●欽定四庫全書

滎陽外史集卷三十七

（明）鄭真 撰

○題跋雜識(shí)

讀宋史

刑賞天下大柄也賞一人而天下有所勸刑一人而天下有所懲此人主為政之要而家國所由興也夫茍失刑焉濫賞焉大柄于是而去矣又安能圖回人心於潰散分裂之際哉宋至理度朝國勢(shì)誠岌岌矣襄陽榷場(chǎng)之置壞于文德之玉帶此與虞公貪璧馬以亡虞囊瓦取裘佩而亡郢者何異哉文德既死文煥繼之雖拒守有年然卒不能以死報(bào)國宋社云亡實(shí)其兄弟致之宋之君臣能暴揚(yáng)其罪戮及其家使夫不忠不孝之人無所容於天地之間然後收合余燼背城借一勝負(fù)猶未可知也計(jì)不出此乃封文德為和義郡王而以其子師孟為工部侍郎以冀和議之成焉是所謂當(dāng)刑而不之刑不當(dāng)賞而賞焉者是尚足以持天下之柄哉天下之人以為朝廷舉動(dòng)例皆如此各思獻(xiàn)封疆以圖取富貴孰肯委身竭節(jié)以勵(lì)勤王之勲哉此宋社所以卒于亡也噫

論范氏

善惡之報(bào)不在其身則在其子孫吾以范文虎觀之斯言不誣矣夫文虎以殿廂之重受援襄樊之命坐視危迫不發(fā)一矢襄樊既破遂以呂氏子壻舉安慶而降之自是而後為大兵向?qū)д呶幕⒁财榷跫皸铈?zhèn)者亦文虎也舁太后之牀驅(qū)遂督促而為宮人詬責(zé)者亦文虎也棄君叛國圖取富貴資產(chǎn)之盛遍及東南又開慈溪茶貢以固其寵自以為百世無窮之利矣及錢塘盜起子孫效其故知至身戮家滅是豈非善惡之報(bào)不在其身而在其子孫也耶申包胥曰人定勝天天定亦能勝人故以降取富貴者天之未定者也以降取夷滅者天之終定者也茍使其孫復(fù)如其祖則天者誠茫茫矣世之言天者豈可求諸天之未定而謂善者無福惡者無禍哉

讀玉堂類藁祭濟(jì)王文

此卷載濟(jì)王祭文一篇王葬湖州山水惡絶蓋當(dāng)時(shí)權(quán)臣為之昔朱全忠簒唐降昭宣帝為濟(jì)隂王濟(jì)邸之封取濟(jì)水獨(dú)絶之義又蕭衍簒齊降和帝為巴陵王而濟(jì)王亦降封巴陵公用心如此亦可謂無忌憚矣豈禮官承意為之耶夫巴陵之變踰五十年羣臣以濟(jì)邸為言者皆斥去及天兵壓境繼絶崇贈(zèng)之典始克為之踰年社稷為墟矣春秋祭祀之不享豈獨(dú)王哉袁文清公曰吳夫人復(fù)封端平之初也復(fù)立濟(jì)祀德佑之末也馴至于此其何可言于是竊有感焉因并録之吳夫人濟(jì)王配云

讀臣僚請(qǐng)免不允批答詔

臣僚請(qǐng)免不允批答七卷夫君子之仕也才不勝任則引分以辭榮老不堪事則全身以求退斯固大義所當(dāng)然者宋至咸淳德佑間亷恥道喪文武小大之臣或偷安茍且為自保之計(jì)或納賂請(qǐng)托為遷敘之資患得患失無所不至幸而得之乃假托辭免故事至于再三且煩詞臣敝敝于文字之末君臣上下之間其矯誣甚矣哉今觀所載辭免答詔不允者四十余人若王爚趙葵謝芳叔之考終馬廷鸞葉夢(mèng)鼎之善退所謂全始終之臣也江萬里之死于井李庭芝之死于兵所謂守節(jié)義之臣也文天祥崎嶇患難至死不屈其扶天理而正綱常者乎至于吳堅(jiān)謝堂則奉使祈請(qǐng)屈膝大廷矣陳宜中則展轉(zhuǎn)無成棄身蠻貊矣留夢(mèng)炎則奔走京師干求仕進(jìn)矣若夫守封疆之臣夏貴以淮西降黃萬石以江西降高達(dá)獻(xiàn)江陵趙孟傳獻(xiàn)明越棄君叛國若敝屣然節(jié)義安在哉其他或遁或降或散其是非亦不暇計(jì)矣夫當(dāng)天下幸安無事之時(shí)于一官之轉(zhuǎn)一階之升則假辭讓以為高及患難之來乃復(fù)偷生免死賣國獻(xiàn)城貪取富貴囘視前日之辭免果何為耶批詔諄復(fù)之辭君之所望于臣者又何如耶

讀史氏手書三朝政要

右宋三朝政要載羣臣及三學(xué)生論丞相史嵩之起復(fù)事為詳其言以為宋三百余年之天下必壞于史氏之手蓋以史氏秉鈞子孫相繼春秋世卿之戒有國家所當(dāng)謹(jǐn)者是誠有激而言也後賈魏公當(dāng)國以家憾史氏不得與政至國亡卒無有一人獻(xiàn)一城一邑者亦云幸矣其子孫讀之細(xì)書其上而于後尤致意焉請(qǐng)抑之所以全之蓋將欲釋祖宗既往之愆而昭示于無窮者其用心亦可謂厚矣為之後者乃不能誦其言以永其傳而以鬻諸人焉是豈文獻(xiàn)之足徵哉

記明慶寺化度碑本後

此武林明慶寺化度禪師石本也舊貨是本者得數(shù)十錢輒售自紅巾盜奔突寺羅兵燹殃及此碑其間傳諸人間者視之不啻金玉物其有幸不幸哉

録鄉(xiāng)先生詞翰後題

先祖蒙隱先生樂于稱道人有一詞之善必手録之夷考其人皆吾鄉(xiāng)典刑後學(xué)模范數(shù)十年來衣冠故家凋喪零落問其子孫不知宗譜之傳況敢望誦其遺文于殘編斷簡(jiǎn)之一二乎此原伯魯之訓(xùn)當(dāng)世君子深嗟重嘆而不自已者也予于是竊有感焉詞凡若干篇并録集後皆仿此庶使覽者知吾鄉(xiāng)文獻(xiàn)所自云

書謝黃牛地鈐後

地理之學(xué)尚矣漢青烏先生著為葬經(jīng)昔郭璞祖之迨至唐楊筠松曾連口相授受于是龍穴砂水之法獨(dú)以江西為宗宋大儒考亭朱夫子與元定蔡氏亦講明之故其立朝論孝宗山陵事尤拳拳焉是格物致知之學(xué)固非止隂陽技藝之一偏也金溪謝氏精于葬法蓋遠(yuǎn)繼曾楊而有聲者也嘗往來臺(tái)明間凡目之所經(jīng)意之所營著為地鈐其山川之趨伏踴躍橫直彎邪高下遠(yuǎn)近聚散停伏所謂若龍若鳳若虎若象若馬若龜鼈?cè)赭梓肴糗嚾粝淙粲裼∪艚疴O若明珠然者為圖其形著其蓋拈倚撞吊揷脫吐鉗截之法復(fù)詩歌以贊詠之以為人得而阡之者公侯將相皆由是而出焉其開示後人可謂明矣然而二百余年以來人即其處而求之茫然莫之見者豈山川形勢(shì)有時(shí)而變移耶抑山川神靈靳其藏而勿妄以畀人也耶不然謝氏豈欺後世哉吾聞?dòng)屑卣弑卮械轮吮饲Ы鹬叶嘈胁涣x及其終也乃欲求富貴之地以為嗣續(xù)久遠(yuǎn)之利吾知其對(duì)面有勿能逢矣然則孝子慈孫之為祖若父窆竁之計(jì)者豈曰按圖索驥而已哉此書得之姚江李師家命錄以為家傳云

記俞氏春秋集傳後

予既輯春秋傳適友人以此書見貽者其于去取多獲助焉惜上二帙未及全爾夫龍泉太阿金鐵之精昔人得其一猶以神物久當(dāng)自合況圣人經(jīng)邦大訓(xùn)窮天地亙古今者乎吾知其合也必矣因書以俟云

記黃氏日抄春秋後

褒貶論春秋三傳祖之而諸儒和之至朱文公以為直書而義自見于是圣人公平正大之心有可得而推矣慈溪東發(fā)先生黃公著日抄一書其于春秋獨(dú)能以朱子為宗而雜取木訥趙氏岷隱戴氏斷以已意大抵多直致而無潤(rùn)色是以讀者有不滿焉夫當(dāng)于理者不必工其辭而合于古者必有戾于今先生之言其當(dāng)于理者耶其合于古者耶予嘗輯春秋傳多有取焉者既成乃追録而藏之此書得諸定海鳳湖錢氏其所刋板已毀于火云

題沈氏春秋比事後

凡例之學(xué)出於啖趙氏宋世大儒因事著詞凡而會(huì)盟之好戰(zhàn)伐之爭(zhēng)朝聘祭祀之禮蒐狩兵賦之制宮室之增修土地之與奪先後始終之詳興衰消長(zhǎng)之異莫不備見則亦有功於學(xué)者矣沈氏比事之作其得於是乎但其言多指摘三傳而其是非取舍往往有不得其實(shí)者又文字委靡不足以發(fā)之讀者不無憾焉予近輯春秋集傳集論二書取其善者録之庶幾學(xué)者窮經(jīng)之一助也此書舊傳之張先生子西今將二十五年而已腐敗不可檢閱矣易世之後當(dāng)何如哉予於是益有感焉茲不復(fù)輯而略記其後其小冊(cè)者系奉川蔣良手筆不幸短命死矣

記劉敞春秋權(quán)衡意林後

予近閱袁文清公集其言宋鄉(xiāng)先生樓宣獻(xiàn)公嘗為止齋陳氏序春秋傳晚歲悔悟遂焚其藁且謂學(xué)者治春秋當(dāng)於清江劉氏下手旨哉其為言也今觀意林權(quán)衡二書既有以正三傳得失復(fù)有以明圣人之歸趣而凡世儒之名稱爵號(hào)日月凡例褒貶之說有不待辨而知其非矣嗚呼是豈非三傳之忠臣也歟予于止齋傳誦宣獻(xiàn)之文知其為贊成一家之言而袁公所謂宣獻(xiàn)晚歲悔悟之說猶可傳信謹(jǐn)識(shí)於權(quán)衡意林之後

記蕭氏春秋辨疑後

三傳作而春秋散近世儒者有是言也夫三傳雖未盡得圣人之意學(xué)者舍三傳其何所據(jù)乎蕭楚著春秋辨疑多抵牾三傳至其所自為說往往有不得其事情焉者然所以傳諸當(dāng)時(shí)而行于後世則以胡公銓為之弟子也公嘗以和議事上疏論宰相秦檜當(dāng)斬金以千金購其文讀之大驚其有得于春秋君臣之大義者耶暇日於此誦之?dāng)?shù)過而其言之精者附録春秋集傳并記其師弟子傳受之略于其後云

識(shí)先教授墓銘後

右臨川云林先生左丞危公著先教授府君墓銘一通中訛數(shù)字蓋公集中録本也先君文行公所素知身後之托見於易簀之際鄉(xiāng)先生程公仲能舒公汝霖致書於公皆以為言其後公復(fù)書程公曰鄭先生銘文謹(jǐn)當(dāng)具藁復(fù)書舒公曰已撰定寄去幸有以教之時(shí)兵革繁興中路阻絶竟杳沈弗之得歲在戊戌秋八月天兵克大都在朝之士皆遣南行而危程二公與俱入覲程為刑部侍郎危拜翰林直學(xué)士明年程公之弟季甫遣其侄彥中入侍復(fù)令以斯銘為請(qǐng)危公出以示之曰此吾在金合山時(shí)藁定南來憂患未嘗為人作字但録去可也未幾程得罪病死彥中奉喪東歸遂以致之危公出處大節(jié)天下具有公論而先君平生大槩固有待於銘文而傳者況臨終之言在吾人子所當(dāng)致力者乎今既得之其于存沒之感為何如哉因綴輯家乘之末且識(shí)其所自後之人其敬守之哉

書陳氏五節(jié)婦卷後

予讀同郡王君敬中論著長(zhǎng)汀陳氏五節(jié)婦事既深悲之後深喜之夫世之遠(yuǎn)近不同人之情亦不能以相一也陳孟雍家自五世祖暨高曾祖考皆以疾夭其得禍誠已多矣使家室之中有變其初志翻然改適孰得而禁之而五婦皆能以節(jié)自著此有以見秉彛好德之良固人人所同者矣嗚呼壽夭系諸天節(jié)義系諸人系諸天者所不能必系諸人者所當(dāng)自盡彼夭亡者固非一世一人而守節(jié)者有如一世一人予安得不深悲之而復(fù)深喜之哉昔者莆田陳太史衆(zhòng)仲作彰德李氏三孀傳并其女之嫁者數(shù)之猶以為千百人中絶無而僅有者況陳氏五節(jié)婦之萃於一門者乎詩曰孝子不匱永錫爾類陳氏其有焉

録鄉(xiāng)先生鄭公景尹擎天柱歌後題

右擎天柱歌一章明鄉(xiāng)先生鄭公景尹父所著觀其寄興取義宏濶高遠(yuǎn)非其學(xué)之所至自為一家之言乎嘗試推之其意以為至高者天至厚者地人於天地之間所以特立不倚者以有理為之主也理既在我則雖極天下之驕悍皆將委然聽命而去而鄭公特於小孤山一柱峯發(fā)之是所謂不知反求諸已而竊比于外物者其非寓言以成文者乎夫先生之所以論公者如此蓋公之文如長(zhǎng)江大河澎湃浩蕩莫可遏御誠所謂一代之杰然者然究其歸大抵諛世之言多而埀世之言少是以道學(xué)之士往往議之誠有如先生之言者予自幼時(shí)嘗好誦公之文而家貧無資久莫能售乃假諸友人録而藏之以備一家之采擇既成發(fā)故篋得先生擎天柱歌與其所以論公者用附諸末簡(jiǎn)乃若是非之實(shí)有公論在非予所敢知也

録先祖為郡府告社稷風(fēng)伯雨師文

按此文先生舊藁自注既告而雨夫其哀懇直致無所隱避而當(dāng)時(shí)為民牧者復(fù)能受而用之則其一念之間足以通乎神明矣而天澤之應(yīng)見於俄頃豈偶然哉夫人事感于下則天變應(yīng)于上天人相與之際甚微非直以應(yīng)故事而已執(zhí)事既多失而為之辭祝者又復(fù)委曲隱護(hù)而不敢盡其情焉其何足以消變異而以致休祥也耶以先生為郡長(zhǎng)著吁神之辭如此録而傳之固不以其文也

録鄉(xiāng)先生黃東發(fā)兩朝政要

按東發(fā)黃公著讀通監(jiān)其中興大要本學(xué)公心傳系年録與朝野雜記理度兩朝則公在史館多得於見聞?wù)呶募s事詳亦可謂良史矣理宗以支屬入繼大統(tǒng)四十余年君子小人更進(jìn)迭用治亂消長(zhǎng)固可為當(dāng)時(shí)之一嘅矣至於度宗十年之政一則賈氏二則賈氏在朝之臣無有以國事為言者襄陽被圍久勿克救北兵駸駸近在江左帝也迄罔聞知焉使宮車晏駕少忍須臾寧不牽羊肉袒為燕薊之俘囚耶何至於孤兒寡婦而卒攖其禍哉公之此書至賈氏既敗而終其憂深思遠(yuǎn)可謂至矣故其論宰相臺(tái)諫專閫之非人所以致強(qiáng)敵之憑陵者尤拳拳焉夫公在咸淳德佑之際其所見所聞如此今之士大夫處于至正之朝者其所見所聞當(dāng)有甚焉想夫社稷之亡河山之易未及百年殆無有今昔之異者遺民之痛其不至於痛哭而流涕者乎昔孔子作春秋昭定哀之間多特筆公於理度兩朝其致意于世道之終也深矣斯其學(xué)春秋者哉因取而著之於此以為亡國之鑒而其他有不能盡録也

跋于景賢文卷

往年業(yè)進(jìn)士經(jīng)義者謂之時(shí)文率皆拘於程度以求有司一日之合科舉既廢然後取唐宋暨兩漢文章諸大家肄習(xí)之多有以古文鳴者于是文風(fēng)為之一變夫文章何有古今之異哉世道之淳漓風(fēng)俗之厚薄執(zhí)業(yè)以時(shí)高下今之文不得不異於古之文矣且文之古者莫經(jīng)若也學(xué)足以窮經(jīng)則於為文何有予友于君景賢舊以舉業(yè)自奮今觀雜著一編遣言發(fā)聲輒如其意之所欲出吾不知是果有得於經(jīng)學(xué)否耶昔宋傅公景仁嘗語西山真先生曰長(zhǎng)袖善舞多財(cái)善賈子歸取古人書熟讀而精甄之則欝乎其春榮薰乎其蘭馥有日矣予以景賢之文不敢以為已合乎古獨(dú)取古人授受之言以告焉非獨(dú)以勉景賢亦所以自勵(lì)也

録史衛(wèi)王遺事

按理宗著衛(wèi)王神道碑銘論其平生之功張端義奏疏論其平生之功本諸人子孝愛之情平生之過即諸士夫是非之正功過不相掩而其為人大略可覩矣予生也晚不及親見當(dāng)時(shí)之事而於端義奏疏莫知其實(shí)然既不為之辨明亦不敢為之隱諱而尤不敢藉是以為褒貶也

記黎氏壙志後

按黎氏為衛(wèi)王侍妾兩宮所以寵恤之者如此可以見當(dāng)時(shí)國家之于史氏無所不用其恩矣抑衛(wèi)王稱其端靖誠慤表里如一予得以國爾忘家者黎氏與有功焉豈以其賢而得書也耶

書史衛(wèi)王除拜詞制後

按史衛(wèi)王除拜詞制凡十一篇其文詳贍整蔚極當(dāng)時(shí)制作之盛至其褒奬之厚雖古之周召伊傅何以加哉然其功名事業(yè)備載史冊(cè)而其公論是非固有昭昭不可揜者矣始王自參政進(jìn)拜右相陳自明草制有昆命元龜語知福州倪正父上言人臣不當(dāng)用乞貼麻自明援引累篇卒以趙普制全語為正正父遂降三官一時(shí)士大夫小小議論不關(guān)事體但昆命元龜終是舜禹禪授語其首言故國之有世臣亦犯俗忌今之儗制者不可不知也

録永國公滅金露布

按破蔡獲完顔守緒露布有二篇大抵相同未知何者為的縱知其的亦未必出永國史公之手伹即其辭而知其事固在所録也夫資蒙古之力以滅殘金國家之體已失矣殘金僅亡而蒙古之患固有大於女真者況殘灰余燼莫辨?zhèn)握娑恫挤Q揚(yáng)君臣上下盛言功伐此志士之在當(dāng)時(shí)不能默默而遂已也

録史忠清遺事

按忠清壙志載其歷官之詳行事實(shí)無所考至觀鄭丞相請(qǐng)衛(wèi)王享配寧宗則言其定策之功太學(xué)生裘埜伏闕上書則論其核田之害此可以見功過不相掩矣至其當(dāng)時(shí)有謂經(jīng)筵清選遽及乳臭從槖重職輕畀癡兒寔指公兄弟而言此固出於一時(shí)矯激之論而豈知其異日宥府本兵之任有不止於從槖者乎使假之以年其榮爵重任有不知其何如然則世卿之盛孰有過于史氏者哉公所著有云麓藁舊嘗見雜詩一卷以遭覆瓿之危不及紀(jì)録獨(dú)得其貽從兄丞相永國公及從侄從事菊屏府君數(shù)通墨妙筆精實(shí)可以想見風(fēng)采乃録而傳之以備一家之言而其他有不可證者則其後人有如原伯魯不說學(xué)之過也

録王厚齋郕國沂國配食大成樂章

宋咸熙三年度宗幸太學(xué)詔升曾參郕國公孔汲沂國公配享先圣孔子廟廷時(shí)厚齋公權(quán)直學(xué)士院樂章實(shí)其撰著宋亡元世祖皇帝詔定先圣先師釋奠儀其郕沂二國樂章遵而用之遍及天下迨將百年莫有知出公手者固宜表而出之世祚既移郡邑庠序之事為之暫輟後有舉而行者不知能復(fù)用之禮文被之弦歌以昭格享之實(shí)否乎觀於此者感慨系之矣

録請(qǐng)度宗聽政七表

按公本傳度宗即位禮部郎官草百官表舊制請(qǐng)聽政四表以上一日入臨宰臣諭旨增撰三表公援筆立就丞相總護(hù)還辭位表三道使者立以俟公從容授之丞相驚服即授兼禮部即官其載公敏捷如此以上七篇即宰臣諭旨增撰者觀其萃諸經(jīng)史為一家言而變化開闔自然貫穿所謂不期工而自工者也某自早年嘗讀其文至於成誦終不能彷佛其萬一而近世士大夫上書於朝乃欲禁絶偶儷其亦不思甚矣嗚呼使士大夫習(xí)為偶儷盡如公之為表亦何害其為文哉

錄宋杜清獻(xiàn)公論史宇之離異洪氏

（臣聞?wù)哒舱酥徽采普哂兴岩粤赫哂兴鶓侄锶藗愐哉L(fēng)俗以厚而王政行矣林氏乃衛(wèi)王之嬖妾也以色而媚其主怙寵以專其家衛(wèi)王在時(shí)醖惡之聲固已彰露今舍潭潭之居挈其癡頑子而寓於京城紛華之地以身便其私人言藉藉聞?wù)哐诒呛槭夏擞钪扌l(wèi)王在時(shí)所聘之婦室家已成已有子女則夫婦之情未嘗揆也今一旦以其不孝而欲出其妻使其果有不孝之跡出之固宜而人皆謂洪氏不能合污同穢而林氏不得淫恣自如以邪疾正以惡誣善而然也陛下縱不能以王法正之詎可遂其奸計(jì)而許之耶宇之迫于其母之命以奪其夫婦之情是殆處人倫之大變此一家之不正爾何至上關(guān)圣聽行下都省都司疑之宰臣陛下至形宸命使洪氏橫被誣出之罪宇之痛受出妻之名而林氏丑聲益彰彰于天下出一家之不正反以累朝廷之令亦至於不正也陛下以林氏為衛(wèi)王之嬖妾而曲狥其情獨(dú)不思洪氏為衛(wèi)王之婦乎宰臣固衛(wèi)王之族也且不念及此其可以宰正天下臣愚欲乞睿斷先寢前命訪問其家正其內(nèi)外主仆之分戒林氏以恩撫婦戒洪氏以順事姑戒宇之以義理家使上下和睦丑聲不聞上以正朝廷之令下以正衛(wèi)王之家其于王政誠非小補(bǔ)所有勅未敢書行謹(jǐn)録奏聞伏候勅書）

杜清獻(xiàn)公事宋理宗清忠勁直帝以司馬光目之為相八十日而薨御制諡以賜吾郷黃東發(fā)氏備著其事及閱三朝政要載公兩居相位予竊疑之以問羽庭劉先生先生以黃氏為信且舉杜氏家乘所載以為公素嗜書史氏以毒藥涂簡(jiǎn)冊(cè)使人以獻(xiàn)公旦夕翻閱毒氣薰目遂失明以死予時(shí)以為不然夫毒人以死非怨恨之深者不至此彼史氏亦何憾于公哉及閱故篋書得公繳奏論史宇之將離異洪氏事極言其母林氏且謂正其內(nèi)外主仆之分則其帳簿之間必有干犯之者當(dāng)是時(shí)衛(wèi)王薨背未久嵩之繼秉國鈞而公乃昌言不忌蓋上以正朝廷之體下以正大臣之家拳拳懇到一至於此初不計(jì)一身之危禍為何如也理宗不能聽而用之而洪氏終至於見黜徒使史氏怨公愈深而異日之事雖莫知其如何其家乘所謂毒而殺之或者於是有徵焉謹(jǐn)録以志傳疑之義且以備重修宋史者擇焉

讀王績(jī)翁遺事

元故閩國忠愍王公績(jī)翁在宋德佑年間守南劒州職為兵部尚書寶章閣學(xué)士福建制置副使其任不為不重矣宋既奉表納土乃夜抵福州行省以八郡圖籍上之得為宣撫使此金華黃公溍著王氏祠堂碑所載也景炎新造之初王世強(qiáng)舟師至福安積翁為內(nèi)應(yīng)王綱中遂以城降張世杰攻泉州蒲夀庚求救于元帥索多而積翁亦遣于索多乞兵此陳仲徵著二王本末所載也合二者所載觀之其叛君賣國之罪不容誅矣祠堂碑本王氏自著行狀其全篇多述寵遇之盛錫予之隆而其終乃有愿作驢報(bào)大元皇帝之語其命詞丑惡士大夫?yàn)橹疀侇嫼诡喍籼帽栽槐臼骂H詳備且以捐軀殉國為忠其跡為近似矣夫忘故國累世之恩而希新朝一旦之寵故不死于宋而死于元蓋亦貪生而終不得生畏死而終不免死者果何取于捐軀殉國者哉

讀趙格庵墓表

故宋格庵先生趙公上承朱子之傳所著四書纂疏天下咸所傳誦而臨川危公以失節(jié)稱之清容袁公亦言宋季賣降者多道學(xué)之士雖不專指公言意公當(dāng)內(nèi)附之日必有降志辱身之事而金華黃公著墓表有曰范希文修京城之策不行于慶歷李伯紀(jì)經(jīng)制兩河之策不行于建炎而公救里之策不行于咸淳天之所廢孰能興之其所以稱譽(yù)之者甚重略無有一言及失節(jié)者豈墓上之文本其孝子慈孫之情揚(yáng)其美而不揚(yáng)其惡耶危公既譏其失節(jié)至於其身乃不免焉是所謂大義責(zé)人而不能律已所以卒為名教之罪人歟記

高昌國五嬰兒事

故蜀郡邵庵虞公著高昌世勲碑載其祖之所自出有天光降於樹生癭而裂得嬰兒五收養(yǎng)之其最穉者卜古可汗遂能有其土地人民而為之君長(zhǎng)此即高昌之君也而金華黃公論五嬰兒事以為兩樹中而生癭既與天光之說不同且謂其先為國之君長(zhǎng)而又謂以為神異而敬事之因妻以女約為世婚而秉其國政其國主即今高昌王之所自出也則又以為高昌之臣矣夫怪異之事圣門不道五嬰兒之說若天問所謂水濱之木得彼小子者儒先固以為不足信矣況一事各為一說或以其為君或以其為臣吾不知今之修元史者果孰從而取證乎

錄厚齋詞科表後題

按此以上三篇蓋公詞科試中暨所業(yè)者觀其措辭立意前後次節(jié)豐贍縝密信所謂法度之文也今世文章之士能為儷語者甚多而識(shí)制作之體者絶少故其空疎繆戾有終身勿悟者矣若此三篇宜表而出之以為矜式

滎陽外史集卷三十七