欽定四庫全書

文忠集卷六十九

宋　歐陽修　撰

外集十九

書四

荅宋咸書【至和二年】

某啓去年冬承惠問時(shí)以奉使契丹不皇為答茲者人至辱書豈勝感愧某區(qū)區(qū)於此無補(bǔ)當(dāng)時(shí)徒於京師大衆(zhòng)中汨汨人事舊學(xué)都廢耳不聞仁義之言久矣惟君子不以甘榮祿走聲利之徒見待時(shí)有所教幸甚幸甚天日之高以其下臨於人者不遠(yuǎn)而自古至今積千萬人之智測(cè)驗(yàn)之得其如此故時(shí)亦有差者由不得其真也圣人之言在人情不遠(yuǎn)然自戰(zhàn)國及今述者多矣所以吾儕猶不能默者以前人未得其真也然亦當(dāng)積千萬人之見庶幾得者多而近是此所以學(xué)者不可以止也足下以為如何儻或不然當(dāng)賜教向熱為政外自重以副所懷不宣某再拜

與集賢杜相公【慶歷四年秋】

修皇恐頓首三兩日不審尊體動(dòng)止何似某被催赴任不得躬造門下豈勝戀戀之誠保州叛卒必欲招之而外不退兵雖使忠臣孝子不免疑惑今又聞?dòng)兄侵?qǐng)雖知朝廷不以為是而便宜之旨已下軍前萬一他事盡如筑城之繆遂不請(qǐng)而便宜從事脫有敗誤則一方之事系天下安危伏惟聰明何以裁處某才薄力劣不足以備急緩【一作緩急】之用若止於調(diào)發(fā)輸餉此俗吏之所能為故自請(qǐng)?jiān)概c田李共議兵事至今寢而不報(bào)內(nèi)竊自度不報(bào)誠宜然朝廷既已力排言事者而托以用才於外今又疑之而不任以事何以解言者之惑哉此某之不可喻也秋暑尚繁伏惟為國自重

答李大臨學(xué)士書

修再拜人至辱書甚慰永陽窮僻而多山水之景又嘗得賢士君子居焉修在滁之三年得博士杜君與處甚樂每登臨覽泉石之際惟恐其去也其後徙官廣陵忽忽不逾歲而求【一作來】潁在潁逾年差自適然滁之山林泉石與杜君共樂者未嘗輒一日忘於心也今足下在滁而得陳君與居足下知道之明者固能達(dá)於進(jìn)退窮通之理能達(dá)於此而無累於心然後山林泉石可以樂必與賢者共然後登臨之際有以樂也足下所得與修之得者同而有小異者修不足以知道獨(dú)其遭世憂患多齒髪衰因得閑處而為宜爾此為與足下異也不知足下之樂惟恐其去能與修同否況足下學(xué)至文高宜有所施於當(dāng)世不得若某之戀戀此其與某異也得陳君所寄二圖覽其景物之宛然復(fù)思二賢相與之樂恨不得追逐於其間因人還草率

答陳知明書

修再拜啓人至辱書有秦燕玉馬之說何其謙之甚邪某昨在廣陵一相見於衆(zhòng)人中未有相知之意及食將徹案方接足下以言而始知其非衆(zhòng)人也然尚不暇少留以盡修之所欲得者後常以為恨也去年辱書於潁又客之來自滁者皆能道足下之事於是判然以為士之相知或相望於千里或相追於異世知其道而已不必接其跡也則廣陵之不留無足以為恨此前書所道勤勤備矣某於足下不必見其文章之自述然後以為知也明矣蓋嘗辱示詩及書讀而愛之不已以為閎博高深必有放縱奔馳而可喜者雖得之多宜不厭也因復(fù)輒有求於足下者譬之垂涎已啖一臠之味而思快意於五鼎之間也何足怪哉幸足下無惜

與王深甫論世譜帖

修啓惠借顔氏譜得見一二大幸前世常多喪亂而士大夫之世譜未嘗絶也自五代迄今家家亡之由士不自重禮俗茍簡(jiǎn)之使然雖使人人自求其家猶不可得況一人之力兼考於繆亂亡失之余能如所示者非深甫之好學(xué)深思莫能也顔譜且留愚有未達(dá)須因見過得請(qǐng)集古録未始委僮奴昨日大熱艱於檢尋今送不次修再拜

同前

修啓辱示承旦莫體佳高陽說如此為得之矣載初元年正月乃永昌年之十一月爾當(dāng)與永昌同年天授庚寅載初已丑爾然自天授至長(zhǎng)安四年甲辰凡十五年使自武德不除周年則乾元已亥乃一百四十二年除周年則大歷乙卯為一百四十年乙卯大歷十年也哥舒晃事在八年又江西出兵不當(dāng)越數(shù)千里出於明州此又可疑前日奉答【一作啓】後再將?？眳s未敢書更俟面議也蓋江西出嶺路絶近次則出湖南已為稍遠(yuǎn)就令出明州非江西可節(jié)制也病【一作疾】無悰姑此為報(bào)修頓首

同前

修啓蒙疏示開益已多感服何已唐除周歲誠如所諭兼密罷明州在建中二年則大歷八九年後儆為明守而密代之以年數(shù)推之與乾元之說不較可知但恐除周之年前人未必如此難以臆斷為定當(dāng)兩載之使來者自擇也高陽門徒之說恐便是高陽人未知何如【一作如何】郭子儀家傳等先送碑當(dāng)續(xù)馳修再拜　所推誠好然更深思唐人除周之說恐未必然也則天是天授中改周惟復(fù)是載初相較亦只一年?duì)?/p>

與王深甫論五代張憲帖

修啓辱教甚詳蒙益不淺所疑所論皆與修所考驗(yàn)者同今既疑之則欲著一小論於傳後以哀其忠如此得否修之所書只是變賜死為見殺於憲無所損益憲初節(jié)甚明但棄城而走不若守位而死已失此節(jié)則見殺與賜死同爾其心則可喜但舉措不中爾更為不見張昭傳中所載或?yàn)殇浭居刃夷客床莶莶淮涡拊侔萸f宗月一日遇弒存霸在河中聞變走太原見殺而憲亦走忻州明宗初三日入洛十日監(jiān)國二十日即位憲二十四日死初以此疑之又本傳言明宗郊天憲得昭雪則似非明宗殺之更為思之如何

同前

修啟辱教益詳盡多荷多荷存霸奔太原人言其馬秋斷疑其戰(zhàn)敗而來存霸乃以情告仍自髠衣僧衣見符彥超曰愿為山僧望公庇護(hù)彥超亦欲留之俟朝命為軍衆(zhòng)所殺若此則憲似知莊宗已崩據(jù)張昭勸憲奉表則知新君立明矣但不知其走忻州何故也此意可喜而死不得其所爾食後見過更盡高議可乎修再拜

問王深甫五月一日會(huì)朝帖

修啓信宿為況清佳前日貪奉笑言有一事數(shù)日欲咨問偶忘之唐時(shí)有五月一日會(huì)朝之禮略記其始本出於道家是日君臣集會(huì)其儀甚盛而其說不經(jīng)不知起自何帝亦記得是開元已後方有略與批示其時(shí)為幸修再拜　中間嘗罷後又復(fù)行復(fù)行恐是憲宗朝亦不記子細(xì)

與杜欣論祁公墓志書

修啓專人至辱書伏承暑熱孝履支福深慰企想所要文字終不曾得的實(shí)葬日以為時(shí)日尚遠(yuǎn)遂未曾銓次忽辱見索亦莫知葬期遠(yuǎn)近為一兒子患傷寒三次勞發(fā)已【二字一作復(fù)】一月在牀虛乏可憂日夕憂迫心緒紛亂不能清思於文辭縱使強(qiáng)為之辭亦不工有玷清德如葬期逼乞且令韓舍人將行狀添改作志文修雖遲緩當(dāng)自作文一篇紀(jì)述平生知已先相公最深別無報(bào)答只有文字是本職固不辭雖足下不見命亦自當(dāng)作然須慎重要傳久遠(yuǎn)不鬭速也茍粗能傳述於後亦不必行【疑】況治命不用邪若葬期未有日可待即尤好也然亦只月十日可了若以愚見志文不若且用韓公行狀為便緣修文字簡(jiǎn)略止記大節(jié)期於久遠(yuǎn)恐難滿孝子意但自報(bào)知已盡心於紀(jì)録則可耳更乞裁擇范公家神刻為其子擅自增損不免更作文字發(fā)明欲後世以家集為信續(xù)得錄呈尹氏子卒請(qǐng)韓太尉別為墓表以此見朋友門生故吏與孝子用心常異修豈負(fù)知已者范尹二家亦可為鑒更思之然能有意於傳久則須紀(jì)大而略小此可與通識(shí)之士語足下必深曉此但因葬期速恐倉卒不及遂及斯言也幸察京師區(qū)區(qū)中日為病患憂煎不時(shí)遣人致問夏熱節(jié)哀自愛

同前

修啓秋涼不審孝履何似前於遞中辱書所示志文今已撰了為無得力人遂托李學(xué)士送逹修愚鄙辱正獻(xiàn)公知遇不比他人公之知人推奬未有若修之勤者修遇知已未有若公知之深也其論報(bào)之分他事皆云非公所欲惟紀(jì)述盛德可以盡門生故吏之分然以衰病文字不工不能次序萬分之一此尤為愧恨也然所紀(jì)事皆錄實(shí)有稽據(jù)皆大節(jié)與人之所難者其他常人所能者在他人更無巨美不可不書於公為可略者皆不暇書【如作提刑斷獄之類】然又不知尊意以為何如茍見信甚幸或幸一真楷書而字畫不怪者書之亦所以傳世易曉之意也刻石了多乞數(shù)本為人來求者多葬事知定十月不知何人篆蓋早了為善昨禮院定諡曰正獻(xiàn)【清白守節(jié)曰正正避御名音同所汝也文賢冇成曰獻(xiàn)義兼文節(jié)文正矣】知已今不可得每臨公事但知感涕爾漸寒侍親千萬節(jié)哀自愛不宣修再拜

問劉原甫侍讀入合儀帖

入合之禮起自何年【合是何殿】開延英亦起何年五日一起居遂廢正衙不坐起何年三者孤陋所不詳乞示其本末

修啓辱示甚煩尊意然得以開釋未悟其幸尤多感刻感刻問此一事本為明宗置內(nèi)殿起居又復(fù)入合當(dāng)何時(shí)緣昭宗朝誤繆不合故事也朔望宣政一事尤失紫宸入合本制也【然不見初起年代】今乃入合卻御前殿【自此昭宗失之】延英之對(duì)與入合合儀【亦自昭宗失之】起居而廢正衙【自明宗失之至今遂爾】含元大殿【大朝會(huì)】宣政常朝【謂之正衙本為玄宗朔望以陵寢薦食不復(fù)御正殿始於便殿召入宰臣已下此入合之漸今云朔望御宣政殿大失之矣】延英便殿【亦謂入合乃五日一開與宰臣議事宣政立而奏事訖賜坐茶湯延英賜坐而論事蓋漸密而漸親也昭宗始一日中九度開延英入合仍於一度開延英一日行之】前殿入合【唐末即於朔望日前殿正觀殿行入合自後唐至國朝并於文明殿行入合皆非便殿或指朔望宣政為入合尤誤說也】修於史已不熟於制度又不熟乞?yàn)閰⒃斨?/p>

與蔡君謨求書集古錄序書

修啓曏【一作曩】在河朔不能自閑嘗集錄前世金石之遺文自三代以來古文奇字莫不皆有中間雖罪戾擯斥水陸奔走顛危困踣兼之人事吉兇憂患悲愁無聊倉卒未嘗一日忘也蓋自慶歷乙酉逮嘉佑壬寅十有八年而得千卷顧其勤至矣然亦可謂富哉竊復(fù)自念好嗜與俗異馳乃獨(dú)區(qū)區(qū)收拾世人之所棄者惟恐不及是又可笑也因輒自敘其事庶以見其志焉然顧其文鄙意陋不足以示人既則【一作而】自視前所集錄雖浮屠老子詭妄之說常見貶絶於吾儒者往往取之而不忍遽廢者何哉豈非特以其字畫之工邪然則字書之法雖為學(xué)者之余事亦有助於金石之傳也若浮屠老子之說當(dāng)棄而獲存者乃直以字畫而傳是其幸而得所托爾豈特有助而已哉仆之文陋矣顧不能以自傳其或幸而得所托則未必不傳也由是言之為仆不朽之托者在君謨一揮毫之頃爾竊惟君子樂善欲成人之美者或聞斯說謂宜有不能卻也故輒持其說以進(jìn)而不疑伏惟幸察

與樂秀才第一書【景佑三年】

某白秀才樂君足下昨者舟行往來皆辱見過又蒙以所業(yè)一冊(cè)先之啓事宛然如後進(jìn)之見先達(dá)之儀某年始三十矣其不從鄉(xiāng)進(jìn)士之後者於今才七年而官僅得一縣令又為有罪之人其德爵齒三者皆不足以稱足下之所待此其所以為慙自冬涉春隂泄不止夷陵水土之氣比頻作疾又苦多事是以闕然聞古人之於學(xué)也講之深而信之篤其充於中者足而後發(fā)乎外者大以光譬夫金玉之有英華非由磨飾染濯之所為而由其質(zhì)性堅(jiān)實(shí)而光輝之發(fā)自然也易之大畜曰剛健篤實(shí)輝光日新謂夫畜於其內(nèi)者實(shí)而後發(fā)為光輝者日益新而不竭也故其文曰君子多識(shí)前言往行以畜其德此之謂也古人之學(xué)者非一家其為道雖同言語文章未嘗相似孔子之系易周公之作書奚斯之作頌其辭皆不同而各自以為經(jīng)子游子夏子張與顔回同一師其為人皆不同各由其性而就於道耳今之學(xué)者或不然不務(wù)深講而篤信之徒巧其詞以為華張其言以為大夫強(qiáng)為則用力艱用力艱則有限有限則易竭又其為辭不規(guī)模於前人則必屈曲變態(tài)以隨時(shí)俗之所好鮮克自立此其充於中者不足而莫自知其所守也竊讀足下之所為高健志甚壯而力有余譬夫良駿之馬有其質(zhì)矣使駕大輅而王良馭之節(jié)以和鑾而行大道不難也夫欲充其中由講之深至其深然後知自守能如是矣言出其口而皆文修見惡於時(shí)棄身此邑不敢自齒於人人所共棄而足下過禮之以賢明方正見待雅不敢當(dāng)是以盡所懷為報(bào)以塞其慙某頓首京本英辭類槀有答樂秀才二書首尾意頗相類其一居士集所無今錄如右其二雖載居士集而用字或不同并列於左【見居士集四十七卷】

文忠集卷六十九