但是，我們把目光集中一下，曹參為齊相和蓋公治黃老應(yīng)該都是相當(dāng)可靠的事情。那么，難免令人好奇的是：蓋公教給曹參的到底都是些什么招兒呢？黃老之術(shù)在政治上的具體應(yīng)用到底是怎么一番模樣呢？
這個問題《史記》沒講，不過呢，它在后文里給我們提供了一條線索：
【【惠帝二年，蕭何卒。參聞之，告舍人趣治行，“吾將入相”。
居無何，使者果召參。參去，屬其后相曰：“以齊獄市為寄，慎勿擾也?！?br />
后相曰：“治無大于此者乎？”
參曰：“不然。夫獄市者，所以并容也，今君擾之，奸人安所容也？吾是以先之。”xv】】
這段是說：漢惠帝二年，丞相蕭何死了。曹參聽說了這事以后，安排從人準(zhǔn)備行裝，說：“我要入朝為相啦！”
沒過多久，果然應(yīng)了曹參的話，曹參臨走前叮囑接班人說：“以齊獄市為寄，慎勿擾也?！保ㄟ@句話先不翻譯，一會兒再說。）
接班人不大理解，問曹參：“治理齊地難道就沒有比這更重要的事嗎？”言下之意是：您老叮囑的這事也太雞毛蒜皮了吧！
曹參說：“你可別不當(dāng)一回事。獄市是善惡并容的地方，你如果擾亂了它，讓壞蛋們到哪里容身呢？所以我才把獄市的問題作為搞政治的首要問題?！?br />
——搞政治切忌只談大原則，所以，清靜無為也好，正心誠意也好，親賢臣、遠(yuǎn)小人也好，如果沒有具體辦法，往往都只會流于空談。所以呢，我們看漢初的黃老之術(shù)，可別一個“無為之治”就算完事了，得看看具體的東西?，F(xiàn)在呢，曹參說的這個“獄市”，就是個具體的施政問題，看他把這件事擺得那么重要，應(yīng)該是蓋公教導(dǎo)他的吧？
那么，什么叫“以齊獄市為寄，慎勿擾也”呢？
先來問問：什么是“獄市”呢？
很不幸，曹參相齊的過程中這惟一的一個黃老政治的具體方案卻是我們說不清、道不明的一個東西?！蔼z市”為何，學(xué)者們一直都聚訟紛紜，沒有定論。
查查《漢書》，這一段照抄《史記》，沒什么可參考的，只是舊注引南朝[梁]孟康的《漢書音義》，說：
【【夫獄市兼受善惡，若窮極，奸人無所容竄；奸人無所容竄，久且為亂。秦人極刑而天下畔，孝武峻法而獄繁，此其效也?！俊?br />
唐人顏師古接著注釋說：
【【老子曰：“我無為而民自化，我好靜而民自正?！眳⒂缘阑浔荆挥麛_其末。】】
顏師古這是在說，曹參本著老子以“道”來“化”民的政治思想，而且，只抓宏觀調(diào)控（化其本），而不去干涉社會生活的具體事務(wù)（不欲擾其末），而這一政治思想如果一言以蔽之，就是“我無為而民自化，我好靜而民自正”?！独献印返倪@句名言真是有著超強(qiáng)的生命力，近在1966年，哈耶克在佩勒蘭山協(xié)會東京會議上的發(fā)言上還引述過它呢，也許老子才是闡釋“自由秩序原理”最早的前輩呢。^_^
可是，這一切都無助于我們對“獄市”的理解?！蔼z市”到底是什么？把學(xué)者們的意見歸納一下，大致有這么三種答案：一說“獄市”是監(jiān)獄和集市，曹參認(rèn)為這兩個東西是治理地方的重中之重；二說“獄市”是齊地一個大市場的名字；三說“獄市”是一種市場制度。
三種解釋，我也不知道哪個對，現(xiàn)在可能仍無定論。其實(shí)“獄”這個字本來不是“監(jiān)獄”的意思，《詩經(jīng)·召南·行露》有一句“何以速我獄”，意思是“為什么拉我打官司”，《毛傳》在這里解釋說“獄”就是“確”，這是從“獄”的字源來說的，“確定”誰理直、誰理虧，這就是法院的工作；再比如《論語·顏淵》孔子說子路“片言可以折獄者，其由也與”，子路的“折獄”自然也不是把別人送進(jìn)監(jiān)獄，而是給人家解決糾紛。至于監(jiān)獄，倒也有叫“獄”的時候，不過一般來說，監(jiān)獄以前一般叫“鞠”，這個字當(dāng)動詞用的時候有審訊的意思xvi——現(xiàn)在我們說哪個壞蛋“還拘著呢”，有可能就是從“鞠”這兒發(fā)展過來的。^_^
不過呢，無論是哪種解釋，似乎都和我們熟悉的道家思想不大貼合呀?！绻 氨O(jiān)獄（或法院）和集市”一說，道家怎么會主張刑獄呢？如果取“市場”一說，老子明明鼓吹的是小國寡民的農(nóng)耕社會，又要“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，又要“不貴難得之貨，使民不爭”，這都和“市場”不挨邊吧？
況且，體會曹參的意思，也許是說法院里邊關(guān)壞人，市場里邊迎好人，不可把秩序給搞亂了；或者，他的意思是：好像獄市這個地方魚龍混雜，藏著不少壞蛋，而且，這里根本就是一個地方政府故意用來讓壞蛋落腳的地方，因?yàn)?，如果對壞蛋管制太?yán)，他們就會炸窩，所以還是寬松些好?！?，真是不易理解啊。這條線索實(shí)在太不明朗了，蓋公的黃老之學(xué)和曹參的實(shí)際應(yīng)用我們還是得從別處來找找旁證……
話說曹參高升，到中央當(dāng)總理去了，不知道蓋公有沒有隨行——應(yīng)該沒有，推想原因，也許一是蓋公年紀(jì)太大，禁不起長途跋涉，二是在長達(dá)九年的時間里曹參已經(jīng)藝成出師了（這樣說來，曹參可以算是河上丈人一系的第七代傳人）。是呀，九年啦，足夠曹參從大一念到博士了。那么，我們看看曹參在擔(dān)任國家總理期間的所作所為，應(yīng)該可以想像得出蓋公的黃老之術(shù)或道家思想了。
曹參接替了名相蕭何，俗話說，新官上任三把火，大家全都在等著看曹參這三把火怎么個燒法，可是，等來等去，直等到自己心頭冒火、喉嚨上火，就是不見曹參的火——別說三把火，一點(diǎn)火星兒都沒有。曹參整個兒大甩手，對當(dāng)初蕭何在任時定下的制度一成不變，既沒有創(chuàng)新精神，也沒有革弊舉措。曹參用人的風(fēng)格也怪，專挑那些不善文辭的忠厚長者，換句話說，也就是專用一些暮氣沉沉的老家伙，卻把銳意進(jìn)取的有志青年全部清理個干凈（看來應(yīng)屆畢業(yè)生就業(yè)在兩千年前就是個老大難問題），至于曹參自己，卻整日喝酒，不理政務(wù)，怎么看怎么像消極怠工，或者說尸位素餐。同僚們有看不過的，前來勸說，可還沒等開口呢就被曹參拉著一起喝酒去了，根本就騰不出提意見的工夫。
儒家有一個重要道理，就是“上行下效”，從壞的一面說就是“上梁不正下梁歪”——相府職員的集體宿舍就和相府緊挨著，這些職員們大概是受了領(lǐng)導(dǎo)那獨(dú)特氣質(zhì)的感染，一天到晚也都是喝酒唱歌，大呼小叫的，反正納稅人也奈何不了他們。
有人實(shí)在看不過了，某天拉著曹參到這些人的宿舍去。這位仁兄本來想得很好，想拿領(lǐng)導(dǎo)來嚇嚇這些放肆的家伙，另外也讓曹參操操心、管理一下?？刹軈⒌购茫@一露面，不但毫無領(lǐng)導(dǎo)的架子，還很能和群眾打成一片——他見手下們喝得正歡，自己也加入戰(zhàn)團(tuán)，鬧得比誰都兇。
拉曹參去集體宿舍的這位仁兄，他的心態(tài)恐怕比之曹參更容易讓我們一般人理解。管理的主流思路一直到近現(xiàn)代似乎都是這樣的：“如果有什么地方出了錯，那就讓政府來管理它；如果是管理者出了問題，那就對管理者進(jìn)行管制。”（布坎南《自由的局限》）而這樣的管理思路所產(chǎn)生的結(jié)果往往會是：“假如你碰到某種與時代精神背道而馳的中世紀(jì)舊機(jī)構(gòu)，它靠加劇其弊端而維持下來，或遇到某種有害的新機(jī)構(gòu)，那就設(shè)法挖出那病根：你將發(fā)現(xiàn)某項(xiàng)財政措施，原來只是權(quán)宜之計，后來卻轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ闹贫?。你會看到，為了償付一天的債?wù)，竟確立了維持幾個世紀(jì)的新權(quán)力機(jī)構(gòu)。”（托克維爾《舊制度與大革命》）
有了這樣的一個認(rèn)識，再來察看每個改朝換代的交接當(dāng)口，竟會模糊地得出一種古怪的結(jié)論：政府越是無所作為，社會生活就恢復(fù)得越快，經(jīng)濟(jì)增長也就越快。在這樣的時代里，與其說我們把社會的迅速發(fā)展歸功于政府的英明管理，倒不如說應(yīng)該歸功于政府的放任不管？！如果真是這樣的話，那么，本著“以民為本”的精神，政府充當(dāng)好一個“守夜人”而不是“大家長”的角色似乎是更為恰當(dāng)?shù)摹?br />
如此看來，像曹參這樣當(dāng)個甩手掌柜在那個古老的年代里也許算得上是一種既不費(fèi)力又很討好的施政方法，雖然曹參從來沒向亞當(dāng)·斯密討過主意。
曹參無所事事的風(fēng)格無處不在，手下如果有人犯了錯，只要不是陰謀造反和殺人放火之類的，他總是睜一只眼閉一只眼，從來不去深究。就這么著，相府倒也太平無事。
——這些記載全都出自《史記·曹相國世家》，可仔細(xì)一看，好像有個前后矛盾的地方：既然曹參選錄手下都挑那些忠厚長者，斥退有志青年，這也就是說，集體宿舍里的那些人應(yīng)該都是（或主要是）忠厚長者才對呀，一群不善文辭的木訥的忠厚長者們整天“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄”，好像不大對頭吧？
此題無解，我們只好放過它去，再往下看。
年輕的漢惠帝見曹參身為國家總理，卻整天喝酒取樂，對政務(wù)不聞不問——唉，老干部不好使喚呀。正巧，曹參的兒子曹窋也在朝中為官，漢惠帝找來曹窋，囑咐說：“你回家以后私下問問你爸，他這么怠慢朝政是不是有點(diǎn)兒不像話呀？不過，你可小心，別說是我讓你問的哦！”
曹窋領(lǐng)命回家，鸚鵡學(xué)舌一番，曹參聽后大怒，別看他對外人無比寬厚、無比“無為”，可對自己的兒子，不但有為，而且很有為——曹參抽了兒子二百竹板，怒斥道：“回去侍奉皇上去，做好你的本職工作，天下事不是你小子能插嘴的！”看來曹窋比不得賈寶玉，家里沒有賈母制約父權(quán)，對這二百竹板也只好咬牙硬撐。
漢惠帝知道了曹窋挨打，心里很不是滋味，在一次上朝的時候干脆和曹參攤了牌：“你為什么要打曹窋，他那些話都是我讓他說的?！?br />
這事要論起理來還真糊涂得很——站在漢惠帝這邊，意思是說：“大膽曹參，你打狗也要看主人呀！”站在曹參那邊，也有委屈：“皇上您再圣明，可清官難斷家務(wù)事，我打的可是我的親兒子哎！”
曹參這時候趕緊脫帽謝罪，隨即便問了一句奇怪的話：“陛下，您自己掂量掂量，您比起您爸爸來，誰更英明神武呢？”
漢惠帝的爸爸就是漢高帝劉邦，曹參這么問好像是故意讓漢惠帝下不來臺哦。
漢惠帝知道這問題只有一個答案，老老實(shí)實(shí)地回答說：“我哪敢和他老人家相比！”
曹參接著問道：“那您再掂量掂量，我和蕭何相比，哪個更強(qiáng)呢？”
這問題好像也只有一個答案，漢惠帝倒也坦率，回答說：“你好像比蕭何差點(diǎn)兒哎?！?br />
漢惠帝的回答全在老狐貍曹參的預(yù)料之中，曹參接著說道：“這樣看來，您不如您的前任，我也不如我的前任，那么，既然咱們的兩位前任已經(jīng)平定了天下，已經(jīng)把法令制訂得非常完善了，您作皇帝的大可以垂拱而治，我們作大臣的也大可照方抓藥，這難道有什么不對嗎？”
這番說辭果然雄辯，漢惠帝一捉摸，還真是這么個道理，于是點(diǎn)頭說道：“說的好，你不必再往下說了，我都明白了?！?br />
——這個故事，是漢初政治史上的一段佳話，后來被人歸納為一個成語，叫做“蕭規(guī)曹隨”，“蕭”指蕭何，“曹”指曹參。
就這樣，曹參在國家總理的位置上蕭規(guī)曹隨地坐了三年，死后被謚為懿侯，后來由兒子曹窋繼承了侯爵。套用一句老話：曹參雖然死了，但他永遠(yuǎn)活在人民心中。老百姓懷念曹參，編出歌曲來頌揚(yáng)他，這可是真正的“歌功頌德”呀：
【【百姓歌之曰：“蕭何為法，顜若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。”xvii】】
老百姓們歌功頌德，歌詞的意思是說：蕭何制訂制度，清楚明白，整齊劃一；曹參代蕭何為相，一切遵循蕭何舊制，以清靜之道治國，老百姓得以安寧。
這里引錄一段原文，是為了讓大家看一看：這就是漢朝初年的老百姓自編的民謠（反正史書上是這么說的）。
如果我們相信司馬遷的記載，那么，曹參的影響力實(shí)在夠大！要知道，漢朝可不同于《詩經(jīng)》時代，在這個嶄新的大一統(tǒng)的版圖里，地方政府分為郡、縣兩級，草民百姓能夠接觸到的一般最多也只是縣級政府，而漢朝中央政府也不具備現(xiàn)代國家的強(qiáng)大宣傳力量；再者說，那年頭遍地都是文盲，能編出這樣一個頌歌來怕也不是易事；如果我們再比較一下《詩經(jīng)》里邊那些民歌性質(zhì)的“風(fēng)”，粗略統(tǒng)計一下其中頌歌所占的比例，如果不能心生疑惑，就只能慨嘆世事變遷、世風(fēng)不但沒有“不古”，居然還好轉(zhuǎn)起來了。
在《史記·曹相國世家》的結(jié)尾處，司馬遷照例作了一段評述，說：曹參作漢朝相國，主張清靜之法，合乎道家學(xué)說。天下百姓在擺脫了秦朝的苛政之后，享受到了由曹參帶來的休養(yǎng)生息的無為之治，于是天下人交口稱贊。
注釋：
xv 《史記·曹相國世家》
xvi 從“鞠”這個字說個小插曲，比較有趣?！稘h書·外戚傳》里記載呂后虐殺戚夫人的事，最慘的就是“太后遂斷戚夫人手足，去眼熏耳，飲贈藥，使居鞠域中，名曰‘人彘’?！逼莘蛉吮磺艚牡胤骄徒小熬嫌颉?。顏師古注釋說“鞠域，如蹋鞠之域，謂窟室也?！边@就是說，戚夫人被關(guān)押在一個足球場里（“蹋鞠”就是踢足球），就算漢代的足球場比較小，可也覺得于理不通哦，顏師古又說這個足球場是個“窟室”，也讓人很難理解。
現(xiàn)在的通俗歷史讀物里說到戚夫人這段，一般都說她被扔進(jìn)廁所里了——這個說法出自《史記》，但古文的“廁”倒不一定真指廁所。不過，不管怎么說，“廁”都是指最臟的地方，可以是廁所，也可以是豬圈。古人經(jīng)常是豬圈連著廁所的，人一拉，豬就吃，然后人再吃豬肉……好惡心哦！
好了，話說回來，“鞠域”不管怎么解，但應(yīng)該不會是廁所。
咬文嚼字一番?！端囄念惥邸ば谭ú俊酚袞|漢李尤的《鞫城銘》：“圓鞠方墻，仿像陰陽。法月衡對，二六相當(dāng)。建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨是非。鞫政由然，況乎執(zhí)機(jī)?！笔裁词恰熬铣恰?，現(xiàn)在很多出版物里都解釋成古代足球場，而且解釋得頭頭是道，比如：“在《鞠城銘》中，李尤筆下的足球場，是“圓鞠方墻，仿像陰陽”。即“鞠”是圓形的，球場四周圍著方墻，它象征著天圓地方，陰陽相對。競賽中，效法月份，雙方各6人，共12人進(jìn)行對陣互相抗衡，稱為“法月衡對，二六相當(dāng)”。由于是有一定規(guī)則的競賽，因而要設(shè)置裁判員建立公正的標(biāo)準(zhǔn)，對于裁判的判罰，也有約定俗成的常規(guī)。擔(dān)任裁判的人，不能親一方而疏另一方，裁判要公正。同時，對參賽隊(duì)員的要求是心平氣和地服從裁判，不要報怨裁判的裁決。其健全的競賽規(guī)則，反映出這時的蹴鞠已經(jīng)具備了現(xiàn)在代足球運(yùn)動的比賽規(guī)模了?！薄雌饋磉€真是這樣，但是，這篇《鞠城銘》明明是出現(xiàn)在“刑法部”的分類之下的呀。
細(xì)心的人可能發(fā)現(xiàn)了，李尤寫的是《“鞫”城銘》，“鞫”和“鞠”不是一個字。呵呵，其實(shí)這倒無妨，這兩個字是可以互通的，《龍龕手鑒·革部》說“鞫”是“鞠”的俗字——顏師古的誤會可能就在這里，沒分清，結(jié)果把監(jiān)獄當(dāng)成足球場了?！熬铣恰狈凑潜O(jiān)獄了，“鞠域”應(yīng)當(dāng)也是監(jiān)獄才對？
這個問題《史記》沒講，不過呢，它在后文里給我們提供了一條線索：
【【惠帝二年，蕭何卒。參聞之，告舍人趣治行，“吾將入相”。
居無何，使者果召參。參去，屬其后相曰：“以齊獄市為寄，慎勿擾也?！?br />
后相曰：“治無大于此者乎？”
參曰：“不然。夫獄市者，所以并容也，今君擾之，奸人安所容也？吾是以先之。”xv】】
這段是說：漢惠帝二年，丞相蕭何死了。曹參聽說了這事以后，安排從人準(zhǔn)備行裝，說：“我要入朝為相啦！”
沒過多久，果然應(yīng)了曹參的話，曹參臨走前叮囑接班人說：“以齊獄市為寄，慎勿擾也?！保ㄟ@句話先不翻譯，一會兒再說。）
接班人不大理解，問曹參：“治理齊地難道就沒有比這更重要的事嗎？”言下之意是：您老叮囑的這事也太雞毛蒜皮了吧！
曹參說：“你可別不當(dāng)一回事。獄市是善惡并容的地方，你如果擾亂了它，讓壞蛋們到哪里容身呢？所以我才把獄市的問題作為搞政治的首要問題?！?br />
——搞政治切忌只談大原則，所以，清靜無為也好，正心誠意也好，親賢臣、遠(yuǎn)小人也好，如果沒有具體辦法，往往都只會流于空談。所以呢，我們看漢初的黃老之術(shù)，可別一個“無為之治”就算完事了，得看看具體的東西?，F(xiàn)在呢，曹參說的這個“獄市”，就是個具體的施政問題，看他把這件事擺得那么重要，應(yīng)該是蓋公教導(dǎo)他的吧？
那么，什么叫“以齊獄市為寄，慎勿擾也”呢？
先來問問：什么是“獄市”呢？
很不幸，曹參相齊的過程中這惟一的一個黃老政治的具體方案卻是我們說不清、道不明的一個東西?！蔼z市”為何，學(xué)者們一直都聚訟紛紜，沒有定論。
查查《漢書》，這一段照抄《史記》，沒什么可參考的，只是舊注引南朝[梁]孟康的《漢書音義》，說：
【【夫獄市兼受善惡，若窮極，奸人無所容竄；奸人無所容竄，久且為亂。秦人極刑而天下畔，孝武峻法而獄繁，此其效也?！俊?br />
唐人顏師古接著注釋說：
【【老子曰：“我無為而民自化，我好靜而民自正?！眳⒂缘阑浔荆挥麛_其末。】】
顏師古這是在說，曹參本著老子以“道”來“化”民的政治思想，而且，只抓宏觀調(diào)控（化其本），而不去干涉社會生活的具體事務(wù)（不欲擾其末），而這一政治思想如果一言以蔽之，就是“我無為而民自化，我好靜而民自正”?！独献印返倪@句名言真是有著超強(qiáng)的生命力，近在1966年，哈耶克在佩勒蘭山協(xié)會東京會議上的發(fā)言上還引述過它呢，也許老子才是闡釋“自由秩序原理”最早的前輩呢。^_^
可是，這一切都無助于我們對“獄市”的理解?！蔼z市”到底是什么？把學(xué)者們的意見歸納一下，大致有這么三種答案：一說“獄市”是監(jiān)獄和集市，曹參認(rèn)為這兩個東西是治理地方的重中之重；二說“獄市”是齊地一個大市場的名字；三說“獄市”是一種市場制度。
三種解釋，我也不知道哪個對，現(xiàn)在可能仍無定論。其實(shí)“獄”這個字本來不是“監(jiān)獄”的意思，《詩經(jīng)·召南·行露》有一句“何以速我獄”，意思是“為什么拉我打官司”，《毛傳》在這里解釋說“獄”就是“確”，這是從“獄”的字源來說的，“確定”誰理直、誰理虧，這就是法院的工作；再比如《論語·顏淵》孔子說子路“片言可以折獄者，其由也與”，子路的“折獄”自然也不是把別人送進(jìn)監(jiān)獄，而是給人家解決糾紛。至于監(jiān)獄，倒也有叫“獄”的時候，不過一般來說，監(jiān)獄以前一般叫“鞠”，這個字當(dāng)動詞用的時候有審訊的意思xvi——現(xiàn)在我們說哪個壞蛋“還拘著呢”，有可能就是從“鞠”這兒發(fā)展過來的。^_^
不過呢，無論是哪種解釋，似乎都和我們熟悉的道家思想不大貼合呀?！绻 氨O(jiān)獄（或法院）和集市”一說，道家怎么會主張刑獄呢？如果取“市場”一說，老子明明鼓吹的是小國寡民的農(nóng)耕社會，又要“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，又要“不貴難得之貨，使民不爭”，這都和“市場”不挨邊吧？
況且，體會曹參的意思，也許是說法院里邊關(guān)壞人，市場里邊迎好人，不可把秩序給搞亂了；或者，他的意思是：好像獄市這個地方魚龍混雜，藏著不少壞蛋，而且，這里根本就是一個地方政府故意用來讓壞蛋落腳的地方，因?yàn)?，如果對壞蛋管制太?yán)，他們就會炸窩，所以還是寬松些好?！?，真是不易理解啊。這條線索實(shí)在太不明朗了，蓋公的黃老之學(xué)和曹參的實(shí)際應(yīng)用我們還是得從別處來找找旁證……
話說曹參高升，到中央當(dāng)總理去了，不知道蓋公有沒有隨行——應(yīng)該沒有，推想原因，也許一是蓋公年紀(jì)太大，禁不起長途跋涉，二是在長達(dá)九年的時間里曹參已經(jīng)藝成出師了（這樣說來，曹參可以算是河上丈人一系的第七代傳人）。是呀，九年啦，足夠曹參從大一念到博士了。那么，我們看看曹參在擔(dān)任國家總理期間的所作所為，應(yīng)該可以想像得出蓋公的黃老之術(shù)或道家思想了。
曹參接替了名相蕭何，俗話說，新官上任三把火，大家全都在等著看曹參這三把火怎么個燒法，可是，等來等去，直等到自己心頭冒火、喉嚨上火，就是不見曹參的火——別說三把火，一點(diǎn)火星兒都沒有。曹參整個兒大甩手，對當(dāng)初蕭何在任時定下的制度一成不變，既沒有創(chuàng)新精神，也沒有革弊舉措。曹參用人的風(fēng)格也怪，專挑那些不善文辭的忠厚長者，換句話說，也就是專用一些暮氣沉沉的老家伙，卻把銳意進(jìn)取的有志青年全部清理個干凈（看來應(yīng)屆畢業(yè)生就業(yè)在兩千年前就是個老大難問題），至于曹參自己，卻整日喝酒，不理政務(wù)，怎么看怎么像消極怠工，或者說尸位素餐。同僚們有看不過的，前來勸說，可還沒等開口呢就被曹參拉著一起喝酒去了，根本就騰不出提意見的工夫。
儒家有一個重要道理，就是“上行下效”，從壞的一面說就是“上梁不正下梁歪”——相府職員的集體宿舍就和相府緊挨著，這些職員們大概是受了領(lǐng)導(dǎo)那獨(dú)特氣質(zhì)的感染，一天到晚也都是喝酒唱歌，大呼小叫的，反正納稅人也奈何不了他們。
有人實(shí)在看不過了，某天拉著曹參到這些人的宿舍去。這位仁兄本來想得很好，想拿領(lǐng)導(dǎo)來嚇嚇這些放肆的家伙，另外也讓曹參操操心、管理一下?？刹軈⒌购茫@一露面，不但毫無領(lǐng)導(dǎo)的架子，還很能和群眾打成一片——他見手下們喝得正歡，自己也加入戰(zhàn)團(tuán)，鬧得比誰都兇。
拉曹參去集體宿舍的這位仁兄，他的心態(tài)恐怕比之曹參更容易讓我們一般人理解。管理的主流思路一直到近現(xiàn)代似乎都是這樣的：“如果有什么地方出了錯，那就讓政府來管理它；如果是管理者出了問題，那就對管理者進(jìn)行管制。”（布坎南《自由的局限》）而這樣的管理思路所產(chǎn)生的結(jié)果往往會是：“假如你碰到某種與時代精神背道而馳的中世紀(jì)舊機(jī)構(gòu)，它靠加劇其弊端而維持下來，或遇到某種有害的新機(jī)構(gòu)，那就設(shè)法挖出那病根：你將發(fā)現(xiàn)某項(xiàng)財政措施，原來只是權(quán)宜之計，后來卻轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ闹贫?。你會看到，為了償付一天的債?wù)，竟確立了維持幾個世紀(jì)的新權(quán)力機(jī)構(gòu)。”（托克維爾《舊制度與大革命》）
有了這樣的一個認(rèn)識，再來察看每個改朝換代的交接當(dāng)口，竟會模糊地得出一種古怪的結(jié)論：政府越是無所作為，社會生活就恢復(fù)得越快，經(jīng)濟(jì)增長也就越快。在這樣的時代里，與其說我們把社會的迅速發(fā)展歸功于政府的英明管理，倒不如說應(yīng)該歸功于政府的放任不管？！如果真是這樣的話，那么，本著“以民為本”的精神，政府充當(dāng)好一個“守夜人”而不是“大家長”的角色似乎是更為恰當(dāng)?shù)摹?br />
如此看來，像曹參這樣當(dāng)個甩手掌柜在那個古老的年代里也許算得上是一種既不費(fèi)力又很討好的施政方法，雖然曹參從來沒向亞當(dāng)·斯密討過主意。
曹參無所事事的風(fēng)格無處不在，手下如果有人犯了錯，只要不是陰謀造反和殺人放火之類的，他總是睜一只眼閉一只眼，從來不去深究。就這么著，相府倒也太平無事。
——這些記載全都出自《史記·曹相國世家》，可仔細(xì)一看，好像有個前后矛盾的地方：既然曹參選錄手下都挑那些忠厚長者，斥退有志青年，這也就是說，集體宿舍里的那些人應(yīng)該都是（或主要是）忠厚長者才對呀，一群不善文辭的木訥的忠厚長者們整天“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄”，好像不大對頭吧？
此題無解，我們只好放過它去，再往下看。
年輕的漢惠帝見曹參身為國家總理，卻整天喝酒取樂，對政務(wù)不聞不問——唉，老干部不好使喚呀。正巧，曹參的兒子曹窋也在朝中為官，漢惠帝找來曹窋，囑咐說：“你回家以后私下問問你爸，他這么怠慢朝政是不是有點(diǎn)兒不像話呀？不過，你可小心，別說是我讓你問的哦！”
曹窋領(lǐng)命回家，鸚鵡學(xué)舌一番，曹參聽后大怒，別看他對外人無比寬厚、無比“無為”，可對自己的兒子，不但有為，而且很有為——曹參抽了兒子二百竹板，怒斥道：“回去侍奉皇上去，做好你的本職工作，天下事不是你小子能插嘴的！”看來曹窋比不得賈寶玉，家里沒有賈母制約父權(quán)，對這二百竹板也只好咬牙硬撐。
漢惠帝知道了曹窋挨打，心里很不是滋味，在一次上朝的時候干脆和曹參攤了牌：“你為什么要打曹窋，他那些話都是我讓他說的?！?br />
這事要論起理來還真糊涂得很——站在漢惠帝這邊，意思是說：“大膽曹參，你打狗也要看主人呀！”站在曹參那邊，也有委屈：“皇上您再圣明，可清官難斷家務(wù)事，我打的可是我的親兒子哎！”
曹參這時候趕緊脫帽謝罪，隨即便問了一句奇怪的話：“陛下，您自己掂量掂量，您比起您爸爸來，誰更英明神武呢？”
漢惠帝的爸爸就是漢高帝劉邦，曹參這么問好像是故意讓漢惠帝下不來臺哦。
漢惠帝知道這問題只有一個答案，老老實(shí)實(shí)地回答說：“我哪敢和他老人家相比！”
曹參接著問道：“那您再掂量掂量，我和蕭何相比，哪個更強(qiáng)呢？”
這問題好像也只有一個答案，漢惠帝倒也坦率，回答說：“你好像比蕭何差點(diǎn)兒哎?！?br />
漢惠帝的回答全在老狐貍曹參的預(yù)料之中，曹參接著說道：“這樣看來，您不如您的前任，我也不如我的前任，那么，既然咱們的兩位前任已經(jīng)平定了天下，已經(jīng)把法令制訂得非常完善了，您作皇帝的大可以垂拱而治，我們作大臣的也大可照方抓藥，這難道有什么不對嗎？”
這番說辭果然雄辯，漢惠帝一捉摸，還真是這么個道理，于是點(diǎn)頭說道：“說的好，你不必再往下說了，我都明白了?！?br />
——這個故事，是漢初政治史上的一段佳話，后來被人歸納為一個成語，叫做“蕭規(guī)曹隨”，“蕭”指蕭何，“曹”指曹參。
就這樣，曹參在國家總理的位置上蕭規(guī)曹隨地坐了三年，死后被謚為懿侯，后來由兒子曹窋繼承了侯爵。套用一句老話：曹參雖然死了，但他永遠(yuǎn)活在人民心中。老百姓懷念曹參，編出歌曲來頌揚(yáng)他，這可是真正的“歌功頌德”呀：
【【百姓歌之曰：“蕭何為法，顜若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。”xvii】】
老百姓們歌功頌德，歌詞的意思是說：蕭何制訂制度，清楚明白，整齊劃一；曹參代蕭何為相，一切遵循蕭何舊制，以清靜之道治國，老百姓得以安寧。
這里引錄一段原文，是為了讓大家看一看：這就是漢朝初年的老百姓自編的民謠（反正史書上是這么說的）。
如果我們相信司馬遷的記載，那么，曹參的影響力實(shí)在夠大！要知道，漢朝可不同于《詩經(jīng)》時代，在這個嶄新的大一統(tǒng)的版圖里，地方政府分為郡、縣兩級，草民百姓能夠接觸到的一般最多也只是縣級政府，而漢朝中央政府也不具備現(xiàn)代國家的強(qiáng)大宣傳力量；再者說，那年頭遍地都是文盲，能編出這樣一個頌歌來怕也不是易事；如果我們再比較一下《詩經(jīng)》里邊那些民歌性質(zhì)的“風(fēng)”，粗略統(tǒng)計一下其中頌歌所占的比例，如果不能心生疑惑，就只能慨嘆世事變遷、世風(fēng)不但沒有“不古”，居然還好轉(zhuǎn)起來了。
在《史記·曹相國世家》的結(jié)尾處，司馬遷照例作了一段評述，說：曹參作漢朝相國，主張清靜之法，合乎道家學(xué)說。天下百姓在擺脫了秦朝的苛政之后，享受到了由曹參帶來的休養(yǎng)生息的無為之治，于是天下人交口稱贊。
注釋：
xv 《史記·曹相國世家》
xvi 從“鞠”這個字說個小插曲，比較有趣?！稘h書·外戚傳》里記載呂后虐殺戚夫人的事，最慘的就是“太后遂斷戚夫人手足，去眼熏耳，飲贈藥，使居鞠域中，名曰‘人彘’?！逼莘蛉吮磺艚牡胤骄徒小熬嫌颉?。顏師古注釋說“鞠域，如蹋鞠之域，謂窟室也?！边@就是說，戚夫人被關(guān)押在一個足球場里（“蹋鞠”就是踢足球），就算漢代的足球場比較小，可也覺得于理不通哦，顏師古又說這個足球場是個“窟室”，也讓人很難理解。
現(xiàn)在的通俗歷史讀物里說到戚夫人這段，一般都說她被扔進(jìn)廁所里了——這個說法出自《史記》，但古文的“廁”倒不一定真指廁所。不過，不管怎么說，“廁”都是指最臟的地方，可以是廁所，也可以是豬圈。古人經(jīng)常是豬圈連著廁所的，人一拉，豬就吃，然后人再吃豬肉……好惡心哦！
好了，話說回來，“鞠域”不管怎么解，但應(yīng)該不會是廁所。
咬文嚼字一番?！端囄念惥邸ば谭ú俊酚袞|漢李尤的《鞫城銘》：“圓鞠方墻，仿像陰陽。法月衡對，二六相當(dāng)。建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨是非。鞫政由然，況乎執(zhí)機(jī)?！笔裁词恰熬铣恰?，現(xiàn)在很多出版物里都解釋成古代足球場，而且解釋得頭頭是道，比如：“在《鞠城銘》中，李尤筆下的足球場，是“圓鞠方墻，仿像陰陽”。即“鞠”是圓形的，球場四周圍著方墻，它象征著天圓地方，陰陽相對。競賽中，效法月份，雙方各6人，共12人進(jìn)行對陣互相抗衡，稱為“法月衡對，二六相當(dāng)”。由于是有一定規(guī)則的競賽，因而要設(shè)置裁判員建立公正的標(biāo)準(zhǔn)，對于裁判的判罰，也有約定俗成的常規(guī)。擔(dān)任裁判的人，不能親一方而疏另一方，裁判要公正。同時，對參賽隊(duì)員的要求是心平氣和地服從裁判，不要報怨裁判的裁決。其健全的競賽規(guī)則，反映出這時的蹴鞠已經(jīng)具備了現(xiàn)在代足球運(yùn)動的比賽規(guī)模了?！薄雌饋磉€真是這樣，但是，這篇《鞠城銘》明明是出現(xiàn)在“刑法部”的分類之下的呀。
細(xì)心的人可能發(fā)現(xiàn)了，李尤寫的是《“鞫”城銘》，“鞫”和“鞠”不是一個字。呵呵，其實(shí)這倒無妨，這兩個字是可以互通的，《龍龕手鑒·革部》說“鞫”是“鞠”的俗字——顏師古的誤會可能就在這里，沒分清，結(jié)果把監(jiān)獄當(dāng)成足球場了?！熬铣恰狈凑潜O(jiān)獄了，“鞠域”應(yīng)當(dāng)也是監(jiān)獄才對？
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