欽定四庫全書

文忠集卷七十六

宋　歐陽修　撰

易童子問第一

童子問曰乾元亨利貞何謂也曰衆(zhòng)辭淆亂質(zhì)諸圣彖者圣人之言也童子曰然則乾無四德而文言非圣人書乎曰是魯穆姜之言也在襄公之九年

童子問曰象曰天行健君子以自強(qiáng)不息何謂也曰其傳久矣而世無疑焉吾獨疑之也蓋圣人取象所以明卦也故曰天行健乾而嫌其執(zhí)於象也則又以人事言之故曰君子以自強(qiáng)不息六十四卦皆然也易之闕文多矣

童子問曰乾曰用九坤曰用六何謂也曰釋所以不用七八也乾爻七九則變坤爻八六則變易用變以為占故以名其爻也陽過乎亢則災(zāi)數(shù)至九而必變故曰見羣龍無首吉物極則反數(shù)窮則變天道之常也故曰天德不可為首也隂柔之動多入於邪圣人因其變以戒之故曰利永貞

童子問曰屯之彖象與卦之義反何謂也曰吾不知也童子曰屯之卦辭曰勿用有攸往彖曰動乎險中大亨貞動而大亨其不往乎象曰君子以經(jīng)綸不往而能經(jīng)綸乎曰居屯之世者勿用有攸往衆(zhòng)人也治屯之時者動乎險而經(jīng)綸之大人君子也故曰利建侯

童子問曰象曰山下出泉蒙君子以果行育德何謂也曰蒙者未知所適之時也處乎蒙者果於自信其行以育德而已蒙有時而發(fā)也患乎不果於自修以養(yǎng)其德而待也

童子問曰象曰云上於天需君子以飲食宴樂何謂也曰需須也事有期而時將至也云已在天澤將施也君子之時將及矣少待之焉飲食以養(yǎng)其體宴安和樂以養(yǎng)其志有待之道也

童子問曰師貞丈人何謂也曰師正於丈人也其彖曰能以衆(zhòng)正可以王矣童子曰敢問可以王矣孰能當(dāng)之曰湯武是已彼二王者以臣伐主其為毒也甚矣然其以本於順民之欲而除其害猶毒藥瞑眩以去疾也故其彖又曰行險而順以此毒天下而民從之童子曰然則湯武之師正乎曰凡師必正於丈人者文王之志也以此毒天下而王者湯武也湯武以應(yīng)天順人為心故孟子曰有湯武之心則可也童子曰吉無咎何謂也曰為易之說者謂無咎者本有咎也又曰善補(bǔ)過也嗚呼舉師之成功莫大於王也然不免毒天下而僅得補(bǔ)過無咎以此見兵非圣王之所務(wù)而湯武不足貴也童子問曰地上有水比先王以建萬國親諸侯何謂也曰王氏之傳曰萬國以比建諸侯以比親得之矣蓋王者之於天下不可以獨比也故建為萬國君以諸侯使其民各比其君而萬國之君共比於王則視天下如身之使臂臂之使指矣

童子問曰同人之彖曰唯君子為能通天下之志象又曰君子以類族辨物何謂也曰通天下之志者同人也類族辨物者同物也夫同天下者不可以一槩必使夫各得其同也人睽其類而同其欲則志通物安其族而同其生則各從其類故君子於人則通其志於物則類其族使各得其同也

童子問曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙何謂也曰圣人急於人事者也天人之際罕言焉惟謙之彖略具其說矣圣人人也知人而已天地鬼神不可知故推其跡人可知者故直言其情以人之情而推天地鬼神之跡無以異也然則修吾人事而已人事修則與天地鬼神合矣

童子問曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考何謂也曰於此見圣人之用心矣圣人憂以天下樂以天下其樂也薦之上帝祖考而已其身不與焉衆(zhòng)人之豫豫其身耳圣人以天下為心者也是故以天下之憂為已憂以天下之樂為已樂

童子問曰觀之象曰先王以省方觀民設(shè)教何謂也曰圣人處乎人上而下觀於民各因其方順其俗而教之民知各安其生而不知圣人所以順之者此所謂神道設(shè)教也童子曰順民先王之所難歟曰後王之不戾民者鮮矣

童子問曰剝不利有攸往彖曰順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也者何謂也曰剝隂剝陽也小人道長君子道消之時也故曰不利有攸往君子於此時而止與屯之勿往異矣屯之世衆(zhòng)人宜勿往而君子動以經(jīng)綸之時也剝者君子正而不往之時也剝盡則復(fù)否極則泰消必有息盈必有虛天道也是以君子尚之故順其時而止亦有時而進(jìn)也

童子問曰復(fù)其見天地之心乎者何謂也曰天地之心見乎動復(fù)也一陽初動於下矣天地所以生育萬物者本於此故曰天地之心也天地以生物為心者也其彖曰剛反動而以順行是矣童子曰然則象曰先王以至日閉關(guān)商旅不行后不省方豈非靜乎曰至日者隂陽初復(fù)之際也其來甚微圣人安靜以順其微至其盛然後有所為也不亦宜哉

童子問曰大過之卦辭曰利有攸往亨其象曰君子以獨立不懼遯世無悶者其往乎其遯乎曰易非一體之書而卦不為一人設(shè)也大過者撓敗之世可以大有為矣當(dāng)物極則反易為之力之時是以往而必亨也然有不以為利而不為者矣故居是時也往者利而亨遯者獨立而無悶

童子問曰坎之卦曰習(xí)坎其彖曰習(xí)坎重險也者何謂也曰坎因重險之象以戒人之慎習(xí)也習(xí)高山者可以追猿猱習(xí)深淵者至能泅泳出沒以為樂夫險可習(xí)則天下之事無不可為也是以圣人於此戒人之習(xí)惡而不自知誘人於習(xí)善而不倦故其象曰君子以常德行習(xí)教事也

童子問曰咸取女吉何謂也曰咸感也其卦以剛下柔故其彖曰男下女是以取女吉也童子又曰然則男女同類歟曰男女睽而其志通謂各睽其類也凡柔與柔為類剛與剛為類謂感必同類則以柔應(yīng)柔以剛應(yīng)剛可以為咸乎故必二氣交感然後為咸也夫物類同者自同也何所感哉惟異類而合然後見其感也鐵石無情之物也而以磁石引針則雖隔物而應(yīng)彖曰觀其所感而萬物之情可見者謂此類也童子又曰然則圣人感人心而天下和平是果異類乎曰天下之廣蠻夷戎狄四海九州之類不勝其異也而能一以感之此王者所以為大圣人所以為能

童子問曰恒利有攸往終則有始何謂也曰恒之為言久也所謂窮則變變則通通則久也久於其道者知變之謂也天地升降而不息故曰天地之道久而不已也日月往來與天偕行而不息故曰日月得天而能久照四時代謝循環(huán)而不息故曰四時變化而能久成圣人者尚消息盈虛而知進(jìn)退存亡者也故曰圣人久於其道而化成

童子問曰遯亨小利貞何謂也曰遯隂進(jìn)而陽遯也遯者見之先也隂進(jìn)至于否則不正利矣遯者隂浸而未盛陽能先見而遯猶得小利其正焉

童子問曰明入地中明夷君子以蒞衆(zhòng)用晦而明何謂也曰日君象也而下入于地君道晦而天下暗矣大哉萬物各得其隨則君子向晦而入宴息天下暗而思明則君子出而臨衆(zhòng)商紂之晦周道之明也因其晦發(fā)其明故曰用晦而明童子曰然則圣人貴之乎曰不貴也圣人非武王而貴文王矣

童子問曰家人利女貞何謂也其不利君子之貞乎曰是何言歟彖不云乎女正位乎內(nèi)男正位乎外也曰然則何為獨言利女貞曰家道主於內(nèi)故女正乎內(nèi)則一家正矣凡家人之禍未有不始於女子者也此所以戒也嗚呼事無不利於正未有不正而利者圣人於卦隨事以為言故於坤則利牝馬之貞於同人則利君子貞於明夷則利艱貞於家人則利女貞

童子問曰睽之彖與卦辭之義反何謂也曰吾不知也童子曰睽之卦曰小事吉彖曰睽之時用大矣哉曰小事睽則吉大事睽則兇也凡睽於此者必有合於彼地睽其下而升天睽其上而降則上下交而為泰是謂小睽而大合使天地睽而上下不交則否矣圣人因其小睽而通其大利故曰天地睽而其事同男女睽而其志通萬物睽而其事類其象又曰君子以同而異

文忠集卷七十六