欽定四庫全書

文忠集卷六十六

宋　歐陽修　撰

外集十六

書一

上范司諫書

月日具官謹(jǐn)齋沐拜書司諫學(xué)士執(zhí)事前月中得進(jìn)奏吏報(bào)云自陳州召至闕拜司諫即欲爲(wèi)一書以賀多事怱【一作卒】卒未能也司諫七品官爾於執(zhí)事得之不爲(wèi)喜而獨(dú)區(qū)區(qū)欲一賀者誠以諫官者天下之得失一時之公議系焉今世之官自九卿百執(zhí)事外至一郡縣吏非無貴官大職可以行其道也然縣越其封郡逾其境雖賢守長不得行以其有守也吏部之官不得理兵部鴻臚之卿不得理光祿以其有司也若天下之失得生民之利害社稷之大計(jì)惟所見聞而不系職司者獨(dú)宰相可行之諫官可言之爾故【一有謂字】士學(xué)古懷道者仕於時不得爲(wèi)宰相必爲(wèi)諫官諫官雖卑與宰相等天子曰不可宰相曰可天子曰然宰相曰不然坐乎廟堂之上與天子相可否者宰相也天子曰是諫官曰非天子曰必行諫官曰必不可行立殿陛之前與天子爭是非者諫官也宰相尊行其道諫官卑行其言言行道亦行也九卿百司郡縣之吏守一職者任一職之責(zé)宰相諫官系天下之事亦任天下之責(zé)然宰相九卿而下失職者受責(zé)於有司諫官之失職也取譏於君子有司之法行乎一時君子之譏著之簡冊【一作冊書】而昭明垂之百世而不冺甚可懼也夫七品之官任天下之責(zé)懼百世之譏豈不重邪【一作歟】非材且賢者不能爲(wèi)也近執(zhí)事始被召於陳州洛之士大夫相與語曰我識范君知其材也其來不爲(wèi)御史必爲(wèi)諫官及命下果然則又相與語曰我識范君知其賢也他日聞有立天子陛下直辭正色面爭庭論者非他人必范君也拜命以來翹首企足竚乎有聞而卒未也竊惑之豈洛之士大夫能料於前而不能料於後耶將執(zhí)事有待而爲(wèi)也昔韓退之作爭臣論以譏陽城不能極諫卒以諫顯人皆謂城之不諫蓋有待而然退之不識其意而妄譏修獨(dú)以為不然當(dāng)退之作論時城爲(wèi)諫議大夫已五年後又二年始庭論陸贄及沮裴延齡作相欲裂其麻才兩事爾當(dāng)?shù)伦跁r可謂多事矣授受失宜叛將強(qiáng)臣羅列天下又多猜忌進(jìn)任小人於此之時豈無一事可言而須七年耶當(dāng)時之事豈無急於沮延齡論陸贄兩事也謂宜朝拜官而夕奏疏也幸而城爲(wèi)諫官七年適遇延齡陸贄事一諫而罷以塞其責(zé)向使止五年六年而遂遷司業(yè)是終無一言而去也何所取哉今之居官者率三歲而一遷或一二歲甚者半歲而遷也此又非更可以待乎七年也今天子躬親庶政化理清明雖爲(wèi)無事然自千里詔執(zhí)事而拜是官者豈不欲聞?wù)h而樂讜言乎然今未聞有所言說使天下知朝廷有正士而彰吾君有納諫之明也夫布衣韋帶之士窮居草茅坐誦書史常恨不見用及用也又曰彼非我職不敢言或曰我位猶卑不得言得言矣又曰我有待是終無一人言也可不惜哉伏惟執(zhí)事思天子所以見用之意懼君子百世之譏一陳昌言以塞重望且解洛之士大夫之惑則幸甚幸甚

與郭秀才書

仆昨以吏事至漢東秀才見仆於叔父家以啓事二篇偕門刺先進(jìn)自賓階拜起旋辟甚有儀坐而語諾甚謹(jǐn)讀其辭溫密華富甚可愛視秀才待仆之意甚勤而禮也古人之相見必有歡欣交接之誠而不能逹乃取羔雁雉鶩之類致其意爲(wèi)贄而先既致其意又恥其無文則以虎豹之皮繢畫之布以飾之然後意逹情接客既贄而主人必禮以答之爲(wèi)陳酒殽幣篚壺矢燕樂之具將其意又爲(wèi)賦詩以陳其情今秀才好學(xué)甚精博記書史務(wù)爲(wèi)文辭不以羔禽皮布爲(wèi)飾獨(dú)以言文其身而其贄既美其意既勤矣宜秀才責(zé)仆之答厚也仆既無主人之具以爲(wèi)禮獨(dú)爲(wèi)秀才賦詩女曰鷄鳴之卒章曰知子之來之雜佩以贈之取其知客之來豫儲珩璜琚瑀之美以送客雖無此物猶言之以致其意厚也仆誠無此物可謂空言之爾秀才年且少貌厚色揚(yáng)志鋭學(xué)敏因進(jìn)其業(yè)修其辭暴練緝織之不已使其文采五色潤澤炳郁若贄以見當(dāng)世公卿大人非惟若仆空言以贈也必有分庭而禮加籩豆實(shí)幣篚延爲(wèi)上賓者惟勉之而已

與張秀才第一書【棐】

修頓首致書秀才足下前日辱以詩賦雜文啓事爲(wèi)贄披讀三四不能輒休足下家籍河中爲(wèi)鄉(xiāng)進(jìn)士精學(xué)勵行嘗已選於里升於府而試於有司矣誠可謂彼邦之秀者歟然士之居也游必有友學(xué)必有師其鄉(xiāng)必有先生長者府縣必有賢守長佐吏彼能爲(wèi)足下稱才而述美者宜不少矣今乃越數(shù)百里犯風(fēng)霜干【一作好】大國望官府下首於閽謁者以道【一作通】姓名趨走拜伏於人之階廡間何其勤勞乎豈由心負(fù)其所有而思以一發(fā)之邪將顧視其鄉(xiāng)之狹陋不足自廣而謂夫大國多賢士君子可以奮揚(yáng)而光遠(yuǎn)之邪則足下之來也其志豈近而求豈小邪得非磨光濯色訃之熟卜之吉而後勇決以來耶今市之門旦而啓商者趨焉賈者坐焉持寶而欲價者之焉賫金而求寶者亦之焉閑民無資攘臂以游者亦之焉洛陽天下之大市也來而欲價者有矣坐而爲(wèi)之輕重者有矣予居其間其官位學(xué)行無動人也是非可否不足取信也其亦無資而攘臂以游者也今足下之來試其價既就於可以輕重者矣而反以及予夫以無資者當(dāng)求價之責(zé)雖知貪於所得而不知有以爲(wèi)價也故辱賜以來且慙且喜既不能塞所求以報(bào)厚意姑道此以爲(wèi)謝

與張秀才第二書

修頓首白秀才足下前日去後復(fù)取前所貺古今雜文十?dāng)?shù)篇反復(fù)讀之若大節(jié)賦樂古太古曲【一作典】等篇言尤高而志極大尋足下之意豈非閔世病俗究古明道欲援今以復(fù)之古而翦剝齊整凡今之紛殽駮冗者歟然後益知足下之好學(xué)甚有志者也然而述三皇太古之道舍近取遠(yuǎn)務(wù)高言而鮮事實(shí)此少過也君子之於學(xué)也務(wù)爲(wèi)道爲(wèi)道必求知古知古明道而後履之以身施之於事而又見於文章而發(fā)之以信後世其道周公孔子孟軻之徒常履而行之者是也其文章則六經(jīng)所載至今而取信者是也其道易知而可法其言易明而可行及誕者言之乃以混蒙虛無爲(wèi)道洪荒廣略爲(wèi)古其道難法其言難行孔子之言道曰道不遠(yuǎn)人言中庸者曰率性之謂道又曰可離非道也春秋之爲(wèi)書也以成隱讓而不正之傳者曰春秋信道不信邪謂隱未能蹈道齊侯遷衛(wèi)書城楚丘與其仁不與其專封傳者曰仁不勝道凡此所謂道者乃圣人之道也此履之於身施之於事而可得者也豈如誕者之言者邪堯禹之書皆曰若稽古傳說曰事不師古匪說攸聞仲尼曰吾好古敏以求之者凡此所謂古者其事乃君臣上下禮樂刑法之事又豈如誕者之言者邪此君子之所學(xué)也夫所謂舍近而取遠(yuǎn)云者孔子曰【疑】生周之世去堯舜遠(yuǎn)孰與今去堯舜遠(yuǎn)也孔子刪書斷自堯典而弗道其前其所謂學(xué)則曰祖述堯舜如孔子之圣且勤而弗道其前者豈不能邪蓋以其漸遠(yuǎn)而難彰不可以信後世也今生於孔子之絶後而反欲求堯舜之已前世所謂務(wù)高言而鮮事實(shí)者也【二字一作云者】唐虞之道爲(wèi)百王首仲尼之嘆曰蕩蕩乎謂高深閎大而不可名也及夫二典述之炳然【一作如】使後世尊崇仰望不可及其嚴(yán)若天然則書之言豈不高邪然其事不過於親九族平百姓憂水患問臣下誰可任以女妻舜及祀山川見諸侯齊律度謹(jǐn)權(quán)衡【一有斗斛飭字】使臣下誅放四罪而已孔子之後惟孟軻最知道然其言不過於教人樹桑麻畜雞豚以為養(yǎng)生送死爲(wèi)王道之本夫二典之文豈不爲(wèi)文孟軻之言道豈不爲(wèi)道而其事乃世人之甚易知而近者蓋切於事實(shí)而已今學(xué)者不探本之乃樂誕者之言思混沌於古初以無形爲(wèi)至道者無有高下遠(yuǎn)近使賢者能之愚者可勉而至無過不及而一本乎大中故能亙?nèi)f世可行而不變也今以為不足爲(wèi)而務(wù)高遠(yuǎn)之爲(wèi)勝以廣誕者無用之說是非學(xué)者之所盡心也宜少下其高而近其遠(yuǎn)以及乎中則庶乎至矣凡仆之所論者皆陳言淺語如足下之多聞博學(xué)不宜爲(wèi)足下道之也然某之所以云者本【一作卒】欲損足下高遠(yuǎn)而俯就之則安【一作又】敢務(wù)爲(wèi)奇言以自高邪幸足下少思焉

與石推官第一書

修頓首再拜白公操足下前歲於洛陽得在鄆州時所寄書卒然不能即報(bào)遂以及今然其勤心未必若書之怠而獨(dú)不知公操察不察也修來京師已一歲矣宋州臨汴水公操之譽(yù)日與南方之舟至京師修少與時人相接尤寡而譽(yù)者無日不聞若幸使盡識舟上人則公操之美可【一作何】勝道哉凡人之相親者居則握手共席道歡欣既別則問疾病起居以相爲(wèi)憂者常人之情爾若聞如足下之譽(yù)者何必問其他乎聞之欣然亦不減握手之樂也夫必以相見爲(wèi)歡樂不以疾病爲(wèi)憂問是豈無情者乎得非相期者在於道爾其或有過而不至于道者乃可爲(wèi)憂也近於京師頻得足下所爲(wèi)文讀之甚善其好古閔世之意皆公操自得於古人不待修之贊也然有自許太高詆時太過其論若未深?其源【一作原】者此事有本末不可卒然【一作卒】語須相見乃能盡然有一事今詳而說此計(jì)公操可朝聞而暮改者試先陳之君貺家有足下手作書一通及有二像記石本始見之駭然不可識徐而視定辨其點(diǎn)畫乃可漸通吁何怪之甚也既而持以問人曰是不能乎書者邪曰非不能也書之法當(dāng)爾邪曰非也古有之乎曰無今有之乎亦曰無也然則何為而若是曰特欲與世異而已修聞君子之於學(xué)是而已不聞爲(wèi)異也好學(xué)莫如揚(yáng)雄亦曰如此然古之人或有稱獨(dú)行而高世者考其行亦不過乎君子但與世之庸人不合爾行非異世蓋人不及而反棄之舉世斥以爲(wèi)異者歟及其過圣人猶欲就之於中庸況今書前不師乎古後不足以爲(wèi)來者法雖天下皆好之猶不可爲(wèi)況天下皆非之乃獨(dú)爲(wèi)之何也是果好異以取高歟然向謂公操能使人譽(yù)者豈其履中道秉常德而然歟抑亦昂然自異以驚世人而得之歟古之教童子者立必正聽不傾常視之母誑勤謹(jǐn)乎其始惟恐其見異而惑也今足下端然居乎學(xué)舍以教人爲(wèi)師而反率然以自異顧學(xué)者何所法哉不幸學(xué)者皆從而效之足下又果爲(wèi)?yīng)毊惡踅癫患敝箘t懼他日有責(zé)後生之好怪者推其事罪以奉歸此修所以爲(wèi)憂而敢告惟幸察之不宣同年弟歐陽某頓首

第二書

修頓首白公操足下前同年徐君行因得寓書論足下書之怪時仆有妹居襄城喪其夫匍匐將往視之故不能盡其所以云者而略陳焉足下雖不以仆爲(wèi)狂愚而絶之復(fù)之以書然果未能喻仆之意非足下之不喻由仆聽之不審而論之之略之過也仆見足下書久矣不即有云而今乃云者何邪始見之疑乎不能書又疑乎忽而不學(xué)夫書一藝爾人或不能與忽不學(xué)特不必論是以默默然及來京師見二像石本及聞?wù)f者云足下不欲同俗而力爲(wèi)之如前所陳者是誠可諍矣然後一進(jìn)其說及得足下書自謂不能與前所聞?wù)弋惾会嶂犞粚徱踩蛔阆蚂镀椭砸嗨莆磳徴咦阆轮^世之善書者能鍾王虞柳不過一藝已之所學(xué)乃堯舜周孔之道不必善書又云因仆之言欲勉學(xué)之者此皆非也夫所謂鍾王虞柳之書者非獨(dú)足下薄之仆固亦薄之矣世之有好學(xué)其書而悅之者與嗜飲茗閱畫圖無異但其性之一僻爾豈君子之所務(wù)乎然至於書則不可無法古之始有文字也務(wù)乎記事而因物取類爲(wèi)其象故周禮六藝有六書之學(xué)其點(diǎn)畫曲直皆有其說揚(yáng)子曰斷木爲(wèi)棊梡革爲(wèi)鞠亦皆有法焉而況書乎今雖隸字已變於古而變古爲(wèi)隸者非圣人不足師法然其點(diǎn)畫曲直猶有凖則如母母彳亻之相近易之則亂而不可讀矣今足下以其直者爲(wèi)斜以其方者爲(wèi)圓而曰我第行堯舜周孔之道此甚不可也譬如設(shè)饌於案加?於首正襟而坐然後食者此世人常爾若其納足於?反衣而衣坐乎案上以飯實(shí)酒巵而食曰我行堯舜周孔之道者以此之於世可乎不可也則書雖末事而當(dāng)從常法不可以爲(wèi)怪亦猶是矣然足下了不省仆之意凡仆之所陳者非論書之善不但患乎近怪自異以惑後生也若果不能又何必學(xué)仆豈區(qū)區(qū)勸足下以學(xué)書者乎足下又云我實(shí)有獨(dú)異於世者以疾釋老斥文章之雕刻者此又大不可也夫釋老惑者之所爲(wèi)雕刻文章薄者之所爲(wèi)足下安知世無明誠質(zhì)厚君子之不爲(wèi)乎足下自以爲(wèi)異是待天下無君子之與已同也仲尼曰後生可畏安知來者之不如今也是則仲尼一言不敢遺天下之後生足下一言待天下以無君子此故所謂大不可也夫士之不爲(wèi)釋老與不雕刻文章者譬如爲(wèi)吏而不受貨【一作祿】財(cái)蓋道當(dāng)爾不足恃以爲(wèi)賢也屬久苦小疾無意思不宣某頓首

答西京王相公書

月日某謹(jǐn)齋沐頓首復(fù)書于相公閣下所遣使二十一日至許州獲賜書一通伏讀周復(fù)且慚且悸修幸得備下吏承寵光日趨走于前竊慕古人堂下一言之獻(xiàn)思有所陳而恨愚無識不足自效徒抱區(qū)區(qū)之心者有日矣昨以初去府輒因奏記陳已踈淺【一作賤】得蒙大君子休德之幸以爲(wèi)離去眷戀之辭既有次第臨治以來施政之善者顧寮吏宜有助而闇懦獨(dú)無能之過以爲(wèi)謝因又妄思一言之獻(xiàn)以畢曩時區(qū)區(qū)之心以爲(wèi)忠懇又輒贊德美愿廣功業(yè)益休問以爲(wèi)禱其誠雖勤其言狂惑猶即蓍龜之神而再三黷宜其拒以不應(yīng)伏蒙相公不即棄絶猶辱以書條陳曉諭以爲(wèi)寵答其爲(wèi)賜也厚矣然伏讀求繹似有未察其誠者敢一終其說以逃責(zé)焉某聞古之爲(wèi)政者必視年之豐兇年兇則節(jié)國用振民窮奸盜生爭訟多而其政繁年豐民樂然後休息而簡安之以復(fù)其常此善爲(wèi)政者之術(shù)而禮典之所載也凡某前所陳者亦不過如是而已其意謂夫乘兇年之後災(zāi)沴消息風(fēng)雨既時耕種既得常平之粟既出而民有食關(guān)西之運(yùn)既重至而軍不乏不旱不蝗下民樂利天子不憂慮能如是然後務(wù)大體簡細(xì)事而已豈有直以鎮(zhèn)俗【一作雅】救民愁無爲(wèi)置軍食之說邪伏惟詳而察之昔者孔子嘗爲(wèi)委吏必曰稱其職而已蓋茍守其官不敢慢其事而思其他伏惟相公所賜之書有居官不出位之言有以見君子用心也然某之所陳非謂略一邦之小而不爲(wèi)須四海之廣而後施以棄職而越思也蓋愿乎進(jìn)德廣業(yè)思以致君而及天下不以一邦而止既禱且勸之辭也噫士之至賤敢以言干其上者有三焉不量輕重之勢不度貴賤之位必爭以理而後止者此直士也蒙德思報(bào)不計(jì)善否務(wù)罄其誠而言者此知義之士也其言乖謬不合道理問不及而自僭者此狂士【三字一作狂者】也然直士之言雖逆意宜思而擇報(bào)德之言雖善原其心之所來宜容而納狂者之言既狂矣宜不足與之辨某士之賤者敢有干而云者於斯三者有其二焉伏惟相公擇之納之不足與之辨而絶之惟所賜焉

投時相書

某不佞疲軟不能強(qiáng)筋骨與工人田夫坐市區(qū)服畎畝爲(wèi)力役之勞獨(dú)好取古書文字考尋前世以來圣賢君子之所爲(wèi)與古之車旗服器名色等數(shù)以求國家之治賢愚之任至其炳然而精者時亦穿蠧盜取飾爲(wèi)文辭以自欣喜然其爲(wèi)道閎深肆大非愚且迂能所?及用功益精力益不足其勞反甚於市區(qū)畎畝而其所得較之誠有不及焉豈勞力而役業(yè)者成功易勤心而爲(wèi)道者至之難歟欲悔其所難而反就其易則復(fù)慙圣人爲(wèi)山一簣止焉之言不敢叛棄故退失其小人之事進(jìn)不及君子之文茫然其心罔識所向若棄車川游漫於中流不克攸濟(jì)回視陸者顧曕徨徨然復(fù)思之人之有材能抱道德懷智慮而可自肆於世者雖圣與賢未嘗不有不幸焉禹之偏枯郤克之跛丘明之盲有不幸其身者矣抱關(guān)擊柝棲惶奔走孟子之戰(zhàn)國揚(yáng)雄之新室有不幸其時者矣少焉而材學(xué)焉而不回賈誼之毀仲舒之禁錮雖有其時有不幸其偶者矣今以六尺可用之軀生太平有道之世無進(jìn)身毀罪之懼是其身時偶三者皆幸於古人之所有者獨(dú)不至焉豈天之所予不兩足歟亦勉之未臻歟伏惟明公履道懷貞以相天下上以承天子社禝之大計(jì)下以理公卿百職之宜賢者任之以能不賢者任之以力由士大夫下至於工商賤技皆適其分而收其長如修之愚既不足任之能亦不堪任以力徒以常有志於學(xué)也今幸以文字試於有司因自顧其身時偶三者之幸也不能默然以自羞謹(jǐn)以所業(yè)雜文五軸贄閽人以俟進(jìn)退之命焉

文忠集卷六十六