五行者，性本乎天地之間而不窮者也，是故謂之行.

　　研究命理，首須明五行之為何物，五行者，春夏秋冬之氣候也，流行於天地之間，循環(huán)不斷，故謂之行。

　　財(cái)官食印等八神名稱，古人擔(dān)綱挈領(lǐng)。以示初學(xué)，所以便於論休咎也，如論生克，五行各有所宜，性質(zhì)不同，未可概論，言財(cái)官食印，不如徑言五行之為便，故本書專論五行，不言八神，四時(shí)氣候，古人代之以卦，名曰卦氣，至漢代，始易以五行，生克，及印比官鬼等名稱（詳子平粹言）卦氣合氣候方位言，今論五行，亦宜會(huì)其意也。

　　北方陰極生寒，寒生水，南方陽(yáng)極生熱，熱生火，東方陽(yáng)散以泄而生風(fēng)，風(fēng)生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽(yáng)交而生溫，溫生土，其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之戀謂有倫。

　　以五行代春夏秋冬之名稱，配合方位，出於天然，北方亥子丑，冬季也。南方巳午未，夏季也，東方寅卯辰，春令也，西方申酉戌，秋令也，冬季陰寒為水，夏季陽(yáng)熱為火，春令陽(yáng)和散泄為木，秋令寒肅收斂為金，土無(wú)專位，居中央而寄四隅，四隅者，艮（丑寅）巽（辰巳）坤（未申）乾（戌亥），即四季交脫之際也，春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣名也屬土，（夏秋冬同論）如統(tǒng)一年而論土，至午未月為最旺，亦居中央之意也，順序相生，所以相維，故循不而不斷，隔位相克，所以相制，故盛極則衰，否極則泰，無(wú)往不復(fù)，天之道也，倫者常也，言有一定之程序也。

　　夫五行之性，名致其用，水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重厚寬博，無(wú)所不容，水附之而行，木托之而生，金不得土則無(wú)自出，火不得土則無(wú)自歸，必?fù)p實(shí)以為通。致虛以為明，故五行皆賴土也。

　　由五行之性質(zhì)而推其用，水性流動(dòng)，其象為智，火性光明，其象為禮，木性陽(yáng)和，其象為仁，金性嚴(yán)肅，其象為義，土性渾厚，則近於信，以五行配五常，有此象徵，人秉五行之氣以生，隨其秉賦而成各人之個(gè)性，有類似之點(diǎn)，如金水傷官，人必絕頂聰明，火性炎上，生居?xùn)|南，果斷有為。若居西北謹(jǐn)畏守禮，（見(jiàn)下論火）曲直成格，必主仁壽，由各人之秉賦而推其性情，犬致不甚相遠(yuǎn)也。土無(wú)專位，而四時(shí)皆有其用，金水木火，賴土以存，然言其性，則過(guò)於厚重而不靈，必?fù)p其實(shí)，致其虛，方能致用，故土之用，所賴金水木火以成也，推其形色，則水黑，火赤，木青，金白，土黃。及其變易則不然，當(dāng)以生旺從正色，（當(dāng)生旺則正氣全，可見(jiàn)正色）死絕從母色（水者木之母，死絕則黑，木者，火之母，死絕則青，火者，土之母，死絕則赤，土者，金之母，死絕則黃，夫五行死絕，則氣歸根見(jiàn)母之色，凡人遇苦楚呻吟呼母者，即此之義也，形成冠帶從妻色。（少壯之年及衰老之際仰妻之時(shí)也），病敗從鬼色，（病、敗之地，鬼旺之鄉(xiāng)，受克則氣歸鬼）。旺墓從子色，（旺為傅，墓為收斂，故色在於子），其數(shù)則水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍，死絕減半，以義推之。

　　五行之色，隨生旺絕十二宮而變易，生旺者，長(zhǎng)生臨官。成形冠帶者，沐浴冠帶也，旺墓者，帝旺墓庫(kù)也。病敗者，病位衰位也，死絕者，死位絕位兼胎養(yǎng)育之也。五行之?dāng)?shù)，即河圖之?dāng)?shù)也，更以生旺死絕增減推之。

　　夫萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以和，過(guò)與不及，皆為乖道，故高者抑之使平。下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過(guò)。所以，貴於折衷，歸於中道，使無(wú)有余不足之累，即財(cái)官印食貴人驛馬之微意也。行運(yùn)亦如之，則命理之說(shuō)，思過(guò)半矣。

　　陰陽(yáng)者正負(fù)也，萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，生長(zhǎng)而盛而衰老病死。一氣循環(huán)，周流不斷，由生而長(zhǎng)為陽(yáng)，為正氣，由盛而衰老病死為陰，為退氣。（參閱子平粹言）命理之意，無(wú)非損之益之，使其歸於中道，無(wú)過(guò)與不及而已，才官食印，為五行生克制化之代名詞，貴人驛馬列等神殺，亦五行動(dòng)靜變化之名稱也，原命合於中道，不待運(yùn)而發(fā)，原命有缺，則必待運(yùn)之助，吉兇休咎，胥由此出，子平之理，不外乎此矣。