠陵云?！购笠恍性啤肝浜铎魬压拧梗忠恍性啤镐栐梨R琪」。下有方印文二，白文曰「岳鍾琪印」，朱文曰「東美鐘鼎」。詩后有跋云：「襄勤公勛業(yè)炳耀國(guó)史，獨(dú)其文(勛)[章]翰墨世不多覯。右《武侯祠懷古》一律，詩既雅健深至，書復(fù)蒼秀端勁，滄海一波，泰山片石，可以窺測(cè)無量。其六世孫鳳吾襲職，官參將，將勒之石，屬跋語其后。時(shí)光緒甲午之歲，四月既望，長(zhǎng)洲顧復(fù)初潛叟。」

吳興叢書補(bǔ)遺書目

烏程劉翰怡京卿承干編刊《吳興叢書》，搜羅頗備，然亦有未盡者。未刊之書無論已，即以已刊者言之，已有遺漏，信乎編輯之難，耳目難周。茲略舉三書如下。明陳霆撰《渚山堂詩話》三卷，明嘉靖己巳正月原刊本。歸安沈炳震撰《增默齋詩》一卷、《附》一卷，即《蠶桑樂府》廿首，乾隆十五年，家刊寫字本。烏程嚴(yán)遂成撰《明史雜詠》四卷，侄兆元箋注，道光七年正月，順德何太青、南海葉夢(mèng)龍合刊寫字本。后二書刊本甚精核。其《吳興叢書》體例，此三種自應(yīng)列入，今竟有遺珠之嘆，想漏落者必仍多矣?！秴桥d叢書》中，有《渚山堂詞話》而無《詩話》，尤應(yīng)增刊，以成全璧。

北宋羅大經(jīng)鶴林玉露一則

南宋時(shí)有仆嫌其妻之陋者，主翁聞之，召仆至，以銀杯瓦碗各一器，酌酒飲之，問曰：「酒佳乎？」對(duì)曰：「佳?！褂謫枺骸搞y杯者佳乎？瓦碗者佳乎？」對(duì)曰：「皆佳?！刮淘唬骸副芯郑茻o分別，汝既知此，則無嫌于汝妻之陋矣?！蛊臀?，遂安其室。語見羅大經(jīng)《鶴林玉露》。聲木謹(jǐn)案：此家主翁，識(shí)見深遠(yuǎn)，言語諧利。教者固佳，受者亦佳，真可謂賢主仆矣。士大夫能悟得此理者甚少，況仆輩乎！予嘗謂人君富有四海，玉食萬方，誠(chéng)非草土之臣所能望其萬一。若平日所食者，果為珠玉寶石、金鋼鉆、貓兒眼，則誠(chéng)非臣民所能及。若仍食米麥、雞鴨、魚肉，則小康之家，無不有之矣。平日所住者，果為黃金、白玉、寶石造成，則誠(chéng)非臣民所能及。若以磚木瓦石造成，則家家莫非如是也。平日所衣者，果如黃金白玉織成，誠(chéng)非臣民所能及。若仍衣綿衣絲，則小康之家，無一不服綢者。平日妃嬪雖多，終夜所御者僅一人，較之一夫一妻者，又何以異。富有四海，玉食萬方，乃臣下一種頌禱之詞，勿認(rèn)為實(shí)有其事。孟子曰「食色性也」，人生缺一不可，試問貴賤貧富之食色，豈有以異乎？推之禽獸蟲豸，亦莫不皆然，亦無以異于人也。由是以觀，則天下焉有不平之事，不了之事乎！

約翰大學(xué)立名混淆

上海梵王渡約翰大學(xué)，中有思顏堂、思孟堂，驟視之，儼然孔子圣廟中四配之二。聲木初見深訝之，以為曾子、子思寧非圣人，詎可不思耶。細(xì)問之，乃西人二教習(xí)名，譯音彷佛似顏孟二字，以訛傳訛，乃以顏孟名堂。隱示以西教中，亦有顏孟其人者，孔教之不足貴?？芍渚有臉O狠，用意極巧，即欲以訛傳訛，潛移默運(yùn)于其中。是西教不特可以滅人國(guó)，并且可以滅人教，吁，可畏矣！

大學(xué)士因事得罪

國(guó)朝定制：國(guó)門鈔惟大學(xué)士不稱名，書稱某中堂。歷朝以來，以入閣為最貴，草野尤為艷稱，至有宰相家人七品官之謠，亦有由也。我朝優(yōu)禮臣工，中堂因事得罪者，二百余年，漢人則有宏文院大學(xué)士李建泰、秘書院大學(xué)士陳名夏，皆緣事伏誅，宏文院大學(xué)士陳之遴緣事遣戍，滿人則有國(guó)史院大學(xué)士瓜爾佳氏剛林、宏文院大學(xué)士烏蘇氏祁光格、武英殿大學(xué)士馬佳氏馬爾賽、保和殿大學(xué)士鈕祜祿氏訥親、文淵閣大學(xué)士巴魯特氏柏葰、協(xié)辦大學(xué)士宗室肅順，均緣事伏誅，文華殿大學(xué)士佟佳氏慶復(fù)、武英殿大學(xué)士覺羅氏阿爾泰伊爾根、文華殿大學(xué)士鈕祜祿氏和珅、文淵閣大學(xué)士宗室耆英，均緣事賜自盡，保和殿大學(xué)士赫舍哩氏索額閣，緣事死于禁所，協(xié)辦大學(xué)士覺羅吉慶，緣事自戕，協(xié)辦大學(xué)士索綽絡(luò)氏英和、協(xié)辦大學(xué)士博爾濟(jì)吉特氏琦善、協(xié)辦大學(xué)士紅帶子伊里布、協(xié)辦大學(xué)士阿魯特氏賽尚阿、文淵閣大學(xué)士費(fèi)莫氏訥爾經(jīng)額，均緣事遣戍。綜計(jì)滿人十七人，漢人僅三人而已。仰見我朝家法之嚴(yán)，用意之遠(yuǎn)，制度之善，洵可超越漢唐，媲美唐虞也已。

薛時(shí)雨家聯(lián)額等字

全椒薛慰農(nóng)觀察時(shí)雨，以名進(jìn)士出守杭州，復(fù)權(quán)糧儲(chǔ)道。當(dāng)時(shí)以制藝詩賦名，一時(shí)學(xué)者，幾于仰之為泰山北斗。罷官后，歷主杭州崇文、南京尊經(jīng)、惜陰等書院講習(xí)，士論翕然。門下士于西湖、山兩處，均代筑薛廬，以志景仰，亦一時(shí)盛事也。山薛廬，后即為觀察庽所。地當(dāng)清涼山下，每年七月，因清涼山地藏王香市，開放一月，任人觀覽。予于癸丑年，曾親至其庽。每門首刻有四字，每門無論雙單，亦均刊有聯(lián)語。乍閱之，頗覺雅人深致。細(xì)思字句，但覺人人可用，處處可移，不必定須薛廬。其語氣仍不脫時(shí)文習(xí)慣，觀察本時(shí)文，高乎習(xí)俗然也。庽后即烏龍?zhí)?，地甚幽靜，獨(dú)坐移時(shí)。其仆人頗解事，問無不答，但只稱觀察為山長(zhǎng)，幾忘其主人本為達(dá)官貴人矣。

繆荃孫撰述

《書目答問》四卷行世已久，皆知其為南皮張文襄公之洞督學(xué)四川時(shí)所編輯，素?zé)o異議也。后聞江陰繆筱珊太史荃孫自言為伊當(dāng)日所編，初猶不信。不意太史卒后，其家載其事于哀啟、行狀中，事固確然不誣。《江陰縣志》亦云：「太史生平，為人編刊之書甚多，率署他人名。若張之洞《書目答問》，其少作也?！乖圃?。太史當(dāng)日入詞館后，以博學(xué)嗜古，專與常熟翁文恭公同龢、吳縣潘文勤公祖蔭、南皮張文襄公之洞、順德李□□公文田、吳縣吳清卿中丞大澄、福山王文敏公懿榮等諸人游，是以考證、碑版、目錄之學(xué)根柢甚深，而搜羅亦極富。收藏書籍十余萬卷，秦漢洎元石刻拓本一萬零八百余種，皆手自校勘題識(shí)。編刊《云自在龕叢書》五集，一百十五卷，《藕香零拾》九十卷。修纂《清史》儒學(xué)、文學(xué)、隱逸、土司諸傳，及康熙朝大臣傳，信核有法。又修《順天府志》□□卷、《湖北通志》□□卷、《江蘇通志》□□卷、《江陰縣志》廿八卷。編輯《常州詞錄》三十一卷、《遼文存》八卷、《續(xù)碑傳集》八十六卷。自為之書，有《藝風(fēng)堂文集》八卷、《文續(xù)集》八卷、《別集》□卷、《外集》□卷、《辛壬稿》三卷、《藏書記》八卷、《續(xù)記》八卷、《金石目》十八卷、《日記》□□卷、《讀書記》□□卷。綜計(jì)太史生平，劬學(xué)嗜古，在我朝末造，洵屬難得之人材。惜乎乙卯、丙辰之間，夫己氏立籌安會(huì)，欲使其后人為石重貴、劉承佑之流。太史雖為人所利用，自甘為景延廣、李業(yè)、閻晉卿、聶文進(jìn)等而不悔，真西江之水，不能洗此恥辱。陸放翁以作《南園記》、《閱古泉記》蒙羞，太史較之，加千百倍也。

竹素園叢談

無錫顧涵若□□恩瀚《竹素園叢談》云：「復(fù)辟一役，千秋自有公論。張勛以一武人而深明大義，功雖不就，志實(shí)可欽。成敗論人，英雄短氣。張卒后，某君挽以聯(lián)云：『遺恨何窮，宗留守臨歿猶呼渡河，道路皆為流涕；公論安在，武鄉(xiāng)侯出師反書入寇，古今同一傷心?！怀林纯?，傳誦一時(shí)?！乖圃?。聲木謹(jǐn)案：千古不平之事多矣，焉能起皋陶，一一為之?dāng)嗝鳌?/p>

寒暑均有九九

每年冬至日為進(jìn)九，吾鄉(xiāng)有《九九銷寒歌》，不意劉廷璣《在園雜志》有云：江浙于夏至日，亦謂之進(jìn)九，亦有銷暑歌。細(xì)思大暑祈寒，同屬一例，氣候寒熱之長(zhǎng)短，實(shí)亦相仿，銷寒銷暑，自屬盡人可歌。吾鄉(xiāng)《銷寒歌》，知其全者甚少，《銷暑歌》尤聞所未聞，爰錄之于后，以便他人因歌可以考查氣候之寒熱，亦未嘗無用也?！朵N寒歌》云：「一九二九，袖筒務(wù)火手。三九二十七，熱酒家家吃。四九中心臘，河里凍死鴨。五九六九，沿河插柳。七九六十三，行人把衣單。八九七十二，皮衣高處掛。九九八十一，衣服不過膝。」《銷暑歌》：「一九二九，扇子不離手。三九二十七，冰水甜如蜜。四九三十六，拭汗如出浴。五九四十五，太陽如老虎。六九五十四，乘涼不做事。七九六十三，床頭覓被單。八九七十二，思量被夾被。九九八十一，瓜果不用吃?！褂杷洠c《在園雜志》所載，稍有異同，但取其盡人皆曉，婦孺皆知，不必盡同也。

任啟運(yùn)論詩語

任釣臺(tái)□□啟運(yùn)序葛羽廷明經(jīng)翰《葉園詩稿》云：「其人豪者，其詩必雄。其人幽者，其詩必淡。其人樸者，其詩必質(zhì)。其人雅者，其詩必潔。」云云。數(shù)語頗扼要，甚得讀詩論人之意。

論隋王通等人

隋之王通自撰《中說》，以仿《論語》，久為后人詬病，后人亦無敢再為之者。不意明之馮渠字謙川，新城人，萬歷癸未進(jìn)士，撰《進(jìn)修錄》三卷，全仿《論語》，復(fù)仿《論語》分為二十篇，可謂狂妄乖悖，無忌憚之小人。明自桑悅、李贄、屠隆等以狂悖文其奸，士習(xí)為之一變，迄于明亡而禍猶未已。歷代士習(xí)之壞，未有如明萬歷以后之甚者也。王通比孔子，固有霄壤之別，馮渠比王通，又有霄壤之別。始作俑者，厥惟揚(yáng)雄。叛臣之所為，固有異于尋常者也，豈能以之為法乎。

戒之在色等解

孔子謂少在色，壯在斗，老在得，此為世俗中下人恒情言之，其實(shí)所包者廣。凡人年少之時(shí)，自以好色者為最多，亦有好狗馬、貨利、聲律，其失與好色無異。孔子舉一「色」字，以見好此者廣，即以「色」字賅其余也。年壯在斗，愚者斗力，智者斗智，其失一也。不必握拳撐掌，始謂之斗也。只舉一「斗」字，則凡與人相角者，均謂之斗。即上而秦失其鹿，天下共逐之，下至貪夫斗財(cái)，婦女炫妝，無往而非斗也。年老在得，非必稱他人之橐，(已)入[己]橐也。嘗見有年愈老，用愈嗇，恒人每以盛德稱之，不知正墮入戒得之過。此等事，雖賢者不免。試思桑榆晚景，焉用此節(jié)嗇？積累金錢，果屬何用？實(shí)求得之心，階之厲也。愚者思攫他人之金錢，自謂之得，賢者思節(jié)嗇己之金錢，亦謂之得，其有得于己，則一也?？鬃右砸弧傅谩棺仲W之，真圣人之言也。睢陽賈開宗靜子撰《遡園語商》，中解此三語謂：「豪杰之病，少中于情，情則一語一面而死生以之，甚于色十倍也。壯中于俠，俠則身家姓命可捐，自負(fù)于義，甚于斗十倍也。老中于子孫，子孫則殺戮積毒，甚于得十倍也?！乖圃?。賈氏之說，可以各明一義，與予說亦可以互參也。

黃鍾論治亂世之天心

黃鍾《蘧廬草》中有《洪范論》，謂：「治世之天，甚愿乎人之為君子也，則所向在此矣。亂世之天，甚怒乎人之為君子也，則所威在此矣?！乖圃?。數(shù)語真能得亂世之天心，尤與予意不謀而合。予嘗謂季世之人，非陰賊險(xiǎn)狠，不能生存于世。天且助之以為虐，授之機(jī)械，以肆其兇狂。設(shè)有人忠信篤厚，不啻逆天行事，天不特不福之，仍必戮其人、滅其家而后快。予處季世，聞見既久，實(shí)覺天之反乎尋常，所以報(bào)施惡人者盡善盡美，倍深愛護(hù)，無微不至。乃嘆黃宏音茂才之語，洵屬卓見，天道富淫人，非止一日矣。

翁森四時(shí)讀書樂

幼時(shí)讀《四時(shí)讀書樂》，大眾以為朱子所撰，又有謂為翁森所撰，迄不知翁森為何如人也。后見《仙居縣志》載此四詩，謂為縣人翁森所作，并云翁森字秀卿，號(hào)一瓢，宋亡后隱居不仕，撰《一瓢集》□卷。據(jù)縣志所云，不特為宋末文士，且為宋末之完人，所惜《一瓢集》久無傳本。

小學(xué)韻語注語未明

羅忠節(jié)公澤南撰《小學(xué)韻語》一卷，中有云「五子之書，四子之精」，雖自注云「五子之書，正發(fā)明四子之精」云云，然不注明「四子」、「五子」為何人，正文頗難令人索解。蓋既限以四字韻語，自有詞不達(dá)意之弊，亦是恒情。聲木嘗謂小兒初識(shí)字，即宜以《小學(xué)韻語》授讀，以端其根本，不必念《百家姓》、《千字文》等無用書。近世人所謂德育、體育、智育，予嘗謂德育為尤要也。

北宋仁宗御纂書

北宋仁宗皇帝御纂《洪范政鑒》十二卷，《四庫提要》謂：「雖仁宗令主，其書當(dāng)存，而所言無裨于實(shí)政，今謹(jǐn)附存其目?！乖圃?。聲木謹(jǐn)案：觀此可見《四庫》當(dāng)日著錄之嚴(yán)，編輯之善。帝王撰述，大半為臣工所編纂，此獨(dú)出于仁宗御撰，亦千古所稀有也。

孟芳圖書館

孟芳圖書館附屬于東南大學(xué)內(nèi)，甲子六月，洪有豐編《圖書館目錄》八卷。其編輯之法，不用數(shù)千年相傳之經(jīng)史子集四部成例，謂依□國(guó)杜威十進(jìn)分類法，根本已悮。其序目中，無一字言及孟芳圖書館之所以命名，及當(dāng)年創(chuàng)立經(jīng)費(fèi)之所由出，殊非獎(jiǎng)勵(lì)舍財(cái)興學(xué)之道?？v使其子有罪，何預(yù)其父事?？v使其父亦有罪，舍十余萬金，創(chuàng)立圖書館，亦為無罪。天下滔滔，禮義道喪，公是公非久邈，問孰為有罪，為無罪乎？雖古之皋陶，恐難斷是獄矣。

唐文治國(guó)文讀本

近世出版國(guó)文讀本，當(dāng)以太倉唐蔚芝侍郎文治編輯之《高等國(guó)文讀本》四卷較有條理。其三、四二卷，搜集唐宋以來論文之語，名《古人論文大義》二卷。雖遺漏尚多，然初學(xué)讀此，不致迷入歧途，終身不返，甚有益于學(xué)生。原本為文明書局排印本，未幾，長(zhǎng)沙湘鄂印刷公司專印《古人論文大義》二卷，亦可見人心好惡之同，非予之私言也。

張履祥論寡婦再醮

張楊園訓(xùn)子語中，屢言寡婦有不能安于室者，再適可也。并言圣人之待下流，固有寬路以處之，不立一概之格云云。誠(chéng)屬衡情酌理之至論，較之程子所謂餓死事極小，失節(jié)事極大，尤為合乎情理。程子所言，中人以上者，宜遵行之。楊園所云，中人以下者，宜遵行之。若執(zhí)程子所言，令中人以下，皆遵行之，其勢(shì)萬不能行。若執(zhí)楊園所言，令中人以上者，皆遵行之，其勢(shì)亦萬不能行。程子、楊園所言，各有一偏，非中庸之道也。

雙硯齋筆記

江寧鄧嶰筠制府廷禎為道咸間名臣，受業(yè)于桐城姚姬傳郎中鼐之門，故與上元梅伯言郎中曾亮、管異之孝廉同、桐城方植之明經(jīng)東樹、劉孟涂茂才開等均屬同門至交。歷任各省，延攬管、方諸人，召致幕中。制府雖無文集傳世，然博極羣書，于文字聲音之學(xué)，研究甚深。撰有《雙硯齋筆記》四卷，通體皆辨別聲音文字，久未刊行，外間亦無有知之者。光緒丙申六月，公孫笏臣太守□□始以公筆記稿本錄副付刊，世始知有此書，然流行不廣，刊本仍為罕覯。方今《說文》之學(xué)盛行，此書晚出，尤為有用，凡研求《說文》學(xué)者，固宜人手一編也。

崇綺壽詩

崇文忠公綺字文山，蒙古正藍(lán)旗人，撎隸滿洲鑲黃旗，阿魯特氏。同治乙丑狀元，官吏部尚書。光緒庚子殉難，恤贈(zèng)大學(xué)士，謚文忠。為孝哲毅皇后父，位列上公。其六秩壽辰，恩施樊云門方伯增祥代榮文忠公祿，以詩壽之，中有云：「天從孔雀屏邊笑，人在金鰲頂上行。」典重高華，決非他人所能移易。方伯詩雖佳，實(shí)從宋蘇紳《題潤(rùn)州金山寺》詩「僧依玉鑒光中住，人蹋金鰲背上行」脫化而來。

晏倪以氏相謔

以名氏相戲謔者，始于宋人，如「陳亞有心終是惡，蔡襄無口便成衰」之類，久已膾炙人口矣。以予所聞，為他書所未載者，復(fù)有「晏家養(yǎng)女都加日，倪氏生兒總靠人」，亦復(fù)工力悉敵，不亞前人。

* 　　　吳周瑜小喬墓

吳周瑜，《三國(guó)志》言明舒城人，而吾邑志書亦載之，邑城東北門外，有吳□□將軍周瑜墓。大西門城外半里許，有地名小喬墓，以小喬墓在得名。相傳有竊其墓上磚石者，歸家則寒熱交作，不省人事，必送還[墓]上磚石乃已。墓上磚石，賴以保存。或云仍是吳時(shí)物，恐未必然也。然周瑜夫妻墓，載于吾邑志數(shù)百年，決非虛偽。宋陳郁《藏一話腴外編》有云：「蒙沖一炬，老瞞褫魄，非廬江周瑜而誰?！乖圃啤Ｒ嘁灾荑僦嵋?。廬江之名始于漢，當(dāng)時(shí)幅員廣闊，幾包江南三省而有之。見于姚姬傳郎中鼐《惜抱軒文集廬江縣考》，甚為明確。非今日廬江縣境，如黑子彈丸比也。

篋衍集一半未刊

宜興陳其年太史維崧，編輯同時(shí)名人之詩，為《篋衍集》十二卷，□□□□□□□蔣氏原刊寫字本，選錄頗精卓，稱為善本。但其書刊于太史身后，為人竄易者頗多，例如原本選有遼海劉葛莊觀察廷璣詩，刊本無有。據(jù)其子陳求夏廣文履端，曾任山陽縣訓(xùn)導(dǎo)言，《篋衍集》原本現(xiàn)存，未刊者尚多過半，擬刊《篋衍續(xù)集》，以成先志。苦于俸薄，不足以供剞劂云云。語見劉廷璣《在園雜志》，當(dāng)可信而有征。

姚范早絕袁枚

袁簡(jiǎn)齋明府枚懷桐城姚姜塢太史范詩云：「平日著書千萬言，臨別贈(zèng)我無一語。」似太史專工于?？敝畬W(xué)，拙于文詞，如唐李善之類，又殊不盡然。太史古文，傳歸方之緒，屹然為桐城一大宗，詩亦清嬌絕俗，撰有《援鶉堂詩集》七卷，《文集》六卷，卓然可傳于世，不知當(dāng)日何以無贈(zèng)行詩文。豈惡明府放蕩太甚，不拘禮法，早于無形之中，已嚴(yán)絕之，然嚴(yán)絕之誠(chéng)是也。

南宋以書院為齋名

南宋吳興北沈尚書園中，有靈壽書院，章參政嘉林園中，有懷蘇書院、城南書院，牟端明園中，有元佑學(xué)堂，趙府北園中，有東蒲書院，均見南宋周密《癸辛雜識(shí)前集》。以此觀之，當(dāng)時(shí)書院之名，與亭閣樓臺(tái)，堂室齋園等無異，后世鮮有用之者。蓋專為課士講學(xué)之所，非人家園亭內(nèi)所得命名，亦古今之異也。

兄弟叔侄相傳

北宋杜太后懲后周孤兒寡婦之亡，遺命太祖?zhèn)魑惶?，太宗?fù)傳位光美，光美傳位太祖子德昭，是兄弟叔侄相承。厥后太宗背約，殺侄貶弟。元武宗立弟仁宗為太子，傳位于弟，亦有兄弟叔侄相承之約。厥后仁宗封武宗子和世{王束}為周王，使鎮(zhèn)云南，而傳位于其子英宗，亦為背約。然較之宋太宗，則仁恕多矣。

前宋顏延之語子語

前宋金紫光祿大夫顏延之之子竣貴重，凡所資供，延之一無所受，布衣茅屋，蕭然如故。常乘羸牛笨車，逢竣鹵簿，即屏住道側(cè)。常謂竣曰：「吾生平不喜見要人，今不幸見汝。」云云。聲木謹(jǐn)案：延之言行，磊磊落落，不以子貴為高，后人子貴者，當(dāng)以為法。

梁曹景宗詩

武臣之能詩者多矣，終當(dāng)以梁竟陵公曹景宗為第一。梁主宴羣臣于華光殿，令沈約賦韻，景宗不得，意甚不平。梁主諭之，景宗求作不已。時(shí)韻已盡，止余「競(jìng)」「病」二字，景宗操筆立成。其辭曰：「去時(shí)兒女悲，歸來笳鼓競(jìng)。借問路傍人，何如霍去??？」梁主嘉嘆不已?？之?dāng)時(shí)自命為文士能詩者皆不能及，不特因難見巧，而吐屬天然，不為韻縛。即李杜韓蘇為韻所縛，未必能如是之工速藻麗，信乎武臣中千載一人也。

夢(mèng)蕉亭雜記

貴陽陳筱石制府夔龍，遭辛亥國(guó)變后，庽居上海，撰《夢(mèng)蕉亭雜記》二卷，歷敘當(dāng)日得官之所由起，其宗旨在辨明非某黨。果否是某黨，后世自有定論，何待自辨，然用心亦良苦矣。改過善于文過，文過善于怙過，較之黨惡伐善，甘為揚(yáng)雄、荀彧等諸人，猶為有間。近有某制府，自撰年譜二卷，其中于受某氏栽培，細(xì)細(xì)敘入，屢稱為大總統(tǒng)，毫無愧怍，幾忘其為我朝封疆大吏。陳制府自明其非某黨，某制府自明其為某黨，人之度量相越，豈不遠(yuǎn)哉！自夫己氏秉政，朝野上下，遂為某黨之稱，故沿用之。

顏李學(xué)說

當(dāng)□□□□之間，當(dāng)局為天津某君，一時(shí)盛傳顏李二氏學(xué)說，尊之者幾欲擠孔孟而上之。復(fù)又有配享孔子廟廷，位次當(dāng)在十哲之上等說。天下靡然從風(fēng)，以為鉆營(yíng)地步。復(fù)有四存學(xué)會(huì)之設(shè)，《四存月刊》之編。其幕客復(fù)為之編《習(xí)齋語要》一卷、《恕谷語要》一卷、《顏李師承記》九卷，刊布于世。數(shù)年間，天津某君去位，門下士星散，顏李之說，不攻而自熸矣。當(dāng)時(shí)所以盛行顏李學(xué)說者亦有故。顏名元，字渾然，號(hào)習(xí)齋，博野人。李名塨，字剛主，號(hào)恕谷，蠡縣人。皆直隸省人，與天津某君為同省，尊顏李，即所以尊天津。陰以「人杰地靈」四字煽動(dòng)天下，其用心不可謂不巧，其設(shè)心不可謂不毒矣。其所謂「四存」者，因顏氏所撰《四存編》十一卷，一曰「存性」，次曰「存學(xué)」，三曰「存治」，四曰「存人」?！额伬顜煶杏洝吩疲骸噶?xí)齋生有異稟，鄉(xiāng)里皆以圣人目之。生之時(shí)，鄉(xiāng)人望所居室上有氣，皆成麟，倏如鳳。」云云。隱以孔子比之，實(shí)屬不經(jīng)之談，至為狂悖。竊謂顏李學(xué)說，其源出于姚江，主于忍嗜欲，苦筋力，勤家養(yǎng)親，而以余暇習(xí)六藝，講世事，以備國(guó)家之用，自可聊備一家，原不禁人私淑，何勞天津某君及諸人大張旗鼓，極力提倡。日久論定，果能與孔孟爭(zhēng)烈與否，自有千秋公論。豈區(qū)區(qū)鄉(xiāng)曲之私，所能翻云覆雨，是非倒直黑白混淆耶！

北宋仁宗明武宗相比

北宋宋景文公祁過繁臺(tái)街，逢內(nèi)家車子，中有褰簾者曰：「小宋也?！埂感∷巍箽w，作《鷓鴣天》詞云：「畫轂雕鞍狹路逢，一聲腸斷繡簾中。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通?！〗鹱魑?，玉為籠，車如流水馬游龍。劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重。」都下傳唱，達(dá)于禁中。仁宗問知其人，因召「小宋」，從容語及?！感∷巍够虘譄o地，仁宗笑曰「蓬山不遠(yuǎn)」，即以內(nèi)人賜之。見于□□□□□□□明武宗南巡，舟抵□□有□□□□狀元□□□誤謁帝舟。舟中內(nèi)人啟窗潑水，向之一笑，□□□因作詩云：「□□□□□□□□□□□□□□天上果然花絕代，人間亦有笑因緣?！挂鄰?fù)流傳禁中。武帝怒，削職歸。見于□□□□□□□其事相同，而所遇各異，信乎仁宗之仁，超越唐、宋、元、明四代矣。

求己錄

《求己錄》三卷，署名蘆涇遯士編，相傳以為秀水陶拙存孝廉葆廉所輯。據(jù)吳縣張翰伯茂才廷驤《不遠(yuǎn)復(fù)齋見聞雜志》言，系秀水陶勤肅公模所輯。茂才曾在勤肅公直隸臬司幕中，知之必審。其書采輯自漢至明中國(guó)與外夷交涉，所謂外夷者，不出現(xiàn)世新疆屬地一隅。大旨以與外夷和好為善，非是則取敗亡。歷引史書，加以論斷，以證其得失。其書輯于光緒甲午以后，目擊甲午一役，中國(guó)自取敗亡，國(guó)家遂從此多事。意非不善，實(shí)有語病，不可為訓(xùn)。若謂其言果是，則未敢附和。果如所言，后世之人，當(dāng)以秦檜、張邦昌、黃潛善、汪伯彥等為圣賢，廟食千古。明邱文莊公以秦檜為千古豪杰之祖，大為后人詬病，趙甌北太史翼《十七史商榷》頗主其說，《求己錄》殆亦主其說者也。

王世貞序姜鳳阿文集摘錄

明代贗古之習(xí)，始于李夢(mèng)陽，至王世貞而集大成，良由世貞才雄學(xué)富，足以籠罩羣材。其撰述雖良楛雜陳，實(shí)足不朽。至晚年，深服歸有光古文，所作象贊，有「千載惟公，繼韓歐陽」之語，推挹甚至。又相傳其卒時(shí)，手東坡集，諷詠不置。其序明姜寶所撰《姜鳳阿文集》中有云：宏正而后，士大夫禰《檀》《左》而昆先秦，及其流弊，而為似龍出之無所自，施之無所當(dāng)。六季之習(xí)，巧者猴棘端，侈者繡土木，而極推寶之學(xué)，為能深造自得，可謂見義勇為，不護(hù)己短。以高才博學(xué)，能降心服善如此，不可不謂之豪杰之士矣。姜寶從學(xué)于唐順之，其文實(shí)震川一派。世貞于其弟子，尚推挹如此，宜乎于震川太仆，折服至深矣。

四庫著錄總數(shù)

曾文正公《圣哲畫象記》中有云：「及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫全書》。其富過于前代所藏遠(yuǎn)甚，而存目之書，數(shù)拾萬卷，尚不在此列?！乖圃?。聲木謹(jǐn)案：曾文正公所云《四庫》所藏，其富過于前代遠(yuǎn)甚，可也。若云存目之書，數(shù)拾萬卷，則失之矣。我朝《四庫》著錄之書，共叁千肆百肆拾捌種，柒萬捌千柒百陸拾貳卷，存目之書，共陸千柒百捌拾叁種，玖萬貳千貳百肆拾壹卷。非搜羅未備，大約乾隆□□以前之書，海內(nèi)只有此數(shù)。乾隆□□以后續(xù)出之書，予嘗約略計(jì)之，經(jīng)史子集四部，當(dāng)可再得叁肆萬卷。若非我朝崇儒右文，焉能搜羅如是之美備，撰述若是之宏富也！

論巢湖

吾郡巢湖，因湖境多在巢縣，故名。俗名焦湖，言凡人至湖即心焦也。予初以為不在五湖之列，本地人雖以為巨浸，未必果如是也。后閱雜書，乃知巢湖周圍四百里，比之洞庭，僅小一半，無怪郡人視為畏途。平日風(fēng)浪甚惡，行此者總皆喘喘。若風(fēng)勢(shì)稍大，則波浪掀天，無人敢渡，即小火輪船亦難為力。予生平行此僅二次，雖云風(fēng)平浪靜，而顛播不堪，頗似行海邊光景，始信俗稱焦湖，不為無因。

論嬌妻美妾

蒲留仙明經(jīng)□□有言：非祖宗數(shù)世之修行，不可以博高官，非本身數(shù)世之修行，不可以得佳人。此語與予意，可謂不謀而合。予嘗謂世人但知高爵厚祿，非數(shù)世陰隲不可，而不知嬌妻美妾，尤非數(shù)生陰隲不可。吾嘗聞高爵厚祿而受制于惡妻妾者，從未聞?dòng)袐善廾梨鴤湎黹|房之福者，更未聞?dòng)屑娑兄?，是嬌妻美妾，較之高爵厚祿為尤難。非予之故為是言也，試觀一代之史，得高爵厚祿者，奚止恒河沙數(shù)。果有嬌妻美妾，如蒲明經(jīng)所云，足稱佳人，備享閨房之福者，一代之中，能有幾人。世俗只稱嬌妻美妾，即是佳人之意，可見妻果貴嬌，妾果貴美矣。

陸增祥撰述

太倉陸星農(nóng)觀察增祥，道光庚戌狀元，官湖南辰永沅靖兵備道。平生好金石文字，搜羅徧天下，所藏金石刻拓本叁千伍百余通。踵王蘭泉侍郎昶《金石萃編》之例，成《八瓊室金石補(bǔ)正》一百三十卷，近世南潯劉氏嘉業(yè)堂刊本。又得漢魏晉宋齊梁古磚，琢為硯，搨墨本跋之，編《三百磚硯譜》□卷。晚年撰《篆墨述詁》廿四卷、《楚詞疑異釋證》八卷、《吳氏筠清館金石記目》六卷、《古今字表》□卷?！蹲鲈b》尤為生平心力所注，惜亦未見刊本。