[集部,別集類,明洪武至崇禎,重編瓊臺(tái)藁

欽定四庫(kù)全書(shū)

重編瓊臺(tái)藁卷二十一

明　邱濬　撰

題跋

題文公先生手跡後

文公先生平生著述與六經(jīng)并行於世天下家有而人誦之若其字畫(huà)之傳世者多見(jiàn)於刻本其真蹟蓋鮮有焉天臺(tái)王廷儀氏出其所藏先生與趙子蒙手書(shū)見(jiàn)示噫某也髫而誦先生之言今發(fā)將種種矣始獲見(jiàn)其手澤之遺於其易簀二百七十九年之後豈非平生一快事哉昔人有得名人法帖者或欲得之誓斷頭不易彼徒以其字畫(huà)之工也尚寶重之若此矧大賢君子道德之余澤哉則其所以寶重而愛(ài)惜之者宜何如也

題藍(lán)關(guān)圖後

世傳韓文公侄孫湘有異術(shù)公命之作詩(shī)見(jiàn)志湘詩(shī)有能開(kāi)頃刻花之句公試驗(yàn)之湘倏忽間出異花一叢上有金字一聨云云橫秦嶺家何在雪擁藍(lán)關(guān)馬不前公初不曉其所謂後公坐言佛骨事左遷潮州刺史道次藍(lán)關(guān)值雪忽見(jiàn)湘至公始悟向之詩(shī)意遂足成篇好事者因而繪為藍(lán)關(guān)圖今封給事中吳興張先生得之寄來(lái)京師示其子給事中靖之靖之間屬予題跋公從子老成生子二曰湘曰滂湘登進(jìn)士第為大理丞滂未仕而死初公南謫時(shí)湘年二十七滂年十九皆從公以行觀公宿曾口示湘詩(shī)及在袁州作滂墓志可見(jiàn)而此詩(shī)末句所謂遠(yuǎn)來(lái)者蓋公既行而湘始追及于此而深有意之言亦不過(guò)感嘆之意焉耳竊意或者因是言又見(jiàn)世之所傳仙人有韓湘子者遂附會(huì)而為此說(shuō)歟抑主異教者隂欲破正論而故為此以張大其事如學(xué)佛者圖公拜大顛像歟況公之貶在憲宗元和己亥又四年為穆宗長(zhǎng)慶癸卯湘始登第豈湘既學(xué)仙而又出仕歟其事時(shí)出於小說(shuō)家史傳不載及注公詩(shī)者皆不之取其有無(wú)蓋不可知也然觀此圖得以見(jiàn)古人當(dāng)間關(guān)流離之際而剛大正直之氣不少沮而為其子侄者又皆能奔走周旋無(wú)異平時(shí)如此然則作此者非獨(dú)精於繪事且能因古人之言而得其貌又能使觀者因貌而得古人之心良可加重先輩謂公體貌豐肥此圖得之誠(chéng)非茍作也雖然詩(shī)為有聲畫(huà)畫(huà)為無(wú)聲詩(shī)詩(shī)與畫(huà)等耳昔公以詩(shī)示其侄孫今先生以畫(huà)示其子一以明己之意一以起子之志皆有深意也靖之其尚因而興起以求文公之意於數(shù)百載之上庶幾稱乃尊示以此圖之意【天順六年】

跋安成彭氏所藏盧溪手跡卷

宋三百年廬陵士以文章名世者三人六一居士後有云龍劉氏盧溪王氏皆安成人也周益公謂云龍生雖少後六一不害為韓門(mén)籍湜劉靜春直謂廬陵自六一後惟盧溪可繼味二子言則王優(yōu)於劉可見(jiàn)已予尚友古人每誦盧溪先生送胡邦衡詩(shī)剛大之氣溢於言外深以不得見(jiàn)其全集為恨及登進(jìn)士第與安城彭彥實(shí)同官翰林而又辱交其兄祠部郎彥衷暇日出其家先世所藏盧溪十帖見(jiàn)示嗚呼昔也誦其言今也乃親覩其手跡之真向也見(jiàn)其出處大節(jié)今也乃并得其家庭姻戚間丁寧告戒之微豈非平生一快事哉方先生謫辰時(shí)年已七十矣以年老處山窮水絶荒涼寂寞之濱而其帖中乃云我寓此泰然無(wú)毫發(fā)可慮之事又云若以為老是以衆(zhòng)人料我我殊未也噫既不知其所處之非吾土又不自知其年數(shù)之不足古人謂老當(dāng)益壯窮且益堅(jiān)者先生蓋有之矣由是觀之則先生非但其文章後云龍繼六一而於圣賢慎獨(dú)之學(xué)自強(qiáng)不息之誠(chéng)蓋亦有得焉

跋古賢像後

羊城黃氏子英越庾嶺而北沿章江下大江浮淮泗經(jīng)齊魯之域直抵京師又東北至遼海之地所至見(jiàn)先代名賢遺像輒求善工模寫(xiě)之積久得若干幅徧干當(dāng)世縉紳大夫?yàn)橹澭b演為一巨帙求淳安商閣老先生序之間特過(guò)予求跋數(shù)語(yǔ)惟此諸賢或生於漢或生於唐或生於宋相去或七八百年或三四百年或百有余年或七八十年亦或有同時(shí)而不相值者今乃於一日之間繙閱之頃而諸賢之威儀容貌儼然聚於目前而其言論風(fēng)旨皆可髣髴而見(jiàn)之噫一何快哉或曰所得之像未必皆真模寫(xiě)之工率非名筆且其間人品不同而趨向各異以為玩好耶則物非奇古以為法則耶則人非倫類豈騖於外而遂忘其內(nèi)耶予曰不然世之人各有所嗜好有嗜勢(shì)利者有嗜聲色者有嗜馳騁侈靡者有嗜虛幻怪誕者生之所嗜乃不在彼而在此其志亦可尚也哉昔人有言曰高山仰止景行行止雖不能至而心好之殆近於是乎

跋江山雪霽圖

予友顧光祿廷瑞一日出古畫(huà)一幅示予題曰輞川圖乃其宗人宗仁氏所藏者陳太史緝熙目之以江山雪霽圖按輞川乃唐王維別墅圖維所作也新唐書(shū)備載其景有所謂華子岡欹湖竹里舘柳浪茱茰沜辛夷塢之類予嘗見(jiàn)李伯時(shí)所臨本每景皆有詩(shī)題其上史所謂裴迪賦詩(shī)相酧為樂(lè)者也今是圖於所謂數(shù)者之景皆無(wú)之亦無(wú)所謂詩(shī)者其位置布列固非維所作亦非伯時(shí)所臨無(wú)疑矣然其間有如所謂淺山磷磷亂石矗矗山石磽聳車碌碌山勢(shì)盤(pán)斜隨澗谷側(cè)轍傾轅如欲覆者又有所謂樹(shù)老石硬山路回轉(zhuǎn)高下曲直橫斜隱見(jiàn)妍媸向背各有態(tài)遠(yuǎn)近分毫皆可辨者要之亦一代名筆決非尋常模仿者所能為必求其人以實(shí)之而強(qiáng)以附古人之名家者則大不可嗚呼天下事豈但畫(huà)不可哉豈但畫(huà)不可哉

題謝氏先人手書(shū)

潮陽(yáng)謝景祥氏以太學(xué)上舍生謁吏部選居京師一日過(guò)予涕泣言曰某之先君留心古文辭每篇章出鄉(xiāng)人輒傳誦之不幸年僅四十三而卒時(shí)某甫七歲遺文散逸弗及收輯而鄉(xiāng)先輩知先君者亦相繼淪沒(méi)未有為之發(fā)揮者以故名不遠(yuǎn)傳今所存者僅十?dāng)?shù)篇某用是深自悲懼恐其愈久而愈忘且失之也近來(lái)京師偶持先君手書(shū)一篇乃鄉(xiāng)先生某所作以贈(zèng)先君之文也敬命工裝演成軸寘諸座右庶幾先人手澤常目見(jiàn)之不頃刻忘也吾子官翰林以文字名敢希一言題於左方嗟乎天地間萬(wàn)形俱有敝能久而不敝者言與書(shū)耳言為心之聲書(shū)為心之畫(huà)古之大賢君子所以名世垂後者莫不假是以傳其人不可得而見(jiàn)矣於百世之下誦其言觀其書(shū)往往得其為人豈非其精神心術(shù)之寓于是歟今觀謝氏之先人其心畫(huà)之莊重勁正如是意其為人亦必稱之展觀之際令人起敬矧?yàn)槠渥尤魧O者乎吾知景祥氏朝夕瞻視恒如其先君子之正容肅坐臨之在上質(zhì)之在旁一出言一舉步而不敢有違於理也必矣後之為謝氏子若孫者尚知所愛(ài)敬哉【天順七年】

跋萬(wàn)里一歸人卷

右五言律詩(shī)一首七言絶句二十一首乃日本國(guó)僧作以送瓊之戎士蔡庸秉常者也詩(shī)以唐體字以晉書(shū)書(shū)以繭紙卷以萬(wàn)里一歸人為名蓋摘其詩(shī)中之句而是句則又剽唐王右丞送人下第之詩(shī)之句也嗚呼觀於是卷可以見(jiàn)孝之一念無(wú)間華夷矣蘇子曰天下豈有無(wú)父之人信斯言也秉常於永樂(lè)中隨由海將軍備倭海上遇賊于萬(wàn)全我軍敗績(jī)遂為所俘同時(shí)被執(zhí)者皆死刃下獨(dú)秉常以母老辭得脫間關(guān)海東諸夷達(dá)日本投其國(guó)僧惠歲為師祝發(fā)為浮屠乘間言及母在彼僧惻然憐之白其主縱之得歸乃率其徒賦詩(shī)以送之如此云予於是不獨(dú)見(jiàn)秉常之克孝而因以知夫孝之在於人心放諸四海而凖也夫倭虜至為不道日本東夷之人也一聞秉常母老之言即惕然興夫惻隱之心使秉常之母子復(fù)得相見(jiàn)孰謂孝親之心以華夷而間哉彼秉常果如其志養(yǎng)繼母朱氏以終天年今秉常亦已七?矣嘗以是卷見(jiàn)示予每展誦未嘗不三復(fù)嘆息故書(shū)此於其卷末使博雅君子有取焉未必不足以備太平御覽之一也

書(shū)楊文貞公墨蹟後

右書(shū)二幅計(jì)二十字字徑寸許少師楊文貞公之心畫(huà)也公以清德雅量為一時(shí)名臣高文古學(xué)為一代鉅儒其謨猷功業(yè)著作議論藏在秘府播之天下傳誦於人人之口耳者在在而有世世不忘惟字畫(huà)之在人間者恒少見(jiàn)蓋公不輕以予人其所予者必其人之有以過(guò)乎人者也今太子洗馬西昌羅明仲先生其童稚時(shí)公親書(shū)此與之用璟以名又?jǐn)M明仲二字付之俟其冠授之賓祝以辭而字其名者也於戲公之於明仲蓋以已許之第標(biāo)古人以為的爾古之名相守正不阿為時(shí)所仰者於唐有一人焉廣平公璟也古之名儒議論英發(fā)為世所宗者於宋有一人焉致堂先生明仲也文貞公於古人中擇其尤者二人以為明仲名若字其期待之意深矣大矣一以功業(yè)顯一以文學(xué)著有功業(yè)者不必有文學(xué)有文學(xué)者不必有功業(yè)合二人之名與字以名字乎一人公之意蓋欲明仲兼二人之長(zhǎng)以名天下後世也雖然蓋自道爾公遭逢圣明荷四朝之隆委擅一代之文名其德其學(xué)蓋有二公之所有於一身者也公不欲自言而即古人以為的明仲其顧名與字之義而思所以體公之心以毋負(fù)其所期待哉吁為學(xué)至於致堂先生輔治至於廣平公則為人於天地間亦可以無(wú)愧矣明仲其念之哉

書(shū)百牛圖後

獸有百而畜於家者六惟牛最有功於世於農(nóng)用以耕於祀用以牲於宴用以享於器與室之成用以釁於戎於畋於?運(yùn)用以駕迨其斃也其革用以甲以胄以履以帶以樸以冒鼓以貫編以箙箭以包干戈以緣席褥以鞍若轡焉其煮而凝之以為膠其用而敗者以醫(yī)其筋若骨若角若蹄則用以弓以觹若簪導(dǎo)其他雜器用之者甚衆(zhòng)下至臭穢之遺亦用以滋五谷無(wú)一棄焉者嗚呼牛之有功於世也其大且多如此非但家畜之不如而百獸亦無(wú)與之肩者豈但獸哉人之生也無(wú)益於時(shí)卒也無(wú)用於後尚亦有愧之哉好事者繪為百牛圖狀牛之形與其牧及其水草牧放之處齕飲踶觸臥起搔鳴奔鬭游行之趣殆且十百狀可謂曲盡其情態(tài)者矣其意亦猶昔人以耕桑為圖欲世之高閑富貴之士居於清幽安樂(lè)之地觀於此其有以知稼穡之艱難也歟雖然耕而稼穡牛之一事也抑孰知牛之功之大且多如此哉中貴徐君以此圖求予跋一言予故述牛之功有益於世也如此而又系之以詩(shī)

詩(shī)曰

我本農(nóng)家子童年曾作牧倒騎牛背上蓑笠吹橫竹老大客京國(guó)久不見(jiàn)此畜忽然覩斯圖心若有所觸泛觀天下物無(wú)物似牛犢既以駕犂耙又用轉(zhuǎn)車轂為我運(yùn)百貨為我生百谷論功固莫比論苦亦良酷云胡世上人甘心肆口腹既然食其力何忍食其肉水陸珍萬(wàn)品物物可充欲孟子有遺言不忍其觳觫書(shū)潘克寛十八學(xué)士圖

右唐十八學(xué)士登瀛洲圖予友潘君克寛所藏者也君以工部正郎出理河道偶於士大夫家見(jiàn)此圖因命工臨之裝演為冊(cè)暇日以示予俾識(shí)其後按史唐高祖以秦王世民功大前代官皆不足以稱之特置天策上將位在王公上以秦王為之開(kāi)府置屬王以海內(nèi)寖平乃開(kāi)館以延文學(xué)之士其府僚杜如晦房玄齡等十八人并以本官為文學(xué)館學(xué)士分為三番更日直宿秦王暇日輒至館中討論文籍或至夜分使庫(kù)直閻立本圖像禇亮為贊號(hào)十八學(xué)士士大夫得預(yù)其選者時(shí)人謂之登瀛洲云所謂文學(xué)館學(xué)士者謂其為文學(xué)之士云爾非官稱也以學(xué)士為官稱始於玄宗開(kāi)元十三年前此則未有也是時(shí)高祖在御建成為太子固無(wú)恙也然高祖乃為秦王特置天策上將開(kāi)府置屬而王又自開(kāi)館以延文學(xué)之士彼自延其府僚而各以其本官所謂記室參軍典籖之屬相與講學(xué)論治非不可也君父在上乃舍其職名別立稱謂至形於丹青著為贊頌互相標(biāo)榜其意欲何為哉昔漢武帝為戾太子立慱望苑使通賓客從其所好司馬公猶謂正直難親諂諛易合此固中人之常情宜太子之不終也夫太子為國(guó)之儲(chǔ)貳國(guó)乃其國(guó)君父為之立苑通賓客謹(jǐn)微之君子猶以為非況太宗乃藩王功高望重在危疑之地而可使之日夜聚徒乎在太宗非遵養(yǎng)之道在高祖非教子之法而亦非所以安儲(chǔ)位定國(guó)家也今觀此圖見(jiàn)所謂十八學(xué)士者其遺像雖人人殊然其瓌瑋豪邁之氣溢於衣冠面貌之表宋人謂真宗為王時(shí)其門(mén)下廝養(yǎng)皆將相器而此十八人者在秦王門(mén)下其氣象如此豈終在人下者乎此太宗所以卒有天下也雖然唐家之社稷安危其兆皆具於此始也以房杜之能輔太宗而唐遂以安終也以許敬宗之奸阿高宗而唐幾於亡一圖雖小所系實(shí)大予為之慨然書(shū)以歸之【成化十九年】

跋虞山圖

錢(qián)侍御承德奉命往兩廣理邊儲(chǔ)臨行出虞山圖見(jiàn)示且曰此先世所藏鄉(xiāng)先輩王均章所畫(huà)者既失而復(fù)得之蓋吾家百年前舊物也敢乞先生一言以識(shí)之予謂之曰古人繪畫(huà)之作所以模寫(xiě)景像必其物世所有或有之而不常見(jiàn)不然則是其物可觀可玩而不可以攜取者又不然則去其地而思其物有不可以再致故寓之筆墨丹青假其似以存其真君家海虞為邑中舊族自祖父以來(lái)長(zhǎng)子老孫出入起居恒與山俱舉目即見(jiàn)其林壑而步履周旋不在其顚即在其趾有事出境踰百里外回首望之猶隱隱然見(jiàn)之於林霏煙靄之間既有其真又烏用其似為哉雖然虞山橫亙海虞邑中何止數(shù)十里居民環(huán)其趾而居之面其勢(shì)而向之者何止數(shù)千家有此山以來(lái)自天地開(kāi)辟至今何止數(shù)千萬(wàn)年元人王均章者始為此圖偶以適其意耳非有意於傳世也而適落君家邑中人士非止一家而君家獨(dú)得之得之不久而失之失之不久而復(fù)歸焉造物者亦或有意歟吾聞錢(qián)氏世居邑中之昆湖其先世衣冠體魄之藏皆在茲山中意者其沖和清淑之氣皆於此聚止而有以養(yǎng)其先世之留骨其子若孫鍾其氣以生者往往蕃衍而多貲龎厚而長(zhǎng)年秀美而有文冥冥之中或隂有以相之者故使斯人為斯圖付諸其家世藏之以為符驗(yàn)若世之置田產(chǎn)者必有質(zhì)劑然此又理之或然者也書(shū)以歸之俾持歸以質(zhì)諸乃尊未齋翁及其季父方伯公以為何如

雜說(shuō)

木說(shuō)送沙文遠(yuǎn)

蓋嘗觀夫近郊之木矣出於土也僅數(shù)尺茍可以搦或可以把極大而至於可以拱則固已掄於人列於肆登於匠氏之門(mén)隨其材質(zhì)而成就之無(wú)所遺有弗中焉則揉曲以為直束小以成大非甚朽腐破折不之棄其種之良質(zhì)之堅(jiān)與否不暇計(jì)也若夫深山大谷之中材之生非不魁然大也修長(zhǎng)且直也矧其種良質(zhì)堅(jiān)文密致而臭馨香全用之可棟可梁拆而用之可車可舟凡宮室器具之用若大若小用之無(wú)不宜焉者然而僵立萬(wàn)山之中地險(xiǎn)巇而水湍駛雖有可用之材卒莫自致萬(wàn)一致之非積以歲月不可得也及其至也又往往有後時(shí)之嘆士之生遠(yuǎn)方出而仕也何以異此吾友沙文遠(yuǎn)使其生畿甸之間吳楚淮汴之域出其所有之一二以用於時(shí)固已登膴仕而著美稱也久矣然而奔走名利之途年踰強(qiáng)仕而此志竟弗克遂是豈其才力學(xué)問(wèn)之罪哉地也世之論人之出處者咸曰時(shí)時(shí)固然矣然彼之所以乘其時(shí)而我之所以違其時(shí)而不偶者得非以其地哉方其時(shí)之需才才之見(jiàn)售於時(shí)時(shí)之所急用人之所爭(zhēng)趨而我方漠然於窮荒寂寞之濱罔聞知也及其知而至然時(shí)已後矣遠(yuǎn)方之士其艱於進(jìn)取也往往如是雖然在我者雖有艱進(jìn)之嘆而亦免夫幸進(jìn)之譏吾之材誠(chéng)中宮室器具之用矣用之則必有實(shí)效不用亦足以全吾之天其視彼之茍且以備用假合以為資亦既有間矣乎文遠(yuǎn)將卒業(yè)南雍予惜其有才而滯於用作木說(shuō)以解之於乎豈獨(dú)文遠(yuǎn)也哉

說(shuō)舟贈(zèng)林宗敬

景泰甲戌五羊林宗敬偕予就禮部試予辱在選列而宗敬得校官辭不就去又三年是為天順元年宗敬復(fù)就試禮部又得校官不就買舟將為歸計(jì)予適得吿與古岡蔣希舜送之都門(mén)之外指其所艤之舟而告之曰若知舟之為器乎始之欲作之也茍不采材於山林取銕?kù)兑睙捇乙则灼淇梢猿芍酆踉徊豢梢残\(zhòng)物備矣不責(zé)其成於工師不假之以歲月不依其度而以意創(chuàng)焉其可以成舟乎曰不可也舟成矣而樓櫓之不具檣柁之或闕與夫艎維?篙矴之屬有一弗備其可以為全舟乎曰不可也用備矣而或艤之非其地所由者乃斷港絶潢其可以達(dá)江河乎曰不可也艤得其地矣然或衆(zhòng)舟集焉而互系以相軋其可以行乎曰不可也材具而工良制合而用備其艤也得其地其行也無(wú)所礙若可以達(dá)河入海矣然而風(fēng)不順焉則亦不可行矣士之為學(xué)何以異諸此乎方其在學(xué)校也固嘗博習(xí)夫詩(shī)書(shū)之文講明乎古今之變印正之以明師積累之以歲月其制作也惟恐不合有司之程度其強(qiáng)記以待問(wèn)也惟恐一理之不明一事之不知其進(jìn)也既由其道其用也又適其時(shí)若可以得志矣及其羣試有司也則有利焉有不利焉其利也固若舟之遇風(fēng)一日千里直易易耳其不利也夫何以異於舟之阻風(fēng)而不得行者乎行不行風(fēng)也非舟之罪也利不利命也非學(xué)之尤也雖然有舟矣然後可以歸其咎於風(fēng)使吾材之不良制之不合度器用之不素具艤之非其地行之有所礙風(fēng)雖順也其能行乎哉舟譬則學(xué)也風(fēng)譬則時(shí)也有舟而無(wú)風(fēng)固不可行也有風(fēng)而無(wú)舟將何以行之哉然世固有駕敝舟綴敗帆遇順風(fēng)而僥幸以達(dá)岸者矣然不可常也卒然遇魚(yú)龍之出沒(méi)風(fēng)波之洶涌吾知其愴惶而歸無(wú)全舟矣甚者或至於覆溺焉幸烏可常哉嗟乎人患無(wú)舟也風(fēng)之不順?lè)撬家不紵o(wú)學(xué)也時(shí)之未利非所患也吾之舟備矣器用足矣惟不遇順風(fēng)則已矣茍待之以歲月之久而不輕試焉豈終無(wú)一日順乎使一日得借風(fēng)濤之便張飽帆於長(zhǎng)江大河之中鼓枻而歌捩柁以行縱其所如無(wú)不如意矣士之積學(xué)以待時(shí)也何以異諸此乎然此就一舟而言非所以論衆(zhòng)舟也舟之制也稍異其形則其所從來(lái)也必異其地有來(lái)自浙者來(lái)自江者來(lái)自?吉者自鄞越來(lái)者有之自荊襄來(lái)者有之其遠(yuǎn)者或自川蜀來(lái)焉所來(lái)非一地而作者非一人其創(chuàng)也未必同一時(shí)其發(fā)也未必同一日其為形也或大或小或長(zhǎng)或短或深或淺其載也有人有物所載之物或多或寡而物之殖或貴或賤其間萬(wàn)有不同而期必至於此也則同然其行也或遲或疾或先或後有先發(fā)而後至者焉有後發(fā)而先至者焉有一路順風(fēng)直抵乎此者也有初發(fā)即阻而後無(wú)不如意者也亦有或行或阻有復(fù)行而復(fù)阻不知凡幾而後達(dá)此者也或有發(fā)之日同其至也不同或有發(fā)之日不同而其至也則同有先發(fā)旬月之間或一時(shí)之久或至於朞年而後發(fā)者乃先焉由是觀之行止遲速皆天也非人所能也達(dá)之先者不足喜達(dá)之後者不足悲茍吾有舟而又得操之之要今雖未達(dá)安知終不達(dá)乎彼雖先達(dá)安知吾不及乎抑過(guò)之未可知也惟無(wú)其舟或有舟而無(wú)具有具而不能操則終焉而已矣雖然此特舟之小者非其大也特可行之江河也非所以施之於海也舟之大者長(zhǎng)至於百尺大可以千圍檣如竟天之虹霓帆若垂天之鵬翼上可以建五丈旗中可以容萬(wàn)斛粟其為器也大其為用也廣非得瓊林大盈之材參天合抱之木付之以公輸子之手假之以數(shù)十年之久不足以成之也其成也有非尋常舟師所能操焉茍小試於江湖之間則非矣必待夫排山倒海之風(fēng)吞天沃日之濤然後從容乎渤澥之中出沒(méi)乎滄溟之表以收萬(wàn)全之功以享無(wú)窮之?；匾曋坶诮娱g真不啻泛一芥於坳堂之上也風(fēng)之或順或逆行之或遲或速皆不足以動(dòng)吾心矣孟子曰觀於海者難為水士之學(xué)也誠(chéng)以圣人之道為凖的期必至焉不易其志不已其功不狃於近利不責(zé)其近效則吾之所造也深所成也大所以出而應(yīng)世也無(wú)適而不可矣功名利祿得喪遲速夫何足以介吾意哉宗敬積學(xué)有素其文又足以中有司尺度然累試輒弗偶焉予恐其自沮也而以功名利祿動(dòng)其心故說(shuō)舟以贈(zèng)用以釋其不平且進(jìn)之於道云

卞和三獻(xiàn)玉說(shuō)

卞和三獻(xiàn)玉或疑之曰吾石果玉也一獻(xiàn)不售歛而藏之以待識(shí)者或自斵而用焉可也奚必至於再以取辱哉使三獻(xiàn)復(fù)不售而三刑焉吾恐無(wú)全軀矣以其外殘其內(nèi)知者固如是耶予曰噫是吾所以見(jiàn)卞和之知者也古人所謂知者知之弗去是也使知之矣而去之是未足言知矣必知之真守之固斯可言知焉和也惟真知石之為玉故再獻(xiàn)再刑而不悔使其知不真則或人厲聲色以臨之方將疾走之不暇況千乘之君加以刑乎惟其知之真守之固故是玉也不終為石不終在野而終入於君王之匵器輕九鼎價(jià)重連城而千萬(wàn)世傳之以為受命之璽使和也雖知之而不能守之則是玉也一石而已矣或小用之則是玉也一器而已矣千萬(wàn)世之後烏知所謂秦璽烏知所謂卞和嗚呼古人於外物守而弗去且如此況吾身乎

字說(shuō)

陳惟學(xué)字說(shuō)

古人之學(xué)與今異而其得祿也亦然三代以前士之仕也不出其鄉(xiāng)凡其平居行已踐言皆所謂學(xué)也非若後世焉必呻占畢考訓(xùn)詁操觚以修辭染翰以為文然後謂之學(xué)也其仕也亦皆身修於家譽(yù)彰於友名聞於上下然後束帛斯聘賓禮攸興爵祿有不求而自至者固不待夫投牒以求進(jìn)羣進(jìn)以就試奔走道途積歷歲月而後得之如今世然金華陳祿氏其初冠時(shí)賓字之曰惟學(xué)蓋有取乎魯論學(xué)也祿在其中之義嗟乎生今之世乃欲修古之學(xué)坐以待今之祿豈非左哉雖然今之求祿也雖若與古異而其為學(xué)也則異而實(shí)同焉今夫習(xí)進(jìn)士業(yè)者其言修身非不曰誠(chéng)意正心也其言講學(xué)非不曰格物致知也其言處事非不曰正義不謀利明道不計(jì)功也其言盡倫非不曰父子親君臣義夫婦別長(zhǎng)幼序朋友信也顧其踐履之間異於操筆修為之際戾於立言於是乎始大異而不同誠(chéng)使今之為士者皆學(xué)古人之學(xué)以希今世之祿夫何不可之有顧弗能皆然爾惟學(xué)以字呼交游間久矣而未有為之發(fā)揮其義者一日其友何克恭求予言以為名字說(shuō)予聞惟學(xué)宦家子也大父儀厚任山東憲幕先府君鎮(zhèn)疇為京郡治中惟學(xué)亦嘗有志於繼世祿而未逮也故因以名之惟學(xué)其尚顧名思義勵(lì)志向?qū)W本古道而濟(jì)以時(shí)宜存古人待聘之心循今人入仕之路則爵祿之來(lái)有日矣於是乎序以俟

林弁宗敬字說(shuō)

禮曰皮弁祭菜示敬道也嗟乎至靈者人至貴者道至微者物人而敬於心焉足矣必假物以示其所以敬圣人制禮之意深矣哉是故擎拳曲跽皆足以朝必為琚瑀珩璜之制致情盡慎皆足以祭必為冠冕黼黻之儀辟踴哭泣皆足以喪必為衰麻袒免之節(jié)豈固為是縟節(jié)哉蓋以有形之物形無(wú)形之理使之內(nèi)外相符故也鄉(xiāng)貢進(jìn)士林弁既冠而賓字之曰宗敬其取諸此歟宗敬敦敏士也予以丁卯歲隨計(jì)之京道羊城曾識(shí)之友人甘筠鳳所時(shí)猶童丱也已若老成人予心奇之歲庚午閲鄉(xiāng)書(shū)見(jiàn)宗敬名裒然於九十二人之間意或偶然爾明年歸自京師再晤焉則已嶄然出頭角容止端飭言論英發(fā)非復(fù)昔日阿蒙矣為之悚息者移時(shí)嗟乎若宗敬者其無(wú)忝乎若名與字者乎名者父母之所命也字者賓師之所表也不忝乎其名與字則是不忝乎所生所教矣然則所以不忝之實(shí)果何如曰端乎外者如其名直乎內(nèi)者如其字如斯而已程子曰整齊嚴(yán)肅其端外者歟朱子曰主一無(wú)適其直內(nèi)者歟尚慎旃哉則圣賢地位可幾矣功名利祿云乎哉如或名然字然而其人不然非惟名字之羞抑亦名之字之者之羞

李時(shí)芳孟春名字說(shuō)

天下之理一也而其所以為理者其名目義類萬(wàn)有不同人之始生也於萬(wàn)理之中而摘取其一言以為己名及其冠也又采其義之近似於吾身者以為之字噫取一二於千萬(wàn)之中認(rèn)以為己有顧乃茫然不知其名義之所以然可不可乎此近世名字之說(shuō)所以作也羊城李碩夫之冢子曰時(shí)芳既冠而賓字之以孟春其舅氏林宗敬徵予為之說(shuō)予惟人之生也自幼而弱弱而壯壯而強(qiáng)強(qiáng)而老亦猶天時(shí)之運(yùn)自春而夏而秋而冬也人之一生其事業(yè)皆基於幼少之日亦猶物華之敷必在於春陽(yáng)之時(shí)傳曰春者開(kāi)辟之端養(yǎng)生之始蓋萬(wàn)物於是乎發(fā)生以甲以坼以華以舒以夭以包以碩以莩而蕃且郁夫然後夏而盛也秋而成也冬而實(shí)以固也何者不本於春哉人之有生何獨(dú)不然故禮謂人生十年曰幼二十曰弱三十曰壯四十曰強(qiáng)五十曰艾六十七十則謂之耆與老焉十年一變皆有所事而所學(xué)者乃在幼稚之時(shí)蓋學(xué)不可不豫也要必養(yǎng)其心以義理飭其躬以禮節(jié)陶其情以詩(shī)樂(lè)端其志以經(jīng)術(shù)慱其習(xí)以藝文使之有其德有其言有其容而又有其服內(nèi)外昭融文質(zhì)相稱郁乎燦然如春陽(yáng)和煦之時(shí)而草木之英華芬敷穠麗也夫然後壯則見(jiàn)諸行老則收其功而終身用之有不盡者矣時(shí)芳年少而質(zhì)美勉勉循循以為他日受用之資此其時(shí)也其尚顧名思義及時(shí)奮發(fā)俛焉日有孳孳弗得則弗止也則夫壯之所行老之所傳皆具乎此時(shí)矣予因宗敬請(qǐng)謹(jǐn)以學(xué)之一言為時(shí)芳勉勉之勉之非但以無(wú)愧其名與字而天下之萬(wàn)理皆可由是而得之矣

蔡國(guó)珍字說(shuō)

物之可貴重者謂之珍珍而系之以國(guó)則其所貴重有非一身一家所得專者矣寶安蔡氏子名珍而字以國(guó)珍厥父若賓所以期待之者至矣國(guó)珍得是名與字夙夜祗栗奉以周旋如執(zhí)圭如拱璧如握徑寸之珠藉承蓋襲之惟謹(jǐn)不肯輕出以示人既而因其質(zhì)而追琢之切磋之磨礱之雕鏤之緣飾之者甚周且致溫然而津液滋煥然而文采章瑟然而聲韻清渾然而規(guī)制備固已成器而可以適於用亦嘗效楚人之獻(xiàn)而未獲連城之償今年春為有司勸駕進(jìn)之于天子之庭羣試于奉天門(mén)玉堂校文優(yōu)其等將育之辟雝之中以大成其才而大用之也未行天官卿又請(qǐng)?jiān)嚩弥畤?guó)珍得樂(lè)昌文學(xué)夫以貴重華美之器而置之詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之區(qū)雖若小用之固其所也將之任以予鄉(xiāng)先達(dá)也求為申其名與字之義以為終身訓(xùn)傳不云乎儒有席上之珍以待聘所謂珍者非世所謂荊璆也魯寶也昌城之蘂也西城之圓龍方虎也亦非所謂夜光明月真白洞光三棘六異九品之奇也其惟吾身之所固有者乎是珍也匪金玉而金玉匪珠貝而珠貝得之天而具於人身有之則明德內(nèi)炳家有之則厚德外潤(rùn)國(guó)有之則朝廷以重府庫(kù)以充宗廟以華四表以光是則儒者之珍也藏之方寸之間列於幾席之上其氣上徹而旁達(dá)無(wú)高弗格無(wú)遠(yuǎn)弗妥無(wú)幽弗屆無(wú)深弗入必如是然後足以當(dāng)國(guó)珍之稱國(guó)珍其尚遵父師之訓(xùn)顧名字之義反求諸身心益自敬謹(jǐn)而思有以為天下國(guó)家之所貴重也哉

蔣冕敬之字辭【有序】

清湘蔣冕予故人河西縣令希玉之子也年十五領(lǐng)廣右解首明年試春官卒業(yè)太學(xué)與其兄昪以故人子來(lái)見(jiàn)未幾又介其父執(zhí)陳郡博先生執(zhí)贄求從予學(xué)為古文辭又明年昪為之加布於其首旅邸草草雖弗能戒賓備禮然名必有字字必有辭不可缺也既冠來(lái)拜予求字乃命之曰敬之又為之補(bǔ)其祝辭於乎予老矣而冕年方艾予不日歸老於山窮水絶之處不能旦夕常相教益也冕乎聞人呼汝之字恒如聞?dòng)柚暢鲮缎亩犊谡b予此辭恒如予之丁寧告戒以親臨乎汝之前也圣賢事業(yè)基於敬之一言其尚念念不忘而進(jìn)進(jìn)不已也哉其辭曰

人之有身首為之元身之有章冠為其尊戴冠在首法天之象冠中有冕人君所尚其上有延前後有旒文而得中孔子從周居衆(zhòng)體上人所具瞻惟敬斯尊惟敬斯嚴(yán)內(nèi)存外形儼望而畏一弗敬焉則戾乎是名爾以冕式克似之父命斯在烏乎弗思既冒冕名當(dāng)實(shí)冕德冠雖非冕視冕為則首容必直心德惟欽如大君在上如上帝是臨戴天以行念念斯在出入起居罔敢或怠字汝以敬祝以斯言終身服之奉以周旋

韓儉克愼字說(shuō)

文昌韓儉領(lǐng)鄉(xiāng)書(shū)試春官不偶卒業(yè)太學(xué)適其同學(xué)林徽時(shí)文亦應(yīng)貢來(lái)京師儉謂徽曰某名儉而字克用未有發(fā)揮其義者幸在大司成先生門(mén)下欲得一言以為終身佩服敢煩吾子達(dá)之徽以為言予惟儉而字用其義狹矣是就一事而言非所以進(jìn)之於遠(yuǎn)大也乃取伊尹告太甲之言易其字曰克愼而又為之說(shuō)焉夫儉有兩義有節(jié)儉之儉有儉約之儉所謂儉約者不侈然以自放之謂雖以孔子之圣亦必有是儉德於溫良恭讓之間然後德備于己而光輝著乎外焉況衆(zhòng)人無(wú)圣人萬(wàn)分之一而可以不儉乎哉然圣人之儉德自然而有者也衆(zhòng)人無(wú)圣人之有其於是儉也可無(wú)慎哉尹之言曰慎乃儉德惟懷永圖噫儉之一言永遠(yuǎn)圖謀之本愼之一言收歛身心之要儉也其尚顧汝之名凡事以儉約為本如禮所謂言必稽其所從行必稽其所蔽可也念汝之字凡事以謹(jǐn)愼為心如傳所謂戒慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞可也儉乎因其名與字而反求諸其身與心兢兢焉常念孔子以約失鮮之言愼儉德以懷永圖期必幾乎商阿衡所以告其君者焉慎之慎之念念在此而不已等而上之則雖慎厥身修思永如皋陶所以告大舜者亦有可馴致之理也自古圣賢進(jìn)德之方不外乎此勿謂圣賢非衆(zhòng)人所能學(xué)而乃自暴自棄焉語(yǔ)不云乎取法乎上僅得其中於是乎為韓儉字說(shuō)

馮顥子充字說(shuō)

吾邑之鉅家曰馮氏馮氏之彥曰仕魯仕魯?shù)谌宇椨栝L(zhǎng)女子壻也從其姑之夫鄉(xiāng)貢進(jìn)士王克信來(lái)京師講易以為進(jìn)士業(yè)將歸克信謂予曰顥名而未字盍字之予字曰子充復(fù)請(qǐng)申其義按字訓(xùn)顥大也而又謂之顥者大兼形氣而言顥則似專以氣言焉人天地生者也天地至大者也人至小者也人以至小之形軀而欲全天地至大之氣體其道何繇亦惟充之而已矣充得盡時(shí)則上下四方之宇古往今來(lái)之宙皆吾分內(nèi)事也然則所謂充者夫豈易盡耶必有其本如孟子所謂先立乎其大者必有其漸如孟子所謂知皆擴(kuò)而充之則充實(shí)而有光輝之地可造而顥在我矣自有書(shū)契以來(lái)已有此顥之一言至於有宋程大中始摘以命名其子所謂明道先生者自是以來(lái)凡讀書(shū)者至於斯言未有不惕然起敬者蓋字以人而重也今顥承其父命用大賢名以為己名其所以惕然起敬者宜何如哉盍思之曰我之名大賢之名也大賢之所以為大賢不過(guò)盡人道而已人之道天地之道也人道盡則天地之道盡矣道有未盡必思所以充之涵養(yǎng)用敬進(jìn)學(xué)在致知此程門(mén)教學(xué)者入道之要也充之之道莫先乎此顥其勉之哉勿徒諉曰此大賢事非我所能為嗟乎既受其名烏可不任其實(shí)哉

王文謨字說(shuō)

昔者史臣紀(jì)圣世君臣之功德以示天下後世也於堯舜曰典典常也於禹皋陶曰謨謨謀也所謂敘其君臣之間嘉言善行以備二典之所未備其間義理精深言辭簡(jiǎn)奧是誠(chéng)萬(wàn)世之訏謨天下之至文者也鄉(xiāng)友王謨字曰文謨謨而又加以文其義蓋取諸此云文謨既冠而字踰十年於茲矣今年會(huì)試來(lái)京師間過(guò)予請(qǐng)白其名與字之義且曰古人謂衣服在躬不知其名為罔況名字之切於身心又非衣服在躬之比茍不知其義其為罔也孰甚焉愿惠以一言發(fā)其蒙昧庶幾聞人之呼之也口應(yīng)之而心無(wú)疑幸莫大焉予曰子知乃翁所以命子以斯名之意乎其所以期望於子也遠(yuǎn)矣大矣夫人有子則必教之以習(xí)夫六藝之文而期之以立夫古人之事業(yè)古人之事業(yè)孰有大於禹皋陶者乎所佐之君則堯與舜所成之治功則時(shí)雍而咸寧後世之人臣有能彷佛其萬(wàn)一者乎觀其推允迪謨明之義而至於邇可遠(yuǎn)也廣知人安民之旨而至於哲而惠也衍九德之用而至於五辰順而庶績(jī)凝也五典之?dāng)⑽宥Y之秩德而命之罪而討之人也而系之天天聰明曰自我民天明威曰自我民天也而歸之人都俞吁咈心心相契何如何言言言相質(zhì)味其言玩其氣象宛然如在一時(shí)同一室親見(jiàn)其人親聆其語(yǔ)也夫是謂天下之至文夫是謂萬(wàn)世之訏謨乃翁命子以謨而或又加以文而字之是蓋以禹皋陶之事業(yè)而期之於子也子可不知所自勉哉勿謂圣凡異稟而古今異時(shí)非今我所能為也蓋稟雖天而為之則在乎人時(shí)雖今而古人之事亦非不可為也若然則天在我而古在今矣圣賢豈終不可企及哉勉之勉之無(wú)忝若名與字則無(wú)忝乎所生矣文謨?cè)侔菥词芙天妒菚?shū)為說(shuō)以貽之

雜著

貪泉對(duì)

景泰辛未予歸自金臺(tái)舟次羊城之石門(mén)舟人曰嘻此貪泉也慎勿汲之予聞之舍舟觀焉嘆曰古人云飲此水者一?則懷千金又云飲之者見(jiàn)金寶之多思以兩手攫而懷之信有之乎予試飲焉以驗(yàn)其如何既而自念曰濟(jì)水可以墜痰菊泉可以延壽遼之侵澗能使人多發(fā)晉之?石泉可以愈疽泉以貪名理或然也設(shè)入肺腑而易吾素焉豈不為終身之累乎遂中輟而不飲歸而臥諸船窻之下恍惚之間若有聞?wù)咴黄褪T(mén)之神也受汚辱之名數(shù)千百年於茲矣未有為表白者幸子之來(lái)為我一洗之而子之所見(jiàn)無(wú)異庸衆(zhòng)人予將何望焉請(qǐng)為言之若謂泉之果能貪人也吏於茲土之多孰若居民乎民之飲茲水者日以百計(jì)歲以萬(wàn)計(jì)自有此泉以來(lái)民飲茲者豈可數(shù)計(jì)哉吏之吏茲土者不及民百之一而又不皆由茲道而行而道此者或數(shù)日一人或閲月一人或數(shù)月一人總其歲之久不過(guò)數(shù)十人而已然其過(guò)也或憩焉或不憩焉其憩也或飲焉或不飲焉然所謂貪者恒見(jiàn)於吏而民不與豈不識(shí)不知者其心能常而讀書(shū)明理者其心易變也抑豈常飲者習(xí)而不覺(jué)而暫飲者即動(dòng)其心耶不然則泉之貪人亦有所擇耶皆不通之論也仆聞古之貪者有藏金以塢者夜算牙籌者胡椒五百斛者黃金至五槖?cǎi)呎哓M皆官嶺南而飲此泉耶不然何貪也嗚呼滔滔者天下皆是也不誣之以貪而獨(dú)我誣不亦寃哉彼其以廉以清名者一又何幸歟今夫官吏之所宅者會(huì)府也郡邑也城市鎭坊也而吾僻在郊關(guān)之外且一舍許特過(guò)道焉耳過(guò)者孰若居者之多且久乎大凡官署必有井也日日以汲焉飯水淅也酒水釀也湯水熱也手水盥也面水頮也口水漱也發(fā)水沐也無(wú)一日無(wú)焉者也彼之用久且數(shù)也如是顧不能使之貪一?吾者即欲手攫珠璣心懷千金何神且速哉豈彼冥頑不靈而吾獨(dú)靈歟噫有其實(shí)者無(wú)其名而名乃加於非其實(shí)者何居必欲名實(shí)相符必有歸矣仆聞之羊城之中越臺(tái)之下有九孔泉焉色清而味洌最宜於茶汲者日以千數(shù)請(qǐng)以是名加焉庶乎稱其情也竊聞吾子以文翰稱毋惜一開(kāi)口之勞以辯我千載之誣豈不有補(bǔ)於名教也乎予唯唯而覺(jué)起而録之嗟乎貪者人心陷溺然也果何預(yù)於泉哉不此之咎而彼咎焉宜其忿忿不服也有人於此穿窬而盜也為吏所獲將寘於法則方自解曰非某敢為盜也吾之井泉使然也則為廷尉者將信之乎其不信也決矣由是觀之則泉不能貪人也審矣大抵嶺南之地多南金珠璣玳瑁犀象海貝異香奇物皆他方所無(wú)者見(jiàn)者鮮不為之動(dòng)心焉且又去中國(guó)特遠(yuǎn)吏之贓否鮮或上聞而其民素柔懷甘受害而不辭故吏得以恣其溪壑之欲貪風(fēng)恣行上下交利漸染成俗一或屹中流之砥柱則怨讟叢之矣是以士之素負(fù)名節(jié)守亷恥者未入其境固嘗非其人一躡梅關(guān)泛湞溪?jiǎng)t其心與昔所非者合為一矣人見(jiàn)其然因以是目之是豈水之罪哉嗟夫使人皆吳隱之也雖日飲石門(mén)之水不害其為亷使人非吳隱之也雖不飲石門(mén)之水不害其為貪貪與亷在乎人心不在於水也雖然是泉也不幸為貪人所飲亦猶冉溪因柳子而愚也雖名之以貪也亦宜明年三月朢日書(shū)

書(shū)貪泉對(duì)後

嗚呼貪人真可畏哉飲於泉而泉汚世因以惡名加之則夫官同僚任同事居同室者豈不為所汚哉然人知以惡名加諸彼而反遺乎此何哉

鏡喻送李景修

景修為令于江山將行過(guò)予愿豐軒告別坐定起而言曰某奔走仕途逾十年幸得一官惕然反思所以免罪累而未能締交子最久宜相厚何以教我時(shí)予座隅適有鏡懸焉乃指而告之曰若之處世能如是物則可以善勝而不傷矣景修曰何謂也予曰是物也明而不用其明非不用也不自用也應(yīng)物而生其形隨形而與之影物來(lái)不迎也而亦未嘗拒也物去不將也而亦未嘗留也妍者應(yīng)之以妍媸者應(yīng)之以媸其妍其媸其固有也吾隨而妍媸之非有心於妍媸之也直者應(yīng)之以直曲者應(yīng)之以曲其直其曲其本然也吾隨而曲直之非有心於曲直之也本媸也而欲吾應(yīng)之以妍不可得也本曲也而欲吾應(yīng)之以直不可得也始以媸來(lái)繼而易之以妍吾亦遂其妍不咎其往也始以曲來(lái)繼而代之以直吾亦遂其直不泥其跡也以至於大小長(zhǎng)短方圓肥瘠深淺莫不皆然各形其形而所以形形者未嘗無(wú)定形各色其色而所以色色者未嘗無(wú)正色面焉斯照背焉吾弗知也近焉斯照遠(yuǎn)焉吾弗知也不察察以為明不規(guī)規(guī)以求照未至則弗逆既至則斯應(yīng)既應(yīng)則不藏如是則於物也無(wú)忤而在我者無(wú)傷而鏡之妙用止於此矣雖然用之之妙由其體之之全體之所以全固本乎鼓鑄之功而用之所以妙則在乎磨拭之勤使在我者無(wú)其體固無(wú)以應(yīng)物矣有其體矣而所以拂拭濯磨之功須臾有間吾見(jiàn)其垢翳昏蝕則雖泰山頹乎其前而不之見(jiàn)矣況秋毫之末哉此古人大學(xué)之教所以必先乎明其明德也歟景修再拜曰敬受教予曰未也是鏡也所以置之者在阽危之地所以懸之者無(wú)堅(jiān)韌之物其能久照乎曰不能也予亦曰不能也夫君子之處世固不可以有其心亦不可以無(wú)其心虛者其應(yīng)物之要乎敬者其守身之本乎持是二者大而天下遠(yuǎn)而夷狄無(wú)所如而不可矣一邑令云乎哉吾子其勉之

考隸送張正夫

字有五體曰篆曰八分曰隸曰行曰草古所謂八分即今之隸古之隸即今之所謂楷世俗傳舛襲譌往往反稱之其來(lái)久矣字學(xué)之興自蒼頡始三代以前率用古文至周宣王始有大篆秦始為小篆秦既用篆奏事繁多篆字難成始令隸人佐書(shū)謂之隸字漢初王次仲又為八分其法在篆隸間自秦漢以後唐宋以前凡典籍所載文章所紀(jì)皆謂楷為隸未嘗易也至宋歐陽(yáng)子集古錄凡漢刻皆目為隸世人見(jiàn)漢隸稍異於鍾王遂謂八分為隸相承至今世之通儒學(xué)士因之有不暇考者多矣間為士大夫言之或?yàn)樗鸵蚩记貪h以來(lái)儒先之言次第如左以證之按漢崔瑗草書(shū)體曰爰暨末葉典籍彌繁惟作佐隸舊字是刪草書(shū)之法蓋尤簡(jiǎn)略成公綏隸體曰蟲(chóng)篆既繁草書(shū)近偽適之中庸莫尚於隸庾肩吾曰隸今之正書(shū)也張懷瓘亦曰隸書(shū)者程邈造字皆真正亦曰真書(shū)文告典籍字有五體有古文大小篆八分隸書(shū)而不及楷任分言五體有篆八分真行草而不及隸郭忠恕亦云小篆散而八分生八分破而隸書(shū)出隸書(shū)悖而行書(shū)作行書(shū)狂而草書(shū)圣其言八分與隸先後雖異然亦只言隸而遺楷焉由是以觀則隸為楷書(shū)而八分為隸無(wú)疑矣延平張端正夫甫留心古學(xué)者也今年以薦來(lái)自八閩過(guò)予因論字學(xué)偶及於斯正夫曰曩某道旴江拜程奉常先生南云其言亦若吾子也忻然領(lǐng)會(huì)予喜其真用心於古而有得焉非徒然者也於其行作考隸一篇以送之【天順一年】

事宜

兩廣用兵事宜

伏以朝廷以兩廣賊勢(shì)已極議調(diào)官軍萬(wàn)人制諭總兵官討之夫調(diào)軍止於萬(wàn)人以言殺賊則不為多以言供饋則不為少?zèng)r今兩廣人心物力軍馬財(cái)用大非顔總兵時(shí)比當(dāng)是時(shí)賊徒未甚多軍威未甚挫民財(cái)未甚竭人心未甚離凡事易於措辦自其行師無(wú)律而我之軍威始不振自其縱兵擄掠而民財(cái)始大屈自其殺平民以為功而人心始日離賊徒始日盛不幸而繼其後非盡反其所為決不能成功也為主帥者必亷以持己仁以存心信以待人嚴(yán)以立威然後倡勇敢以作士氣通下情以收羣策則賊平可期矣雖然此主將之事也愚無(wú)庸論所有短見(jiàn)數(shù)事條列于左容或禆行軍之萬(wàn)一焉

一今日兩廣用兵之策大要有二焉曰逐曰困而已非謂不必攻與戰(zhàn)也所以攻與戰(zhàn)者則在乎因機(jī)制變不可以逆料遙度也蓋賊之在廣東者當(dāng)逐之在廣西者當(dāng)困之逐之使其歸巢穴困之使不得出沒(méi)則賊坐斃矣何也蓋廣東本無(wú)賊賊之來(lái)皆自廣西而後居民之無(wú)所依歸者為之驅(qū)脅於是為賊耳使廣西之猺盡歸巢穴彼必不能獨(dú)立此所以必行驅(qū)逐之策也兵貴神速?gòu)V西之賊非不欲一鼓而直抵其巢穴禽獼而草薙之但山嶺崎嶇蹊徑狹窄雖有百萬(wàn)官兵亦無(wú)所用之此所以必行坐困之策也

一所謂逐之之策蓋廣東十府賊所殘破者六府其地方相去一二百里或六七百里或遠(yuǎn)至千里我出此賊往彼我往彼則賊出此巧相回避所以不能成功若從一路逐之必不可得須分?jǐn)?shù)路然後處處相遭彼來(lái)迎戰(zhàn)則與之戰(zhàn)彼不敢戰(zhàn)只得歸其巢穴耳所以逐之又當(dāng)分為四路皆會(huì)於潯州其一路自廣州三江口趨肇慶府歷開(kāi)建封川等縣泝流而上至藤江直抵潯州其一路自肇慶府之新興過(guò)陽(yáng)江抵高州府界搗電白信宜由間道經(jīng)岑溪等縣界會(huì)于潯州其一路自藤縣直泝北流江登陸由鬰林慱白陸川出石城抵雷州復(fù)自石城往廉州之靈山下橫州亦會(huì)于潯州其一路自廣州之連州經(jīng)賀縣出樂(lè)平縣亦會(huì)于潯州所至之處必須窮搜極追且招且剿驅(qū)之出境而後已然愚所擬四路亦約其大略而已若分兵或多或少遇賊或邀或伏又在臨時(shí)處置

一所謂困之之策蓋廣西猺寇如柳慶等府修仁荔浦等縣處處有之惟潯州大藤峽為大大者既困則小者不足平矣蓋大藤峽前臨河道後抵柳慶左界昭梧右接邕貴其中皆是高山峻嶺只是刀種火耕蓄積有限惟憑劫掠為生況其所種之田盡在山外大軍一至四面分守?fù)?jù)其要害截其出路彼不得擄掠又不得耕種不過(guò)一二年則自斃矣其余龍山粟山等處可以次第剪除

一向時(shí)官軍屢征大藤峽不能成功者蓋由每年霜降以後方才進(jìn)兵此時(shí)賊已收獲預(yù)將禾米收藏峒穴所以官軍不能久困之今大軍之行必須以今年七月至潯州會(huì)廣西總兵等官相地安營(yíng)分兵亟出蹂躝其青苗使其今年無(wú)收如此則彼不虞我?guī)熤脸銎洳灰舛鴼鈯Z矣然後次第修葺營(yíng)壘以為久困之計(jì)不然仍循舊例必霜降然後進(jìn)兵則今年為徒行矣

一屯軍為久守之計(jì)宜調(diào)梧州藤縣等縣潯州桂平等縣民丁免其糧差俾其屯耕山下賊田時(shí)出官軍為之防護(hù)

一今之賊徒所以倍蓰於前日者其禍起於前日總?cè)终咧疄E殺無(wú)辜也蓋此輩是平民方無(wú)事時(shí)輸賦稅供力役養(yǎng)兵奉吏將藉以為己之保障一旦外寇入境焚蕩其室廬戕殺其親屬欲入城則閉門(mén)不納將入山則又與賊遇倀倀一身四顧無(wú)依不幸為賊所虜姑從之以延頃刻之命賊劫持而虐使之行則使負(fù)擔(dān)息則使樵爨攻城則驅(qū)之以當(dāng)矢石反奔則棄之以遺官兵僥幸不死賊去之後仍趨官府輸賦役如常時(shí)其心固自諉曰我之從賊豈得已哉他日賊平我等俱故良民也忽聞大軍之來(lái)喜得更生謂可以復(fù)見(jiàn)天日矣大軍既至其真為賊者皆相率遁入深山了不可得顧將不得已從賊者甘言秘計(jì)誘而出之殺以為功由是不得已從賊者皆甘心為賊矣興言及此誠(chéng)可憫傷今之為總帥者宜深以前事為戒既至而會(huì)三司官設(shè)法遣官出榜招諭或給以印信票帖為照其榜文須明白痛切明言前人之失決不效尤或時(shí)召其父老人等至於軍前指天發(fā)誓使其坦然不疑雖其平日從賊明有顯跡若能翻然改過(guò)從善亦曲加寛貸或許其殺賊贖罪若其人不系賊所逼脅公然乘機(jī)自行劫殺者不在招撫之限

一兩廣之人衆(zhòng)口一詞不愿再調(diào)官軍其故何哉蓋懲前日官軍之害尤有甚於賊也蓋總兵內(nèi)官帶去旗牌等官及試驗(yàn)報(bào)效等項(xiàng)名色此輩善良者少兇惡者多其中未必皆是總帥等官親昵故舊多由囑托買求志在貪功利己非真欲圖補(bǔ)報(bào)也其在營(yíng)哨則凌鑠將卒過(guò)州縣則劫制官吏居城郭則專利入鄉(xiāng)村則擾民當(dāng)矢石則在後報(bào)功次則爭(zhēng)前所以使將領(lǐng)不和軍士離心人民失所皆此輩為之也達(dá)軍雖曰鷙猛然性頗質(zhì)樸所以誘引使之為非皆此輩也今旗牌等官宜於見(jiàn)調(diào)軍官中選用其余跟隨之人雖總兵官亦不許過(guò)二三十人其余假以試驗(yàn)報(bào)效為名者一切不用必不得已亦須編成隊(duì)伍與隨征官軍一例差遣

一管軍頭目所以不能鉗制下人者非但號(hào)令不明亦將以賴其用不免曲為之地也宜特差強(qiáng)干御史或給事中一二員不與軍事不入營(yíng)哨不通行移專奉勅書(shū)隨軍所在糾察凡一應(yīng)官軍敢有虐害居民妄殺無(wú)辜欺凌官吏奪人財(cái)物奸人子女者即便指實(shí)奏聞區(qū)處縱有軍功亦不收敘如此則官軍知警居民有所恃賴

一以夷攻夷策之上者也廣西左右兩江土官衙門(mén)大小數(shù)十自來(lái)皆服調(diào)用近年以來(lái)總?cè)痔幹枚嗍湟艘怨收{(diào)之多不時(shí)至宜差廉能給事中一員齎勅奬勞之俾其加倍起兵躬領(lǐng)赴軍前聽(tīng)調(diào)許以成功之日重加陞賞給以誥命封贈(zèng)其父母妻室

一所調(diào)各處土官既至加厚餉賞俾其親立領(lǐng)狀各認(rèn)地方從所徑便自抵賊巢所得賊之財(cái)物盡數(shù)與之官軍人等不許抽分科奪及其所俘獲賊屬許得變賣則人自為戰(zhàn)勇氣百倍矣

一廣西地方素不產(chǎn)鹽而兩江尤為難得但私貨者多遂不甚貴宜嚴(yán)鹽禁不許於土官衙門(mén)發(fā)賣則土人以鹽為貴然後用之以為賞勞土兵之資立為則例獲一功者賞鹽若干

一總帥所至宜延其父老及致事聽(tīng)選等官家居者舉人監(jiān)生依親者訪問(wèn)賊情地勢(shì)俾其各陳所見(jiàn)裁擇行之如有愿隨征者聼

一官吏軍民人等有父母妻子被賊殺害有欲報(bào)讎許赴所司報(bào)名編成牌甲名為義兵隨軍調(diào)遣

一賊所以取勝而我軍所以畏之者以毒矢耳宜令各處訪求善為解藥者多方制合給散每隊(duì)專委一人掌管

一官軍所至之處如有商販之人隨行貨賣酒肉等物宜嚴(yán)禁官軍人等不許強(qiáng)買豪奪則軍中食物不缺不致生疾

廣東備御猺寇事宜

兩廣同為嶺南地其地勢(shì)土俗大段不同廣西山嶺畸嶇林薄深阻其中皆猺獞窟穴編民錯(cuò)居其間廣東十府惟肇高廉三府地方與之犬牙相入雷州惟逐溪縣廣州府惟連州與之相附近其余皆濱大海地勢(shì)平易無(wú)有山林險(xiǎn)阻自洪武永樂(lè)以來(lái)朝廷惟命總兵官鎮(zhèn)守廣西而廣東一方惟以備海洋倭寇為急未聞?dòng)歇r寇侵犯也自廣西總兵官山云物故之後繼以安遠(yuǎn)侯柳漙又繼以田真自是以來(lái)為總帥者逓相祖述類以忠厚存心不復(fù)有山云嚴(yán)毅之風(fēng)自此賊勢(shì)漸熾然亦只為廣西患也而未及於廣東景泰改元廣東反賊黃蕭養(yǎng)作亂調(diào)廣西狼兵剿殺自此以來(lái)猺獞始習(xí)知此方山川險(xiǎn)易地理遠(yuǎn)近所歷城邑知其無(wú)備又與官軍共事知其脆弱無(wú)能為由是竊犯邊境然惟在於隣近村墟劫掠居民而亦未嘗敢離巢越境遠(yuǎn)攻城邑也而我官軍承平日久不識(shí)兵革一聞賊至喪心失魂望風(fēng)奔潰守城者閉門(mén)不出守堡者舍營(yíng)遠(yuǎn)避棄民與賊縱其殺戮由是賊益猖獗縱橫自如若蹈無(wú)人之境遂至陷城邑掠吏民遇有所獲束縛以需收贖屯聚旬月不復(fù)畏憚甚且三五分散無(wú)分部伍沿村搜索無(wú)敢誰(shuí)何竊觀此賊素與民往來(lái)相親屬又無(wú)堅(jiān)甲利兵深謀奇略亦非矯捷難制如西北之戎狄也其前後所陷城邑往往皆是晦冥之夜乘人懈怠架梯登城守城官吏亦非食盡援絶力屈不支盡是因循放肆為彼所乘而已近年以來(lái)兩廣城池為所陷何啻十余幸其志在子女財(cái)帛既得即去使其得即據(jù)之其害可勝言哉失機(jī)官軍畏罪之及隨即迯遁合干上司略不追?彼此仿傚遂以失陷為泛常事然此時(shí)賊只八九十為羣至多亦不過(guò)四五百人而已近因總兵顔彪大征之後賊衆(zhòng)遂多至於踰萬(wàn)少者亦不下二三千人推厥所由蓋是此輩皆是良民方無(wú)事時(shí)輸賦稅供力役養(yǎng)兵奉吏將藉以為己之保障一旦外寇入境焚蕩其室廬戕殺其親屬欲入城則閉門(mén)不納將入山則又恐遇賊倀倀一身四顧無(wú)歸不幸遇賊姑從之以延頃刻之命賊劫持而虐使之行則負(fù)擔(dān)息則樵爨攻城則驅(qū)之當(dāng)矢石反奔則棄以遺官軍僥幸不死賊去之後乃趨官府輸賦役如常時(shí)其心若曰我之從賊豈得已哉他日賊平我等皆故良民也忽聞大軍之來(lái)喜得更生謂可以復(fù)見(jiàn)天日矣大軍既至其為真賊者皆相率遁入深山了不可得顧將不得已從賊者禽獼而草薙之用以為功以希官賞由是不得已從賊者皆甘心為賊矣賊日益多民日益少職此之由也今高雷廉三郡居民十去七八驛道草木蕪塞無(wú)復(fù)人行數(shù)百里間寂無(wú)煙火鷄鳴犬吠之聲殆絶不得盡力耕種今將十年矣惟城邑間有城隍處僅有存者然又城門(mén)晝閉食用不給積氣成疫死亡相繼幸不死於兵又死於饑幸不死於饑又死於疫天之禍此方人何酷耶傳聞其事可為心痛而耳目所及者恬不一動(dòng)念獨(dú)何心哉然此既往之咎方當(dāng)慮方來(lái)之策此時(shí)猶有可為者過(guò)此無(wú)及矣謹(jǐn)條所見(jiàn)為合行事宜如後

一向時(shí)官軍征剿蠻寇往往不與之遇蓋我出廉州則賊往高州我出高州則賊往肇慶所以不能成功今三路并守則賊之入境無(wú)往而無(wú)備虜掠無(wú)所得久久自息矣議者多謂兵須合一則力專殊不知地界不分則守備者得以互相推調(diào)不肯用心必須各守其分地則責(zé)有攸歸遇有賊入境即便遣人飛報(bào)各營(yíng)使其知預(yù)備或截殺或搪伏隨宜處置如果賊勢(shì)大至不能敵則急飛報(bào)二營(yíng)并力剿殺并行廣西守把官軍邀截其歸

一高雷廉三府地界當(dāng)其中皆有官路路之東北近海者盡是平地路之西南邊廣西者半是山嶺賊之出沒(méi)皆必歷山嶺而後履平地宜差官相視于嶺中間溪徑可塞者塞之鄉(xiāng)村不可守者棄之擇其要害賊所必由之地立為營(yíng)堡差官軍守把扼其來(lái)路然亦不須多立恐調(diào)官軍不敷

一賊之陷城掠村多是掩襲無(wú)了望者故也宜于官路左右及邊界去處設(shè)立煙墩炮架置鼓柝烽火撥軍丁或民壯守了大賊至則放炮小賊至則擂鼔使知所備

一賊所以能竊入城池者蓋是軍衛(wèi)有司彼此相推以至失誤今後府州縣有衛(wèi)所去處宜將正軍盡數(shù)撥于近城三五里或十余里要害處立柵守備所以然者屯軍近城使其彼此牽制賊決不敢舍柵犯城也其城池責(zé)付有司正佐官員設(shè)法與衛(wèi)所掌印官率領(lǐng)軍丁老幼共守其無(wú)衛(wèi)所去處令有司率民壯自守而鎮(zhèn)守大臣又移文軍衛(wèi)有司責(zé)以大義俾其與城相為存亡仍令寫(xiě)立保守城池不致失陷結(jié)狀按月繳報(bào)合于上司遇有失陷并坐有司不但專罪軍官

一賊勢(shì)所以猖獗者蓋以守土官員畏以失機(jī)獲罪往往互相蒙蔽不肯申達(dá)今後遇有賊寇掠殺許令有司大小衙門(mén)徑自申奏或被害之人自行赴京申訴如此則可以消壅蔽之端不養(yǎng)寇以成大患矣

一廣西地方近年以來(lái)凡無(wú)城池去處人民自相團(tuán)結(jié)聚為山寨賊來(lái)則入寨自保賊去則下山耕種廣東地方惟開(kāi)建瀧水封川三縣可依此法行之其余地方山嶺頗少宜於官路東北近海去處擇地聚民團(tuán)結(jié)為村立木為柵開(kāi)土為塹塹之外種竻竹植尖木列竹簽團(tuán)繞村鄉(xiāng)三五里隨勢(shì)設(shè)法塞徑路斷河橋每村約一二百家或三五百家聚其父母妻子財(cái)畜其中則民必堅(jiān)心守死矣仍令官軍於官路中廵哨扼斷蠻賊往來(lái)之路每村各立煙墩遇有警急即急收牛畜閉門(mén)自守仍禁往來(lái)廵哨官軍不許入村侵?jǐn)_違者治以重罪

一每遇人民耕作收獲之時(shí)分散頭目統(tǒng)領(lǐng)人馬於緊要去處截路搪伏擁護(hù)人民或主將親率頭目耀兵近地使彼知懼不敢入寇

重編瓊臺(tái)槀卷二十一