欽定四庫(kù)全書

鄖溪集卷十六　　　　　　宋　鄭獬　撰論

左氏論

世之說(shuō)者以左氏為丘明親受經(jīng)於孔子而作傳自司馬遷劉歆班固莫不以為然豈漢之諸儒見(jiàn)論語(yǔ)有左丘明遂謂之左氏乎以與孔子同時(shí)則又以為受經(jīng)而作傳以予考之蓋左氏者與公羊谷梁相先後而俱出乎秦漢之世何用明其然耶質(zhì)之孔子之經(jīng)而知之也嘗試用圣人之意而問(wèn)於子孔子之作春秋必?fù)?jù)乎國(guó)史史之有缺文斷義疑誤而不可考者則將在書之乎削之乎則必曰將在削之云耳嘗以左氏之意而問(wèn)於子經(jīng)之有書夏五郭公者是為何辭則必曰左氏無(wú)說(shuō)此乃秦火之後文久而有缺失也又問(wèn)子其書辛卯君氏卒甲戌已丑陳侯鮑卒者如之何則必曰左氏之解以君氏為聲子也不言其姓以公故也其說(shuō)陳侯之卒有二日者以再赴也陳侯疾病而國(guó)亂故再赴也然則其說(shuō)爲(wèi)何如是則左氏爲(wèi)妄解矣豈有夫人之卒孔子輒改去其姓而謂之君氏乎豈有一國(guó)之君薨而臣子不詳其實(shí)而再赴乎然則所書亦必如夏五郭公者容其有缺失也是君氏者必爲(wèi)誤甲戌之下必當(dāng)書某事而亡其文也此則左氏獨(dú)見(jiàn)秦火之遺文而未嘗見(jiàn)孔子完經(jīng)完經(jīng)尚不可及見(jiàn)安在其為丘明而親見(jiàn)孔子受經(jīng)而作傳者乎左氏如見(jiàn)完經(jīng)則必不為是解公羊谷梁亦承其缺文而強(qiáng)爲(wèi)之辭吾用此乃知左氏與公羊谷梁相先後而出乎秦漢之世矣吾之怪夫春秋之經(jīng)至簡(jiǎn)而其疑缺者已多左氏至繁而反完備豈獨(dú)經(jīng)遭秦火而傳不焚耶秦書之不焚者蓋鮮以此又益知其出於秦漢之世也明矣或曰孔子作春秋必本古史史者春秋所以出也孔子既沒(méi)學(xué)者以經(jīng)文簡(jiǎn)無(wú)古史則不足以見(jiàn)春秋之跡故嘗存古史以備春秋本不以解經(jīng)也及其後世則學(xué)者又旁取列國(guó)雜記卜筮詭譎之說(shuō)而益附之亦頗爲(wèi)之解經(jīng)以其史本出於左氏故總題為左氏云其說(shuō)亦通然而要之不為丘明親見(jiàn)孔子受經(jīng)者則決無(wú)疑矣公羊氏則曰名高子夏弟子蓋周人也又曰為漢初人也谷梁氏則曰名赤亦子夏弟子周人也又曰名俶秦孝公時(shí)人也則左氏者何用獨(dú)知其為丘明也耶

用古論

古亦治天下今亦治天下古之民耳目口鼻饑渇飲食類今民也類則其心亦無(wú)以異也何古之能常治而今不能哉是今不用古也今或言古有堯舜禹湯文武周公之法可用者則必起而咻笑之是未睹古之可用也敢問(wèn)之雍熙祥符間去今未遠(yuǎn)也如以今日之治漸革而可以至雍熙祥符間耶人必曰可又以雍熙祥符間之治少進(jìn)之可漸而至貞觀間耶人亦必曰可又以貞觀之治醇之以禮樂(lè)可漸而至周公文武禹湯堯舜之治耶人亦必曰可是今日之治獨(dú)能至雍熙祥符間而何不可至周公文武禹湯堯舜之治其遺於經(jīng)者皆可考據(jù)非有奇秘之策甚難行之事邈然使後世不可及者也其所治亦皆務(wù)便民而已今舉天下之大憂不曰天下財(cái)賦之缺乏夷狄橫而不制禮樂(lè)弛而政教缺賢不肖之淆雜無(wú)大此數(shù)節(jié)者矣堯典至簡(jiǎn)一事至數(shù)句至於命羲和凡百五十余言趨天時(shí)務(wù)民耕最所重也其末乃咨鯀以治水舜亦曰棄黎民阻饑汝播時(shí)百谷是豈古之不憂天下賦財(cái)之缺乏耶舜命咎陶曰蠻夷滑夏寇賊奸宄汝作士又命禹曰有苗不共汝往徂征是豈古之不憂夷狄暴橫而不制耶五品不遜契為司徒典朕三禮伯夷作秩宗八音克諧夔以典樂(lè)是豈古之不憂禮樂(lè)弛而政教缺耶堯咨四岳舜五載一巡狩三考黜陟幽明臯陶謨九德是豈古之不憂賢不肖之淆雜耶若是者正與今所大憂者合奚古之不可用也推堯舜而上以至黃帝神農(nóng)伏羲之世今以爲(wèi)太古荒濶之教然見(jiàn)於易者所務(wù)亦非有奇秘之策甚難行之事使後世之不可及者也在伏羲則曰作書契為網(wǎng)罟在神農(nóng)則曰為耒耜通貨財(cái)在黃帝則曰垂衣裳至於刳木爲(wèi)舟楫服牛乘馬斷木爲(wèi)杵臼爲(wèi)宮室弧矢棺槨茲皆太古之務(wù)亦在便民而已至於有巢氏之層巢燧人氏之鉆火亦不出乎便民也故自伏羲而來(lái)唐虞夏商周之法今皆行於世而失其跡也世俗止見(jiàn)世之不治則以為無(wú)古法遂謂之不可用古古法未嘗弊也其所以弊者乃其跡之變也或以謂古有井田今亡井田古有封建今亡封建古有肉刑今亡肉刑不可謂之有古法曰茲所謂跡之變也井田弊而為阡陌封建弊而爲(wèi)郡縣肉刑弊而為笞箠如無(wú)古法則今天下當(dāng)不鑿田不建官吏不繩之以刑獄是三者皆具於世何爲(wèi)而無(wú)古法其不治者乃其跡之弊也善救弊者惟原其古圣人所以求治之意不必襲其跡期至於治而後已及至已至則亦堯舜禹湯文武周公之治也何為而古之不可用耶烏乎一爲(wèi)層巢天下即歸之號(hào)有巢氏一爲(wèi)改火天下即歸之號(hào)燧人氏一爲(wèi)網(wǎng)罟天下即歸之號(hào)伏羲氏一爲(wèi)耒耜天下即歸之號(hào)神農(nóng)氏一服軒冕天下即歸之號(hào)軒轅氏利於民者民歸之惟以一器一物遂而天下從而君之況能兼用堯舜禹湯文武周公之成法乎則歸天下之民無(wú)頃耳古之未有法圣人開(kāi)創(chuàng)之以爲(wèi)難今圣人已試之法皆完具精白惟其探取而行之耳奚其古之不可用也耶

禮法論

孔子作春秋常事不書變禮則書明圣人之典禮中國(guó)世守之不可以有變也甚矣浮屠氏之變中國(guó)也浮屠夷禮也古者建辟雍立太學(xué)以育賢士天子時(shí)而幸之躬養(yǎng)三老五更習(xí)大射講六經(jīng)用以風(fēng)動(dòng)天下之風(fēng)教而今之浮屠之廟蘿蔓天下或給之土田屋廬以豢養(yǎng)其徒天子又親臨之致恭乎土木之偶此則變吾之辟雍太學(xué)之禮而爲(wèi)夷矣古者宗廟有制唐虞五廟商周七廟至漢乃有原廟行幸郡國(guó)及園陵皆有廟漢之於禮已侈矣而今之祖宗神御或寓之浮屠之便室虧損威德非所以致肅恭尊事之意也此則變吾之宗廟之禮而爲(wèi)夷矣古者日蝕星變水旱之眚則素服避正殿減膳撤樂(lè)責(zé)躬以答天戒而今之有一災(zāi)一異或用浮屠之法集其徒螺鼔呶噪而禳之此則變吾祈禳之禮而為夷矣古者宮室之節(jié)上公以九侯伯以七子男以五惟天子有加焉五門六寢城高七雉宮方千二百步而今之浮屠之居包山林跨阡陌無(wú)有裁限穹桀鮮巧窮民精髓侈大過(guò)於天子之宮殿數(shù)十百倍此則變吾之宮室之禮而為夷矣古者爲(wèi)之衣冠以莊其瞻視以節(jié)其步趨禁奇衺之服不使眩俗而今之浮屠髠首不冠其衣詭異方袍長(zhǎng)裾不襟不帶此則變吾之衣冠之禮而為夷矣自有天地則有夫婦則有父子則有君臣男主外女主內(nèi)父慈子孝天子當(dāng)扆羣臣北面而朝事之而今浮屠不婚不娶棄父母之養(yǎng)見(jiàn)君上未嘗致拜此則變吾之夫婦父子君臣之禮而為夷矣古者喪葬有紀(jì)復(fù)奠祖薦虞祥之祭皆爲(wèi)之酒醴牢牲籩豆鼎篚獻(xiàn)薦之具而今之舉天下凡爲(wèi)喪葬一歸之浮屠氏不飯其徒不誦其書舉天下詬笑之以爲(wèi)不孝狃習(xí)成俗沈酣潰爛透骨髓入膏肓不可曉告此則變吾之喪葬之禮而爲(wèi)夷矣故自古圣人之典禮皆為之淪?幾何其不盡歸之夷乎使孔子而在記今之變禮者將操簡(jiǎn)濡筆擇書之不暇而天下方恬然不爲(wèi)之怪朝廷未嘗爲(wèi)之禁令而端使之攻穿壞敗今或四夷之人有扣弦而向邊者則朝廷必?fù)駧浨脖苑篮粗?jiàn)一邊寇一獠民必擒捽之束縛之而加誅絶焉彼之來(lái)小不過(guò)利吾之囊篋囷窖牛羊大不過(guò)利吾之城郭土地而已而浮屠之徒徧滿天下朝廷且未嘗擒捽束縛而加誅焉反曲帣跪跽而尊事之彼之所利乃欲滅絶吾中國(guó)圣人之禮法其爲(wèi)禍豈不大於扣弦而向邊者耶豈莊子所謂盜鈎金者誅盜國(guó)者爲(wèi)諸侯者耶夫勝火者水也勝夷狄者中國(guó)也中國(guó)所以勝者以有曲禮也宜朝廷敕聰博辯學(xué)之士刪定禮法一斥去浮屠之夷而明著吾圣人之制布之天下上自朝廷下至士大夫俾遵行之禮行而中國(guó)勝矣中國(guó)勝則爲(wèi)浮屠氏之說(shuō)又何從而變?cè)?/p>

舉士論

孔子曰三人行必有我?guī)熞匀酥讯q足有賢者而可師夫三人尚爾況爲(wèi)一邑者哉言偃爲(wèi)武城宰孔子曰汝得人焉爾乎武城小邑也孔子責(zé)其賢夫一邑尚爾況爲(wèi)一國(guó)者哉魏文侯得卜子夏田子方段干木而師之得魏成子樂(lè)羊李克屈侯鮒而臣之遂爲(wèi)顯諸侯夫爲(wèi)一國(guó)尚爾況爲(wèi)天下者乎故雖堯舜禹湯文武周公之爲(wèi)天下其圣智聰明已不可陞級(jí)而望之矣然其吐哺輟沐圖見(jiàn)賢士乃甚於危廹之君若朝夕遂亡其天下者得非其任天下雖重必得賢士而共舉之則其沛然有余力矣今天下之廣非若三人之寡一邑之小諸侯之國(guó)也而尊賢聘士之禮則簡(jiǎn)缺不聞間或有詔書具文而已近之守臣亦頗薦山林之處士而朝廷忽焉如飄風(fēng)之歷耳或重違大臣之請(qǐng)則其高者乃得一助教次之予數(shù)十帛下之寢不報(bào)矣此豈致賢之意乎彼且將包蓄閉結(jié)幅其股而疾去之漫浪乎曠山荒野之間伏草莽而不出矣今夫一舉進(jìn)士經(jīng)生其賜第者動(dòng)千余人間有窮老及被兵寇者悉推之恩澤又?jǐn)?shù)百千人大禮之後公卿之子弟親戚臺(tái)省之吏胥與夫貴人之奴隸亦數(shù)千人大較五歲所得補(bǔ)官者無(wú)慮千人者盡以爲(wèi)才能而當(dāng)補(bǔ)之乎茍欲例官之也數(shù)千人之衆(zhòng)則以例官之一山林之處士則稱銖量黍而差進(jìn)之乃不得齒吏胥奴隸之末顧得一助教次之與數(shù)十帛下之寢不報(bào)何其棄薄如此耶今之助教至爲(wèi)賤不數(shù)也富民之輸錢則命之醫(yī)藥之工出入權(quán)貴之門者則命之遂而使處士與之同稱則孰不反唇而嘆笑之是朝廷以富民醫(yī)藥之工待天下賢士者也彼且授之而未嘗辭處之而自若也彼其以道自任故卑之爲(wèi)助教又何辱尊之爲(wèi)宰相又何榮然而不足爲(wèi)處士之辱而適足爲(wèi)國(guó)家之辱於有道之士又何輕重乎哉夫國(guó)家以數(shù)千之衆(zhòng)尚例使之從政豈惜一幕官不爲(wèi)處士地乎唐之聘處士至以拾遺著作郎今易以一幕官蓋亦隘矣而靳靳焉不是爲(wèi)也或者以處士盜虛名而不果知其實(shí)用宜若不可開(kāi)其漸夫致一士所以致天下之士以一處士盜名遂廢天下士可乎昔周公所執(zhí)贄而見(jiàn)者十人還贄而見(jiàn)者三十人貌執(zhí)之士百有余人欲言而請(qǐng)畢士者千有余人於是僅得三人焉周公之所得者止於三人然而三人非獨(dú)出於十人三十人乃出乎百人千人之間也如周公不能致千人則是遺百人者矣不能致百人則是遺三十人者矣不能致三十人則是遺其十人者矣是三人者又曷從而出哉又烏足遂定天下哉今進(jìn)一處士而棄薄之則將何以致千人而取三人者乎惟其將有致焉則宜少厚之而已矣

伯夷論

特立之士有大功於圣之教桀然喬於百世之上者后世皆得而公傳焉司馬氏作史記序七十列傳非公其傳者歟而以伯夷首之善乎司馬氏之爲(wèi)史矣伯夷叔齊力於仁義有激於當(dāng)世輔圣人之教得其深者也爲(wèi)之傳首豈謬哉孤竹君欲以位其子叔齊叔齊讓於兄伯夷伯夷曰父命也卒不受遂更相讓而俱逃之及武王順天下號(hào)義兵以伐紂天下無(wú)賢不肖皆曰武王是爲(wèi)恐恐然恐武之不勝獨(dú)伯夷排天下之義非之曰父死不葬謀及干戈非孝也以臣伐君非仁也武王不聽(tīng)遂取商天下既已宗周伯夷恥不食其粟乃餓死嗚呼一國(guó)之君民之所奉亦已尊矣而伯夷不敢廢父之命甘於遁去天下之讓孰加焉武王既興圣賢皆爲(wèi)之助亦足以樹(shù)勲矣而伯夷不敢廢君之分而甘於餓死天下之仁孰加焉讓齊之心非爲(wèi)齊也而爲(wèi)萬(wàn)世之爲(wèi)國(guó)者焉諫君之心非爲(wèi)武也而爲(wèi)萬(wàn)世之爲(wèi)臣者焉故后世之爲(wèi)國(guó)者子奪於父弟奪於兄交挺白刃以爭(zhēng)繼立者必宿栗挫縮不敢耀芒角以其有伯夷之讓然也后世之爲(wèi)臣者幸君之亂以肆奸謀紾君臂而欲其位者必靦汗驚爆不敢出氣以其有伯夷之仁然也是仁節(jié)者得不謂有大功於圣人之教者歟如天之覆健然其高也如日月之昭烈然其明也而萬(wàn)百千世愈高愈明義風(fēng)洗然照人毛髪使?fàn)幾淤\臣畏服之如是顧其功可較也昔堯既公天下以讓舜而夫子首之於書吳太伯讓於季歷而遷亦首之於世家春秋之說(shuō)左氏者亦以隱公能讓而首之於春秋雖然堯大圣也則安敢以擬議以太伯隱公止於一讓後世乃稱之爲(wèi)至德?tīng)?wèi)賢君遂以首之於春秋而況伯夷哉雖欲不爲(wèi)之傳首其亦可得乎噫目之久瞀忽開(kāi)則大明耳之久瞶忽震則大驚當(dāng)伯夷不生天下孰知讓國(guó)之爲(wèi)美歟伯夷丕死天下孰知伐君之爲(wèi)非歟伯夷生死之節(jié)盡之矣渾渾之俗其不大明而大驚也哉夫子嘗罕言仁而於伯夷曰求仁而得仁哉孟子學(xué)夫子者也而稱之曰伯夷圣人之清又曰聞伯夷之風(fēng)貪夫亷懦夫有立志太公望從武王伐紂而親爲(wèi)之師者也亦曰義人也夫子謂之仁孟子謂之清太公謂之義嗚呼其爲(wèi)人也果如何哉

武備論

萃之象曰澤上於地萃君子以儲(chǔ)戎器戒不虞萃聚也物聚而必有攻嚙其間者故畜兵以御之虞舜之命臯陶曰蠻夷猾夏寇賊奸宄汝作士師以虞舜之世可謂治極矣猶且懼蠻夷寇賊之獷吾民是雖甚治之世不可以不戒也今通天下之地而守之嘗備西北而不爲(wèi)東南慮豈西北之害大而東南無(wú)勁旅強(qiáng)兵環(huán)伺羣集而然耶夫蠻獠之變窮閻猾夫之倉(cāng)猝掲竿而起呼者其警豈下於西北耶而東南之郡縣固無(wú)深溝堅(jiān)城之守勁甲強(qiáng)弩之?dāng)呈孔浣责嚭嗳跫怖隙磭L識(shí)戈矛之倒正雖屯禁兵皆單客浮寄無(wú)家室墳?zāi)固锂犞疇?wèi)累聞噪聲則駭然而四走彼何顧藉而爲(wèi)之用命耶乃者如王倫輩一賊夫耳驅(qū)聚數(shù)十民跳踉於曠野荒澤之中而郡縣之吏民恐懼奔避鳥(niǎo)逝而獸伏其尚能有爲(wèi)者則或具醇醪美肉斂民之金帛以遺之如孱國(guó)之恭事強(qiáng)諸侯萬(wàn)一冀其不爲(wèi)暴害耳尚何敢正睨賊輩乎而朝廷乃責(zé)其棄城而繩之以法不爲(wèi)之具而責(zé)其守豈其理耶凡事之未芽蘗則朝廷恬安而不為意及其猖獗一發(fā)乃遽起而爲(wèi)之謀事已則又解而散去非所謂無(wú)恃彼之不來(lái)而恃我之有待者也故往年儂智高寇嶺南則爲(wèi)之備嶺南又聞其轉(zhuǎn)入蜀則稍爲(wèi)之備蜀賊已逃去則亦隨而隳罷此豈爲(wèi)持久計(jì)耶陜西河?xùn)|河北繚邊之地及廣南之極徼其樓櫓拒敵之固蓄馬募士之方旗甲弓楯之積則或講聞之矣至於江南荊湖京東西兩蜀淮浙間則未嘗有及之者其郡縣之郛邑則或依荒籬壞垣谿谷山石以爲(wèi)之固雖有城塹類皆缺蝕之余草樹(shù)之堙塞狐鼠之穿穴車馬牛羊之踐轢無(wú)丈尺之岨而樵兒牧豎之可踰其庫(kù)兵則皆塵久不治弓弩弛而不可發(fā)劍刀錮於室甲胄聯(lián)屬或隨擐而裂一日有緩急其尚能守而御之耶是雖有太公之謀賁育之勇不得有爲(wèi)矣宜嚴(yán)敕守臣稍增葺之城不可卒具當(dāng)完以歲月不過(guò)十余年則所在有堅(jiān)城矣課募匠工使盡其巧計(jì)其兵之多少而蓄之則又不過(guò)數(shù)年所在有利兵矣擇長(zhǎng)吏以守之責(zé)銳士以習(xí)之雖有攻嚙乎其間者我有以待之矣或者謂朝廷方講治禮樂(lè)文章之具而未暇爲(wèi)城壘甲兵之謀將損國(guó)體而驚動(dòng)天下之耳目嗚呼茲俗儒之論烏足識(shí)大易虞舜之所戒哉

武侯論

武侯曷?tīng)?wèi)不能兼天下曰遭時(shí)然也夫時(shí)者雖圣與賢不可以違也圣與賢知時(shí)之不可違則亦因之以制變茲武侯之不能兼天下也武侯之得先主最晩於時(shí)魏已遷許孫氏已得吳天下之勢(shì)判矣故其說(shuō)先主曰今曹操擁百萬(wàn)之衆(zhòng)挾天子而令諸侯此不可與爭(zhēng)鋒孫權(quán)據(jù)有江東已歷三世此可與爲(wèi)援而不可圖也若進(jìn)取荊益內(nèi)修政理以待天下之變則霸業(yè)可成矣武侯之兆基發(fā)策已不能兼有天下者明矣然猶區(qū)區(qū)矯勵(lì)川蜀脆陋之民屢窺秦川者非不知魏與吳之勢(shì)猶前日也以不忘先主之顧托不計(jì)其死生險(xiǎn)易惟義之存示不負(fù)漢於天下也故又曰先帝三顧臣於草廬之中由是感激今奬率三軍北定中原此臣所以報(bào)先帝之職分也於是蜀之土地廣狹不如魏民力衆(zhòng)寡不如魏才杰之多不如魏曹公雖死其遺臣老將尚存也武侯一出漢中張合拒之而馬謖先敗再出散關(guān)曹真拒之糧盡而還又出斜谷司馬宣王再拒之武侯提孤兵以深入宣王扼其喉而不戰(zhàn)遺之巾幗宣王之不戰(zhàn)計(jì)得也武侯之糧屈勢(shì)格則將如之何尚何責(zé)其將略非長(zhǎng)歟此終不能兼有天下者又已明矣夫以蜀不能取魏猶魏不能取蜀勢(shì)然也故雖圣與賢不可以違者時(shí)也湯不遭桀不能取夏武王不遭紂不能取商武侯安能獨(dú)兼天下乎然則以武侯之才治民治兵足以兼天下然其遂不能者所遭之時(shí)然也哉