欽定四庫全書

鄖溪集卷十七　　　　　　宋　鄭獬　撰論

治具論

為治之具有化有教有政有刑如一氣之變?nèi)f物隨之以生以死而不見其巧者化也民生之愚不能自反徐而牽之於善道教也開其利害判其曲直一歸之於繩墨者政也猾強(qiáng)不制乃為之斧鑿為之鞭笞以刻轢酷楚其肌膚支體者刑也是四者天下之民所以仰而為治也是古之堯舜禹湯文武周公之所盡心也今夫朝廷之出一令建一亊天下嘈然聚議其得失而又逆知其後日之行與不是不可謂之能化也天下之民朝而出作暮而入息莽如山林之鳥獸草木一不知其饑飽肥瘠寒燠是不可謂之能教也強(qiáng)者鬬智者欺天下之猾亂狙詐者百出是不可謂之能政也惟其斧鑿之用鞭笞之罰具於律令者吏習(xí)誦而從事焉又未能盡心也郡縣之吏旦而坐高堂之上民之鬬撃盜賊欺誣殺人者日集於庭或誅或竄或笞遣之其能辨白黑敢推撃束縛胥輩者已出露頭角號為能吏矣至於怯軟貪冗老昏而病疲者則又有所不能焉當(dāng)免而笞當(dāng)竄而誅重輕之權(quán)或移於子弟猾吏豪民之手善民瘖瘂而無所訴用刑之失猶如此又豈暇議政教之美乎夫天下之所寄者內(nèi)則宰相也外則郡縣長吏也宰相佐天子講治於內(nèi)而郡縣長吏奉行治於外使天下靡靡而入於善是宰相與郡縣長吏之職也今長吏之臨治以如是是天下之無化與教與政而獨(dú)有刑且未能盡心焉宜朝廷之思所以化之教之政之刑之之本原擇賢長吏而俾致於民焉為治之術(shù)亦可謂有具矣

責(zé)任論

古之擇人也才其任之也專其持之也久故稱治焉此可為士而不可為大夫此可為大夫而不可為卿為公一眡其能否上下而槩充之昔者舜以伯禹能平水土故為司空以棄能植百糓故為后稷以臯陶能平刑故為士益能通山澤故為虞伯夷能禮故典禮夔能樂故典樂終舜之世未嘗有二事乃不曰伯夷禹汝復(fù)為稷播百糓棄汝復(fù)為虞順予草木鳥獸伯夷復(fù)典樂以教胄子如此紛紛之更為也武王牧野之戰(zhàn)講兵行師則曰太公望其人也周公不與焉天下既巳定周坐明堂起制度則曰周公其人也太公望不與焉周公雖圣人至與學(xué)兵之精深固周公有不如周公且有不如況衆(zhòng)人也耶今求其為師為司空有如周公伯禹者耶求其為稷為士師為秩宗為樂有如契后稷皋陶伯益伯夷夔者耶周公伯禹為大圣人無有也契后稷皋陶伯益夷夔為大賢人亦無有也大圣賢人不世出固不可求然自朝廷文武之公卿及百執(zhí)事郡縣之廉察牧守下至一命黃綬之吏不知幾百千萬人而盡得其才不才之擇乎至其為大理者果不可移之為太常乎為吏部者果不可移之為禮部乎為筦庫簿書之小吏果不可移之為牧守公卿乎又能畢其能而任之乎固無有此也用一中人之材或連踐數(shù)賢人之職未能領(lǐng)其綱紀(jì)文書而已復(fù)遷去之甚者才三歲余或朞月而罷惟較其資歷之深不考其虛實(shí)之效因循頹靡一切為茍且是豈古任人之意耶以周公之圣不敢兼太公望之事以稷契臯陶之賢不敢兼伯夷后夔之職終其身而無二事今無周呂之才而使之盡周呂之事無稷契臯陶之智而使之一稷契臯陶之務(wù)又仆仆然亟遷也欲其磨心出力以濟(jì)天下之務(wù)難矣夫統(tǒng)羣才而進(jìn)之者天子也佐天子而議當(dāng)否者宰相也平其衡銖累而較之此可為士不可為大夫此可為大夫不可為卿為公俾其才不才之用任之以專持之以久專之而無擾也久之而無易也專之無擾則名分定而職業(yè)修久之無易則思慮一而政事明夫如是是天下之治可由此而出矣

備亂論

備天下之亂者古今大勢可見已而未能有善備者也始周之諸侯相禽獵剖而為六國卒并於秦以諸侯之亡周也乃為之備諸侯一剗其根蘗而郡縣之遂令天下無一繩之維諸侯則不作而其末乃有布衣之禍故高祖不由尺土暴起於風(fēng)埃之中五載而成帝業(yè)漢以郡縣之亡秦也則又為之備郡縣而又裂其土地以封諸侯王盤踞過強(qiáng)卒用不終而布衣則不作其末乃有外戚之禍賊莽窺其隙遂盜有漢璽及光武之再開辟以外戚之亡西京也則又為之備外戚乃不復(fù)委重宰相而尊用臺閣三公拱袂而守虛器外戚則不作而其末乃有閹?之禍積其殘暴酷烈而終之以董卓天下遂暌而為三魏氏以閹?之亡漢也則又為之備閹?痛埽刈之一歸其房闥之役閹?則不作而其末乃有強(qiáng)臣之禍故司馬父子襲據(jù)大柄更四世而禪其國晉氏以強(qiáng)臣之亡魏也則又為之備強(qiáng)臣而培植其宗族雖愚兒懦子皆付以大國強(qiáng)臣則不作而其末乃有宗室之禍朝而為帝暮而為囚五胡乘之遂荒中國彌漫橫流以至於唐太宗乃頗究覽失得而為之大備焉及其末也則又有藩鎮(zhèn)之禍梁唐晉漢周皆以藩鎮(zhèn)而更為帝夫歷世之亂考其所以備之者不為不至窒一穴穿一穴何禍亂之不息也蓋未嘗取天下之公制而獨(dú)以巳之私者備之耳成湯周武以諸侯得天下而商周未嘗輒廢諸侯豈非用天下之公制者邪惟其公也故後世之長久繇秦而來獨(dú)汲汲備其私者又矯之過嗚呼不得圣人之法而備之奚有不速弊者邪

漢封論

漢封之失不在高祖而在文帝何以言之高祖初起擾攘之中於時(shí)天下惟習(xí)知有六國之弊而不知周公五百里之封故其王侯崛起各擅一國包山跨河無復(fù)疆畛臧荼得燕魏豹得魏韓王得韓諸田得齊趙歇張耳得趙韓信英布得楚更貪互奪惟恐土地之不廣甲兵之不雄高祖知其勢之不可削也亦欲無盡乎英雄之用乃手裂而盡付之故其追項(xiàng)羽於固陵期諸侯不至用留侯計(jì)捐睢陽以北至谷城以予彭越捐陳以東傅之海以予韓信乃能致二人而遂克羽當(dāng)此之時(shí)高祖豈暇議周公五百里之封哉及其巳平則宗室子弟類皆稚孺頎然老壯余楚代耳且恐後世一日有隙漏則非強(qiáng)大諸侯無以鎮(zhèn)壓之故又封其同姓各數(shù)十城盤踞天下十分之七其後呂氏果欲為亂而天下堅(jiān)重卒不可揺此高祖因用天下之勢而為之封庸何有失哉然高祖非不知其未有弊也以存漢之計(jì)大而諸侯之禍未即發(fā)也故其封吳王濞召而相之曰若有反相天下一家慎勿反然而高祖竟封之此其為慮可見矣韓彭輩既巳誅夷呂氏又滅則變而通之豈不在文帝乎於時(shí)賈誼欲裂其國以分封子弟俾之久而可傳且拉其脊而折之文帝竟不能用拱手而成七國之禍由此磐石遂?矣使賈誼之策行則雖有王莽何由為盜哉夫惟高祖善用其勢惟賈誼善識其變?nèi)欢荒芩炀日呶牡垡矟h封之失不在高祖而在文帝孰謂不然哉

五勝論

五勝之說出於三代之衰乎始於商周建正而用子丑說者由此而推之以周木德商水德引而上之則舜為土堯?yàn)榛鸬蹏繛槟绢呿湠樗訇粸榻瘘S帝為土炎帝為火太昊為木至於正朔亦或不同又曰周火德秦水德漢土德從其所勝與前復(fù)大逆鄒忌賈誼劉向皆持其說子曰行夏之時(shí)蓋斥商周建正之非也書言堯舜禹為詳而未嘗言改正朔詩春秋言周為備而未嘗言五勝以董仲舒之博學(xué)猶曰舜改正朔易服色其余盡循堯道不知仲舒從何而得之豈其未見古書而出於?緯乎班固又?jǐn)⒌凼姥灾苓w其樂故易之系辭有所不言尤為謬戾

漢諸侯王論

鼂錯(cuò)為漢削諸侯尊王室遂覆其宗忠矣語智則未也幸而漢勝之借吳楚得天下其禍於漢也可勝言哉揚(yáng)雄以愚論者不究其成敗多譏雄者故著云漢諸侯王類多覆溢大者以畔誅小者以奸亡累跡而發(fā)然漢未嘗為擇賢師友以剴切誨導(dǎo)成就之也吳楚既滅創(chuàng)艾繩削內(nèi)外相伺立為讐賊過若毛氂發(fā)為山丘此谷永所以痛切中山所以增欷也至其惡積禍至則皆嘆息悔恨其前之不得為善思有以洗心革行亡由也故厲王之遷乃曰吾以驕不聞過故至此梁王亡亦曰傅相不以仁義教臣也是可哀也觀諸王之所為桀紂不甚於此然而無令其獨(dú)被惡名宜責(zé)漢之不為置賢傅相以誨導(dǎo)之云耳

兩漢論

西漢之亡也天下咨嗟涕泣而思之其雄豪而起者莫不爭趨為劉氏光武因之遂再有天下東漢之亡也民皆解散而背去之鳥駭土委為袁氏為曹氏為孫氏劉備僅能竄伏於蠻蜀以一彈丸地自鄣力蹶不能爭漢土卒亡焉二漢之亡一起一廢其故何哉亦質(zhì)乎民而已矣請言之西漢之初高祖入關(guān)除秦苛法如提民於沸湯燎爐之中濯之以清泠之泉於時(shí)天下蓋巳識漢矣至於文景昭宣用仁恩以結(jié)天下廼去肉刑定箠令減口賦三十而稅一假民田賜民爵女子牛酒老者絮帛孤獨(dú)鰥寡皆有振給四方有一水旱一災(zāi)異則又為賦池籞發(fā)倉廩除民租下詔遣使以循撫之其所以哺乳涵養(yǎng)之意德澤踰於三代雖元成之間權(quán)綱狃為奸幸而亦未嘗有虐政殘民也故其亡也天下咨嗟涕泣而思之光武所以能一呼而集天命至於東漢則不然惟光武顯肅三世為治和帝之後政奪母氏閹?遂盛二家之親戚賓客黨類布滿郡國其府第園池之夸侈歌童舞兒車服之玩權(quán)貴之貨賂一金之費(fèi)皆剽奪於民豺狼相付予積百余年其所以刻剝斵喪之酷則又踰於桀紂民將挾矛操矢而攻之又何思之有故其亡也天下皆解散而背去之此其不復(fù)能再興也一起一廢庸非在於民乎故君者所以為養(yǎng)也民者所以為報(bào)也養(yǎng)之深則報(bào)之厚養(yǎng)之淺則報(bào)之薄凡自三代而來其國之亡有久有速者皆以其養(yǎng)之深淺報(bào)之厚薄常相符焉養(yǎng)之深報(bào)之厚則其存天下也必久養(yǎng)之淺報(bào)之薄則其亡天下也必速漢民之報(bào)於漢歷四百年至其殘極而後去之其所以為之報(bào)之者亦已盡矣傳曰木之將顛本實(shí)先撥西漢之亡本猶在也故再有天下東漢之亡本巳撥矣故暌而為三國然不務(wù)深養(yǎng)其民而責(zé)民之報(bào)厚且久乃自書契而來未之聞也

說

天說

柳子厚作天說謂天之元?dú)怅涥枆膭t人由之生譬之果蓏癰痔草木之?dāng)∧娑x生焉功者自功禍者自禍?zhǔn)翘炫c人絶不相預(yù)焉嗚乎亦怪辯矣哉劉禹錫又作天論繁枝葉而扶其說是二子者困廢於時(shí)謂天不相其道故云耳俾二子而充其欲必不有是言夫天之可以形得者惟其行日月羅星辰蒸風(fēng)云躍雷雨陽燠而生植隂寒而歛殺者耳至其漠然不可窺其隙者是必有命於其人者焉堯舜之際以圣禪圣可謂燦然矣而堯曰天之歷數(shù)在汝躬汝終陟元后舜亦以命禹湯武以德桀紂以賊用至仁伐至不仁亦可以無疑矣而湯曰有夏多罪天命殛之武王曰商罪貫盈天命誅之孔子伐於宋孟子讒於魯圣賢出非其時(shí)宜乎為困矣而孔子曰天生德於予桓魋其如予何孟子曰使予之不遇魯侯者天也此豈圣人造托於天以詐世乎蓋亦有教存乎其中矣強(qiáng)桀之臣欲負(fù)力而覬非望者茍能自反之必懼曰蓋亦有天之歷數(shù)云耳昏慢之君將肆欲乎天下茍能自反之必戒曰天儻或命有德者代予云耳趨進(jìn)之士皇皇而無所合茍能自反之必安曰予之不遇乃天處之云耳然而其命之者不可以有窺也其道至大以簡非如君上之有爵賞刑罰也非如父兄師友之撫憐而告語之也今欲以一痛疾一呻呼而覬天之渠渠然仁且哀之既不為動遂舉謂天不與人相預(yù)設(shè)天果能聽之則天下之人號呶狂走將挾其長短曲直以辯訟於天則天之?dāng)_擾固多事矣其將竭蹷奔趨應(yīng)對之不暇尚何有高遠(yuǎn)而不測者邪孔子曰道之將行也歟命也道之不行也歟命也由周公而上圣賢得其用者蓋亦天云耳由孔子而下圣賢不得其用者蓋亦天云耳是圣賢之進(jìn)退廼不在天與故君子者勉而學(xué)問修而忠信履天下之正道居幽屈而不疚以待夫天命者焉易曰樂天知命故不憂又曰居易以俟命然則不修而務(wù)信天者非也修而務(wù)不信天者亦非也修之者在我也貴之賤之在天也不修而務(wù)信天則怠修而務(wù)不信天則妄怠與妄君子不由也今二子外其天事而一推之人則逹者必矜其才智厲其吻齒力排而前曰在人而已天何預(yù)我哉其窮者又將不忍其狷憤變易其操守亦力排而前曰在人而已天何預(yù)我哉烏乎以二子之博學(xué)溺而為伾文則信其說之駮而不免於世焉孔子曰不怨天不尤人若二子者其怨天者歟其尤人者歟

險(xiǎn)說

或問圣人尚險(xiǎn)歟曰尚險(xiǎn)易有之王公設(shè)險(xiǎn)以守其國或者曰此非險(xiǎn)也言機(jī)也托云險(xiǎn)耳曰天險(xiǎn)不可升天有機(jī)而不得升乎地險(xiǎn)山川丘陵為地之機(jī)乎或者曰險(xiǎn)者豈可設(shè)歟曰擇土建國非設(shè)而何或者曰吳起有言在德不在險(xiǎn)記者傳美之曰茲陋說也文侯方磨牙與羣虎裂食天下起激之云耳或者曰周公豈不大圣人與其營洛邑曰使有德者易以昌無德者易以亡顧為非邪曰孰謂周公有是言乎周公之營洛以廣畿地而備制度耳故兼豐鎬以為千里周公欲後世之易以亡則七年渠渠安用制作邪制作所以繼後世也周公不欲後世之速亡也明矣哉或者曰周公曷為不都洛曰是所謂圣人尚險(xiǎn)也奚獨(dú)周公邪古之為天下者皆推擇其雄山大川之形勝者而為之國故唐虞都蒲或都平陽夏都安邑或在太原商遷於汲又遷相文武在豐鎬秦漢固關(guān)中據(jù)上游以制天下茲圣賢之意巳故古之能兼天下者常在中國吳之亡也而晉取之陳之亡也而隋取之以劉裕之雄入關(guān)破姚秦卒敗而返尺土不得收古之為國略可較矣或者曰然則險(xiǎn)愈於德與曰非是之為也德者行於巳險(xiǎn)者外御之耳中材之君有地有險(xiǎn)易以守也今有人蓄百金之篋置之通衢曰吾有德以守之安用室宇垣墻為衆(zhòng)人且知其不可百金之篋然耳況為天下者邪

震說

天雨作其聲肱肱然以遠(yuǎn)聞?wù)呃滓擦讶患捕┳髡哒鹨蔡熘詾橥参镏姆B處強(qiáng)悍而不能自達(dá)者是肱肱然不足以鼓其間於是裂然暴作而時(shí)一震之天下之人起而然畏之曰威也然則非蚤暮習(xí)而日見之也非漠然寂寥曠而無之也日有之則玩焉不足以為畏也無之則怠焉不足以為畏也其與古之震天下者合歟夫忞忞之政潰潰之俗其久瞶而久眊也不裂其耳目而一震之則不肅唐堯之老天下事有倦而不起者舜作而震於崇山震於三危震於羽山震於幽州當(dāng)舜之時(shí)合震者四天下然畏之曰舜威也紂之不道諸侯肆行文王作而震之震於密震於崇震於昆夷當(dāng)文王之時(shí)合震者三天下然畏之曰文王威也孔子斥而季氏僭魯有不震者焉望之殺而恭顯進(jìn)漢有不震者焉後之世不震者相躡矣如欲作而震之則莫如法舜與文王使天下蹵然而改聽矍然而改眎一開耳目之弊然后主威尊而號令行易曰震來虩虩笑言啞啞其舜與文王之謂歟

虎說

安陸故多虎或躍而入郭里民設(shè)穽以逐之虎避去入山民即山復(fù)為穽虎遂窮而遠(yuǎn)遁今亡虎矣天之生物與人迭為盛衰天下平治之久生齒大繁暴害天物亡休息異時(shí)漢溪多魚矣不售則反棄諸河今財(cái)充釡而已是川澤不足以勝網(wǎng)罟異時(shí)南山多薪矣凡民得樵焉今相鬬於叢薄間是山林不足以勝斧斤異時(shí)夢澤多稻矣鄰里不相求今持劵而往無所貸矣是田疇不足以勝食故古之圣人於物也養(yǎng)之有道取之有時(shí)獺祭而魚梁入隼擊而罻羅用故物與人相資而不相竭後世亡法故物與人迭盛而迭衰自唐末五代兵滿四海生靈茍活於白刃間廬聚不見?煙是時(shí)山林川澤得以休息而物大出為暴若海潮之溢於是魚蟲鳥獸羣行而奪民之居虎豹厭食若人矣是非盛衰相勝而有時(shí)哉善持之者不欲其有所勝而有所害若安陸之虎既窮而不得自托於山野民既巳勝矣然亡使其復(fù)躍入郭則甚善