欽定四庫(kù)全書(shū)

文忠集卷七十八

宋　歐陽(yáng)修　撰

易童子問(wèn)第三

童子問(wèn)曰系辭非圣人之作乎曰何獨(dú)系辭焉文言說(shuō)卦而下皆非圣人之作而衆(zhòng)說(shuō)淆亂亦非一人之言也昔之學(xué)易者雜取以資其講說(shuō)而說(shuō)非一家是以或同或異或是或非其擇而不精至使害經(jīng)而惑世也然有附托圣經(jīng)其傳已久莫得?其所從來(lái)而核其真?zhèn)喂孰m有明智之士或貪其雜博之辯溺其富麗之辭或以為辯疑是正君子所慎是以未始措意於其閑若余者可謂不量力矣邈然遠(yuǎn)出諸儒之後而學(xué)無(wú)師授之傳其勇於敢為而決於不疑者以圣人之經(jīng)尚在可以質(zhì)也童子曰敢問(wèn)其略曰乾之初九曰潛龍勿用圣人於其象曰陽(yáng)在下也豈不曰其文已顯而其義已足乎而為文言者又曰龍德而隱者也又曰陽(yáng)在下也又曰陽(yáng)氣潛藏又曰潛之為言隱而未見(jiàn)系辭曰乾以易知坤以簡(jiǎn)能易則易知簡(jiǎn)則易從易知?jiǎng)t有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業(yè)其言天地之道乾坤之用圣人所以成其德業(yè)者可謂詳而備矣故曰易簡(jiǎn)而天下之理得矣者是其義盡於此矣俄而又曰廣大配天地變通配四時(shí)隂陽(yáng)之義配日月易簡(jiǎn)之善配至德又曰夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡(jiǎn)矣又曰夫乾天下之至健也其德行恒易以知險(xiǎn)夫坤天下之至順也其德行恒簡(jiǎn)以知阻系辭曰六爻之動(dòng)三極之道也者謂六爻而兼三材之道也其言雖約其義無(wú)不包矣又曰易之為書(shū)也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而兩之故六六者非他也三材之道也而說(shuō)卦又曰立天之道曰隂與陽(yáng)立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三材而兩之故易六畫(huà)而成卦分隂分陽(yáng)迭用柔剛故易六位而成章系辭曰圣人設(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇又曰辨吉兇者存乎辭又曰圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)而觀其會(huì)通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻又曰易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也又曰設(shè)卦以盡情偽系辭焉以盡其言其說(shuō)雖多要其旨?xì)w止於系辭明吉兇爾可一言而足也凡此數(shù)說(shuō)者其略也其余辭雖小異而大旨則同者不可以勝舉也謂其說(shuō)出於諸家而昔之人雜取以釋經(jīng)故擇之不精則不足怪也謂其說(shuō)出於一人則是繁衍叢脞之言也其遂以為圣人之作則又大繆矣孔子之文章易春秋是已其言愈簡(jiǎn)其義愈深吾不知圣人之作繁衍叢脞之如此也雖然辨其非圣之言而已其於易義尚未有害也而又有害經(jīng)而惑世者矣文言曰元者善之長(zhǎng)也亨者嘉之會(huì)也利者義之和也貞者事之干也是謂乾之四德又曰乾元者始而亨者也利貞者性情也則又非四德矣謂此二說(shuō)出於一人乎則殆非人情也系辭曰河出圖洛出書(shū)圣人則之所謂圖者八卦之文也神馬負(fù)之自河而出以授於伏羲者也蓋八卦者非人之所為是天之所降也又曰包羲氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜近取諸身遠(yuǎn)取諸物於是始作八卦然則八卦者是人之所為也河圖不與焉斯二說(shuō)者已不能相容矣而說(shuō)卦又曰昔者圣人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數(shù)觀變於隂陽(yáng)而立卦則卦又出於蓍矣八卦之說(shuō)如是是果何從而出也謂此三說(shuō)出於一人乎則殆非人情也人情?；甲允瞧淦?jiàn)而立言之士莫不自信其欲以垂乎後世惟恐異說(shuō)之攻之也其肯自為二三之說(shuō)以相抵牾而疑世使人不信其書(shū)乎故曰非人情也凡此五說(shuō)者自相乖戾尚不可以為一人之說(shuō)其可以為圣人之作乎童子曰於此五說(shuō)亦有所取乎曰乾無(wú)四德而洛不出圖書(shū)吾昔已言之矣若元亨利貞則圣人於彖言之矣吾知自堯舜已來(lái)用卜筮爾而孔子不道其初也吾敢妄意之乎童子曰是五說(shuō)皆無(wú)取矣然則繁衍叢脞之言與夫自相乖戾之說(shuō)其書(shū)皆可廢乎曰不必廢也古之學(xué)經(jīng)者皆有大傳今書(shū)禮之傳尚存此所謂系辭者漢初謂之易大傳也至後漢已為系辭矣語(yǔ)曰為趙魏老則優(yōu)不可以為滕薛大夫也系辭者謂之易大傳則優(yōu)於書(shū)禮之傳遠(yuǎn)矣謂之圣人之作則僭偽之書(shū)也蓋夫使學(xué)者知大傳為諸儒之作而敢取其是而舍其非則三代之末去圣未遠(yuǎn)老師名家之世學(xué)長(zhǎng)者先生之余論雜於其間者在焉未必?zé)o益於學(xué)也使以為圣人之作不敢有所擇而盡信之則害經(jīng)惑世者多矣此不可以不辨也吾豈好辯者哉童子曰敢問(wèn)四德曰此魯穆姜之所道也初穆姜之筮也遇艮之隨而為隨元亨利貞說(shuō)也在襄公之九年後十有五年而孔子始生又?jǐn)?shù)十年而始贊易然則四德非乾之德文言不為孔子之言矣童子曰或謂左氏之傳春秋也竊取孔子文言以上附穆姜之說(shuō)是左氏之過(guò)也然乎曰不然彼左氏者胡為而傳春秋豈不欲其書(shū)之信於世也乃以孔子晩而所著之書(shū)為孔子未生之前之說(shuō)此雖甚愚者之不為也蓋方左氏傳春秋時(shí)世猶未以文言為孔子作也所以用之不疑然則謂文言為孔子作者出於近世乎童子曰敢問(wèn)八卦之說(shuō)或謂伏羲已受河圖又俯仰於天地觀取於人物然後畫(huà)為八卦爾二說(shuō)雖異會(huì)其義則一也然乎曰不然此曲學(xué)之士牽合傅會(huì)以茍通其說(shuō)而遂其一家之學(xué)爾其失由於妄以繋辭為圣人之言而不敢非故不得不曲為之說(shuō)也河圖之出也八卦之文已具乎則伏羲受之而已復(fù)何所為也八卦之文不具必須人力為之則不足為河圖也其曰觀天地觀鳥(niǎo)獸取於身取於物然後始作八卦蓋始作者前未有之言也考其文義其創(chuàng)意造始其勞如此而後八卦得以成文則所謂河圖者何與於其間哉若曰已受河圖又須有為而立卦則觀於天地鳥(niǎo)獸取於人物者皆備言之矣而獨(dú)遺其本始所受於天者不曰取法於河圖此豈近於人情乎考今系辭二說(shuō)離絶各自為言義不相通而曲學(xué)之士牽合以通其說(shuō)而悞惑學(xué)者其為患豈小哉古之言偽而辨順?lè)嵌鴿烧邭o(wú)赦嗚呼為斯說(shuō)者王制之所宜誅也童子曰敢問(wèn)生蓍立卦之說(shuō)或謂圣人已畫(huà)卦必用蓍以筮也然乎曰不然考其文義可知矣其曰昔者圣人之作易也者謂始作易時(shí)也又曰幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數(shù)觀變於隂陽(yáng)而立卦發(fā)揮於剛?cè)岫痴咧^前此未有蓍圣人之將作易也感於神明而蓍為之生圣人得之遂以倚數(shù)而立卦是言昔之作易立卦之始如此爾故漢儒謂伏羲畫(huà)八卦由數(shù)起者用此說(shuō)也其後學(xué)者知幽贊生蓍之怪其義不安則曲為之說(shuō)曰用生蓍之意者將以救其失也又以卦由數(shù)起之義害於二說(shuō)則謂已畫(huà)卦而用蓍以筮欲牽合二說(shuō)而通之也然而考其文義豈然哉若曰已作卦而用蓍以筮則大衍之說(shuō)是已大抵學(xué)易者莫不欲尊其書(shū)故務(wù)為奇說(shuō)以神之至其自相乖戾則曲為牽合而不能通也童子曰敢請(qǐng)益曰夫諭未逹者未能及於至理也必指事?lián)E以為言余之所以知系辭而下非圣人之作者以其言繁衍叢脞而乖戾也蓋略舉其易知者爾其余不可以悉數(shù)也其曰原始反終故知死生之說(shuō)又曰精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀云者質(zhì)於夫子平生之語(yǔ)可以知之矣其曰知者觀乎彖辭則思過(guò)半矣又曰八卦以象告爻彖以情言云者以常人之情而推圣人可以知之矣其以乾坤之策三百有六十當(dāng)期之日而不知七八九六之?dāng)?shù)同而乾坤無(wú)定策此雖筮人皆可以知之矣至於何謂子曰者講師之言也說(shuō)卦離卦者筮人之占書(shū)也此又不待辨而可以知者然猶皆跡也若夫語(yǔ)以圣人之中道而過(guò)推之天下之至理而不通則思之至者可以自得之童子曰既聞命矣敢不勉

文忠集卷七十八