欽定四庫(kù)全書(shū)

文忠集卷七十七

宋　歐陽(yáng)修　撰

易童子問(wèn)第二

童子問(wèn)曰履險(xiǎn)蹈難謂之蹇解難濟(jì)險(xiǎn)謂之解二卦之義相反而辭同皆曰利西南者何謂也曰圣人於二卦辭則同而義則異各於其彖言之矣在蹇之彖曰往得中也解之彖曰往得衆(zhòng)也者是已西南坤也坤道主順?lè)簿渝侩y者以順而後免於患然順過(guò)乎柔則入於邪必順而不失其正故曰往得中也解難者必順人之所欲故曰往得衆(zhòng)也

童子問(wèn)曰損損下益上益損上益下何謂也曰上君而下民也損民而益君損矣損君而益民益矣語(yǔ)曰百姓足君孰與不足此之謂也童子又曰損之象曰君子以懲忿窒慾益之象曰君子以見(jiàn)善則遷有過(guò)則改何謂也曰嗚呼君子者天下系焉非一身之損益天下之利害也君子之自損忿慾爾自益者遷善而改過(guò)爾然而肆其忿慾者豈止一身之損哉天下有被其害者矣遷善而改過(guò)者豈止一已之益哉天下有蒙其利者矣童子曰君子亦有過(guò)乎曰湯孔子圣人也皆有過(guò)矣君子與衆(zhòng)人同者不免乎有過(guò)也其異乎衆(zhòng)人者過(guò)而能改也湯孔子不免有過(guò)則易之所謂損益者豈止一身之損益哉

童子問(wèn)曰夬不利即戎何謂也曰謂其已甚也去小人者不可盡蓋君子者養(yǎng)小人者也小人之道長(zhǎng)斯害矣不可以不去也小人之道巳衰君子之利及乎天下矣則必使小人受其賜而知君子之可尊也故不可使小人而害君子必以君子而養(yǎng)小人夬剛決柔之卦也五陽(yáng)而一隂決之雖易而圣人不欲其盡決也故其彖曰所尚乃窮也小人盛則決之衰則養(yǎng)之使知君子之為利故其象曰君子以施祿及下小人已衰君子已盛物極而必反不可以不懼故其象又曰居德則忌

童子問(wèn)曰困亨貞大人吉無(wú)咎其彖曰險(xiǎn)以說(shuō)困而不失其所亨何謂也曰困亨者困極而後亨物之常理也所為易窮則變變則通也困而不失其所亨者在困而亨也惟君子能之其曰險(xiǎn)以說(shuō)者處險(xiǎn)而不懼也惟有守于其中則不懼于其外惟不懼則不失其所亨謂身雖困而志則亨也故曰其惟君子乎其象又曰君子以致命遂志者是也童子又曰敢問(wèn)正大人吉無(wú)咎者古之人孰可以當(dāng)之曰文王之羑里箕子之明夷

童子問(wèn)曰革之彖曰湯武革命順乎天而應(yīng)乎人何謂也曰逆莫大乎以臣伐君若君不君則非君矣是以至仁而伐桀紂之惡天之所欲誅而人之所欲去湯武誅而去之故曰順乎天而應(yīng)乎人也童子又曰然則正乎曰正者常道也堯傳舜舜傳禹禹傳子是已權(quán)者非常之時(shí)必有非常之變也湯武是已故其彖曰革之時(shí)大矣哉云者見(jiàn)其難之也童子又曰湯武之事圣人貴之乎曰孔子區(qū)區(qū)思文王而不已其厚於此則薄於彼可知矣童子又曰順天應(yīng)人豈非極稱(chēng)之乎何謂薄曰圣人於革稱(chēng)之者適當(dāng)其事?tīng)柸羟ふ呔贾酪察肚ざQ(chēng)湯武可乎圣人於坤以履霜為戒以黃裳為吉也

童子問(wèn)曰革去故而鼎取新何謂也曰非圣人之言也何足問(wèn)革曰去故不待言而可知鼎曰取新易無(wú)其辭汝何從而得之夫以新易舊故謂之革若以商革夏以周革商故其象曰湯武革命者是也然則以新革故一事?tīng)柗朱抖哉咂湔l(shuí)乎童子又曰然則鼎之義何謂也曰圣人言之矣以木巽火亨飪也

童子問(wèn)曰震之辭曰震驚百里不喪?鬯者何謂也曰震者雷也驚乎百里震之大者也處大震之時(shí)衆(zhòng)皆震驚而獨(dú)能不失其守不喪其器者可以任大事矣故其彖曰震驚百里驚遠(yuǎn)而懼邇也不喪?鬯出可以守宗廟社稷為祭主者謂可任以大事也童子曰郭公夏五圣人所以傳疑彖之闕文奈何曰圣人疑則傳疑也若震之彖其辭雖闕其義則在又何疑焉

童子問(wèn)曰艮之象曰君子以思不出其位何謂也曰艮者君子止而不為之時(shí)也時(shí)不可為矣則止而以待其可為而為者也故其彖曰時(shí)止則止時(shí)行則行於斯時(shí)也在其位者宜如何思不出其位而已然則位之所職不敢廢也詩(shī)云風(fēng)雨如晦鷄鳴不已此之謂也

童子問(wèn)曰歸妹征兇彖曰歸妹天地之大義人之終始也其卦辭兇而彖辭吉何謂也曰合二姓具六禮而歸得其正者此彖之所謂歸妹者也若婚不以禮而從人者卦所謂征兇者也童子曰敢問(wèn)何以知之曰咸之辭曰取女吉其為卦也艮下而兌上故其彖曰上柔而下剛男下女是以吉也漸之辭曰女歸吉其為卦也艮下而巽上其上柔下剛以男下女皆與咸同故又曰女歸吉也歸妹之為卦也不然兌下而震上其上剛下柔以女下男正與咸漸反故彼吉?jiǎng)t此兇矣故其彖曰征兇位不當(dāng)也者謂兌下震上也童子曰取必男下女乎曰夫婦所以正人倫禮義所以養(yǎng)亷恥故取女之禮自納采至于親迎無(wú)非男下女而又有漸也故漸之彖曰漸之進(jìn)也女歸吉也者是已奈何歸妹以女下男而往其有不兇者乎

童子問(wèn)曰兌之彖曰順乎天而應(yīng)乎人何謂也曰兌說(shuō)也說(shuō)以先民民忘其勞說(shuō)以犯難民忘其死說(shuō)莫大於此矣而所以能使民忘勞與死者非順天應(yīng)人則不可由是見(jiàn)小惠不足以說(shuō)人而私愛(ài)不可以求說(shuō)

童子問(wèn)曰萃聚也其辭曰王假有廟渙散也其辭又曰王假有廟何謂也曰謂渙為散者誰(shuí)歟易無(wú)其辭也童子曰然則敢問(wèn)渙之義曰吾其敢為臆說(shuō)乎渙之卦辭曰利涉大川其彖曰乘木有功也其象亦曰風(fēng)行水上渙而人之語(yǔ)者冰釋汗浹皆曰渙然則渙者流行通逹之謂也與夫乖離分散之義異矣嗚呼王者富有九州四海萬(wàn)物之象莫大於萃可以有廟矣功德流行逹于天下莫大於渙可以有廟矣

童子問(wèn)曰節(jié)之辭曰苦節(jié)不可貞者自節(jié)過(guò)苦而不得其正歟物被其節(jié)而不堪其苦歟曰君子之所以節(jié)於已者為其愛(ài)於物也故其彖曰節(jié)以制度不傷財(cái)不害民者是也節(jié)者物之所利也何不堪之有乎夫所謂苦節(jié)者節(jié)而大過(guò)待於已不可久雖久而不可施於人故曰不可貞也童子曰敢問(wèn)其人曰異衆(zhòng)以取名貴難而自刻者皆苦節(jié)也其人則鮑焦於陵仲子之徒是已二子皆苦者也

童子問(wèn)曰小過(guò)之象曰君子以行過(guò)乎恭喪過(guò)乎哀用過(guò)乎儉者何謂也曰是三者施於行已雖有過(guò)焉無(wú)害也若施於治人者必合乎大中不可以小過(guò)也蓋仁過(guò)乎愛(ài)患之所生也刑過(guò)乎威亂之所起也推是可以知之矣

童子問(wèn)曰既濟(jì)之象曰君子思患而豫防之者何謂也曰人情處危則慮深居安則意怠而患常生於怠忽也是以君子既濟(jì)則思患而豫防之也

童子問(wèn)曰火在水上未濟(jì)君子以慎辨物居方何謂也曰未濟(jì)之象火宜居下而反居上水宜居上而反居下二物各失其所居而不相濟(jì)也故君子慎辨其物宜而各置其物於所宜居之方以相為用所以濟(jì)乎未濟(jì)也

文忠集卷七十七