造化元鑰序

韋序
　　序者敘也，書序之作也，原為敘述書中這梗概及其命意也，乃有自序，無(wú)非謙虛之言，抑有序他人之著作，大都謙美之辭，要皆失其實(shí)在耳。茲者，余序本書，因原作者與評(píng)注者，俱已謝世，乃得不卑不亢，但述其優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)可已。按本書之梗概及命意，已詳余春臺(tái)先生序文。竊以其優(yōu)點(diǎn)凡四。一為祗憑八字五行，闡述生克制化，刑沖會(huì)合，不雜其他歧見，斷語(yǔ)如哀家梨，如井州翦，爽利而絕不含糊。一為根據(jù)（取用貴乎提綱）之宗旨，分論十二個(gè)月之十個(gè)日干，有條不紊，系統(tǒng)井然，讀者略加用心，天下萬(wàn)千命造，即已胸有成竹矣。一為列舉實(shí)驗(yàn)之命造為例，更見其言無(wú)虛言，論無(wú)虛論，讀者可以放心研究也。一為徐樂吾先生，乃近代之命壇巨子，讀書多，腹笥富，經(jīng)其評(píng)注，并亦舉例證之，誠(chéng)如畫龍點(diǎn)睛矣，缺點(diǎn)凡四。一為原書作都文筆不甚通順，頗有詞不達(dá)意之憾。一為樂吾先生，雖然學(xué)問(wèn)淵博，但其評(píng)注，間有牽強(qiáng)附會(huì)之處，不免乎硬湊而離題也。一為轉(zhuǎn)輾抄錄，錯(cuò)字百出。（緣此搞原系徐樂吾先生評(píng)注早擬付梓，因事未果，民國(guó)三十八年秋，徐先生遽歸道山之日，適當(dāng)滬上雷厲風(fēng)行，嚴(yán)禁此道之時(shí)，同好之人，恐其湮沒失傳，逐密商而將之油印數(shù)十份，冀能留傳后世，而供后學(xué)研究參政，該油印本，抄於倉(cāng)卒而又驚恐之下，錯(cuò)誤逢所難免，）一為此油印本稿，余在一九五七年，借自上海李雨田先生，雨田先生，好學(xué)不倦，當(dāng)其讀本書之時(shí)，已加校正，余忝任校對(duì)，初校既翻覆而不憚其煩，二校三校，亦閱全文，但仍恐亥豕魯魚，頗多錯(cuò)訛，愧對(duì)讀者甚矣。惟一厚望者，出版之后，命理同好諸君，予以指謬，并參加寶貴之意見，當(dāng)於再版時(shí)并刊之，俾此碩果公存之作，更添牡丹綠葉之妙也。謹(jǐn)為之序。丙午立冬韋千里誤用於臺(tái)北旅次。

窮通寶鑒序

　　古語(yǔ)有云：（言之不文，行之不遠(yuǎn)），有以哉，欄江綱一書，以十干配十二月察其生旺休囚，以定取用之準(zhǔn)則，立一成以馭萬(wàn)變，秩然有序，命理書中，殆無(wú)其匹，顧以出於術(shù)者之手；義精理奧，詞不達(dá)意，輾轉(zhuǎn)傳抄，魯錢亥豕，不可卒讀，沈渝幾五百年，不為世重，夫?qū)ｉT之學(xué)，幽邃之理，而欲以普通文筆，深入而顯出，誠(chéng)非易事，其不達(dá)又何足怪，而后之學(xué)者，不能領(lǐng)會(huì)其義，逐并其書而輕視之，高山流水，知音者希，反不如淵海，神峰之受人歡迎，斯則良可歡也！欄江綱作於明代，不署作者姓氏，至清初康熙間，入於日官之物，易名曰：造化元匙（見原序）至清季光緒間，入於楚南余春臺(tái)手，又易名曰：窮通寶鑒，始有刊印本，即今之坊本是也，予於評(píng)注寶鑒時(shí)，奇其書，未能盡解其義，偏求善本不可得，疑其有誤而不敢擅易，嗣由友人之介，於舊書肆中，購(gòu)得真州吳氏有福讀書堂珍藏精抄本，兩相比對(duì)，相互校正，一字出入，義理懸殊，所列命造，亦多數(shù)百，則為有清日官所增附者也，復(fù)經(jīng)數(shù)年之研求，在昔視為不可解者，今乃恍然不悟。蓋熟習(xí)之余，始能旁通，實(shí)例入手，自然領(lǐng)會(huì)，其間蓋有不可強(qiáng)求者，爰不揣淺陋，重為闡述，并以搜集之近代名人命造附后，名之曰（造化無(wú)匙評(píng)注）述而不作，其辭有未達(dá)者，代為達(dá)之而已，非敢有所闡發(fā)也，顧義理深邃，變化繁復(fù)，詞有未當(dāng)，易啟誤會(huì)，自始迄今，蓋已七易稿矣，時(shí)值玄黃戰(zhàn)野，蚩尤橫飛，資生事業(yè)，盡付劫灰，稿成而出版之資已無(wú)著，詎造化之機(jī)，固有所不可泄耶，抑義理顯晦，會(huì)有其時(shí)，時(shí)即因緣，猶未至耶，姑留其稿，以待將來(lái)。民國(guó)叁拾年仲冬，徐樂吾敘於乾乾書屋。

窮通寶鑒原序

　　上古首重性命之學(xué)，修身養(yǎng)心，以全天之所付，是性即命，而命即性也，后人祿命之術(shù)，莫知所自起，而精其術(shù)者，管公明、郭景純、李虛中輩。談人窮通生死，悉著其奇驗(yàn)，則其由來(lái)舊矣，雖與性命之學(xué)異，然非窮通陰陽(yáng)之妙，控造化之原，不能預(yù)識(shí)其機(jī)先也；今之業(yè)是術(shù)者，皆以子平為宗，考子平、五季人、名居易、紹虛中之傳，而損益其法，較精於前者，專重財(cái)官印食等取格，疑其猶有秘而未泄也，天道貴中和，氣多偏駁，陽(yáng)過(guò)則剛，陰過(guò)則柔，吉兇倚伏，禍福雜糅，談命者藉此偏勝之隙，而察其端倪，造化元匙一書，獨(dú)得其秘焉，是書分上下兩卷，忘其作者姓名，相傳吾臺(tái)先賢陳南陔先生得諸日官所授，論簡(jiǎn)而賅，理微而顯，雖立一成之局：實(shí)具萬(wàn)變之機(jī)，深參之可以通源，淺得之亦能微中，洵祿命之圭臬也，向?yàn)橥藗鞒站?，不無(wú)魯魚亥豕之訛，今略為校正，而井摘祿命諸書之要者，以附於卷之后，付梓以公同好，而使世之人，知有命而安之，修其身以俟之，識(shí)其偏而補(bǔ)球之，亦未必非進(jìn)學(xué)之一助也，是為序。

　　按原序無(wú)作者姓名，殆當(dāng)時(shí)有志付梓而未成也，書中所附，有康熙命造稱為有康熙命造為勝天命造，其為康熙時(shí)代日官所授無(wú)疑。