欽定四庫(kù)全書(shū)

無(wú)為集卷一　　　　　　　宋　楊杰　撰古律賦

歸來(lái)堂賦【并序】

碧虛子陳景元字泰初初入道為右街録賜號(hào)真靖主中太一宮屢請(qǐng)歸廬山朝廷不從大丞相舒公因真靖自言而題之云官身有吏責(zé)觸事遇嫌猜野性難堪此廬山歸去來(lái)無(wú)為子楊杰蓋碧虛子之友也聞而嘆曰昔靖節(jié)先生賦歸去來(lái)以歸廬山之陽(yáng)且八百年矣其辭未亡罕有繼其聲者今大丞相因子之言而及之愛(ài)子之深也夫靖節(jié)遠(yuǎn)害於污俗真靖引分於治朝雖其去不同而所歸則一廼追靖節(jié)遺韻而歌歸去來(lái)以貽之庶亦自警云

歸去來(lái)兮當(dāng)太平之時(shí)胡不歸寵難處而易辱樂(lè)或過(guò)而生悲田園蕪兮不耨歲月流兮莫追非彼馬而是是是我指而非非黼黻?duì)€兮眩吾目塵埃坌兮緇吾衣不收視以返聽(tīng)將安望乎希微胡為乎疲足孤輪與時(shí)競(jìng)奔行不顧乎夜漏往取愧乎晨門(mén)余聞?dòng)衅渖普呱茊释馄渖碚呱泶嫦聿毁购跖６ψ貌患俸跸罄杻?nèi)茍適其志愿外何靦乎面顔一簞足以自養(yǎng)一枝得以自安車(chē)善行而無(wú)跡門(mén)善閉而無(wú)關(guān)動(dòng)不離乎輜重超燕處乎榮觀河泝流兮九曲丹伏鏈兮七還師不陳而坐勝勇無(wú)取乎桓桓歸去來(lái)兮請(qǐng)從逍遙之游委天與之定分在道外以何求有名敎之真樂(lè)絶世俗之妄憂玩幾微於八索鑒福極於九疇齊物我而一致泛忘心之虛舟躡遺舄於子喬接逸袂於浮丘礪吾齒而漱石清吾耳而枕流投空谷而響應(yīng)憩長(zhǎng)林而影休幽鳥(niǎo)翔而後集白云去而復(fù)留歲云暮矣何之叟擊壤以為期舍我田而營(yíng)它徒勞力於耘耔子胡不歌大丞相之詩(shī)脫官身之吏責(zé)廬山歸去夫何疑

一鶚賦【雄鷙之物無(wú)有儔偶】

鶚也惟一物之至雄絶倫類(lèi)於凡羽銳擊搏於秋風(fēng)一飛則沖得路昊穹之表獨(dú)立不懼肯羣燕雀之中在氣稟金於德為義力捕潛伏性鍾猛鷙由耿介以寡合非沽激而自異雖曰鵜如其狀孰并翺翔未嘗烏合其羣曲從黨比其或木落萬(wàn)壑云沈四陲我則助天地嚴(yán)凝之氣乘風(fēng)霜肅殺之時(shí)鼔雙翼以直上摩九蒼而俯窺兔縱狡以難遁狐雖妖而盡追義可去者力皆擊之此天下以無(wú)雙少而尤貴彼鷙鳥(niǎo)之累百多亦胡為目瑩星攢爪剛鈎屈飛騰而雄壓鷹隼擒獵而功高網(wǎng)罻宜乎孔融為表薦禰衡以興辭鄒陽(yáng)上書(shū)諫吳王而托物大抵物之常者易其侶禽之異者難其儔故我不茍以合不旅而游孤飛得以?shī)^其勇離羣不足為之憂惟我獨(dú)清屈大夫之在楚出乎其類(lèi)孔宣父之生周非不知生而飛鳴樂(lè)乎儔偶奈何彼不我類(lèi)我匪其丑與其羣以無(wú)益孰若介然自守又何必提提若鸒斯之黨止賊夫糧嚶嚶為黃鳥(niǎo)之鳴過(guò)求其友勿謂毛羽爾盛朋儕我無(wú)殊不知丹鳳巢於阿閣大鵬迷於天隅子可類(lèi)聚孰云德孤衆(zhòng)莫希蹤鄙翩翩之六鶂舉難接翼小泛泛之雙鳬噫得其時(shí)則架於軒楹失其遇則巢於林藪將伸勇毅之志愿假英雄之手如欲禽異類(lèi)而肅四郊於一鶚乎何有

歌雍徹祭賦【宗廟之祭歌雍以徹】

王享於祖禮終以時(shí)雍詩(shī)所以歌者祭器從而徹之周頌一章?lián)褡饔姥灾米趶R九獻(xiàn)此為去饌之期成王以貴為一人祀兼七世歲或舉於祠禴時(shí)或行於祫禘且謂盡物盡志者孝子之事有始有卒者圣人之制當(dāng)取正聲以尊先帝尸初以入必奏肆以迎尸祭及其終故歌雍而徹祭詩(shī)云至止肅肅有來(lái)雍雍祖考我格辟公我從有眉?jí)劢迪橹龉?jié)宰夫屏器之容篇本附於臣工詠而見(jiàn)意時(shí)因去其胙俎禮以為恭大抵詩(shī)不可廢廢之則闕祀不可久久之則?故我就靈宇以行事?lián)P正音而後徹聲聞於外且非客出之初孝事其先用作神歸之節(jié)豈不以遷其祭器之謂徹播以人聲之謂歌徹焉造其禮之備歌焉報(bào)其福之多以樂(lè)為用非雍則何是以小師敎於瞽蒙職當(dāng)諷誦君婦廢其籩豆音應(yīng)純和惜哉周運(yùn)否而大禮衰魯權(quán)喪而陪臣侈樂(lè)奉祖廟義同天子雖能享獻(xiàn)以自大莫測(cè)聲詩(shī)之所以故孔子謂來(lái)助有二王之後始可謳謠奚取於三家之堂徒彰僭擬則知帝威穆穆上德顒?lì)勗?shī)曲盡於辭意禮告成於祖宗且異夫率諸侯以祀文頌陳清廟就方丘而祭地呂奏黃鍾愚嘗因雍什之詠歌求詩(shī)人之微妙以為薦可用於廣牡禘可行於太廟及其徹也又從而聲之為萬(wàn)世之典要

周兼養(yǎng)老禮賦【兼修三代養(yǎng)老之禮】

古之養(yǎng)老禮莫如周兼三代之常法新一王之令猷尚文德以唱風(fēng)典章尤盛奉耆年而興敎飲食參修昔自有虞訖於二代必重年德以均仁愛(ài)然而禮有質(zhì)而有文事或興而或廢及周之治也古今之通制兼明而老者養(yǎng)之帝王之余風(fēng)盡在大抵燕者虞之禮饗者夏之儀太牢而食有商所為天下未有遺年者周人修而兼用之就膠庠以致勤高年畢萃順陰陽(yáng)而為具異制同施莫不鼎俎豆籩牲牢酒醴考四代之異制萃一朝而為禮貴親尚齒德爵富雖曰殊風(fēng)黑衣素裳深燕縞雜然在體至如樂(lè)之作也六樂(lè)并用學(xué)之建也五學(xué)相參而況養(yǎng)庶老而明廣愛(ài)事國(guó)叟而記高談得不比前世而文盛優(yōu)上壽以恩覃尊耆艾於每年時(shí)凡有七嚴(yán)豆觴於一日事徧其三故得風(fēng)始朝廷化流穹壤春夏焉先饗而後燕秋冬焉先食而後饗舜禹湯之盛事得以追修鄉(xiāng)國(guó)學(xué)之殊方各隨所養(yǎng)向非歧昌之德盛而大武發(fā)之功肅而嚴(yán)成王治定姬公思兼則何以設(shè)珍具以完備致蒸民之仰瞻且異夫禮用四朝記者美魯侯之盛文同三代史臣推漢德之炎則知兆民莫不親其親圣人惟能老其老推年齡以優(yōu)事監(jiān)古昔而順考孔子曰周郁郁乎文哉未必不由於此道

不易之地家百畮賦【多少之限因地豐塉】

歲不易者為美地地所美者善養(yǎng)禾惟君賜萬(wàn)民之限凡家無(wú)百畮之過(guò)田居三壤之先靡虛其種戶給一?之廣敢益而多嘗聞田不授則倉(cāng)廩虛食不足則民人夭故姬周平定甽畮頒分億兆然而為土有肥磽出物有多少利而或偏仁何以表是故再變易者三其地補(bǔ)生育之所虧不代更者一其夫防兼并之所肇大抵王錫以土民耕以時(shí)衆(zhòng)者不當(dāng)過(guò)而寵寡者不可使之饑必在計(jì)夫家之費(fèi)辨黍稷之宜以中地給六人之用下田供五口之資凡同居之七者擇上腴而賜之?dāng)庑輾q之疇常豐所利當(dāng)限取農(nóng)之?dāng)?shù)以授其私勿謂土之美也爾家不足與之耕勿謂齒之衆(zhòng)也其畮不宜使之簡(jiǎn)況夫任土之法待其政生齒巳上書(shū)於版所養(yǎng)以之知所給因而限異漢臣之代甽農(nóng)不定居如楊子之?田世為常產(chǎn)蓋夫瘠地之民勞以瘁沃野之俗逸而伸沃焉至多則太逸其俗瘠焉加少則大勞其民所以上上之田不廣蒸蒸之利將均虛一歲而虛二年誠(chéng)非此類(lèi)為前朝而為後市數(shù)若相因然後再易之間八家所治內(nèi)以公田奉於國(guó)外以余夫次其地猶有萊畮六遂之遠(yuǎn)得而優(yōu)不奪農(nóng)時(shí)數(shù)口之饑無(wú)以至惜哉運(yùn)革三代權(quán)分七雄井地一變民田不同或負(fù)郭以無(wú)仰或連阡而自豐夫豈知辨野而頒遂師之典彛得正數(shù)室而制司徒之法則從中後之君鑒古是非隨時(shí)沿革重孟子之經(jīng)界鄙秦人之阡陌必也一丘甸以惠斯民損其豐而益其塉

琴材賦【桐之良者可以作琴】

世有嘉木天鍾至音抱良材而麗地俟哲匠以為琴中藏山水之聲能參大樂(lè)未偶斧斤之手獨(dú)秀喬林嶧陽(yáng)高峯龍門(mén)淵壑純氣所萃奇材以托宣情之具可以制閑邪之操因而作時(shí)未我與工未我度固全天質(zhì)自為物以混成安得梓人為發(fā)音於寂寞百尺之木特生之桐落落聳干亭亭倚空無(wú)繁枝以示外蓄太和而在中時(shí)或裁成宜取羲黃之法人能抑按當(dāng)移鄭衛(wèi)之風(fēng)正聲未揚(yáng)識(shí)之蓋寡庸目雖衆(zhòng)視之或舍猶藏器之哲士俟掄才之賢者雖云陶令非取意於弦間又恐吳民欲為薪於?下俄有智者過(guò)而器之且曰堪輿之秀巖谷之奇激風(fēng)霰於冬序感雷霆於夏時(shí)足以道舜民之樂(lè)足以伸椘客之悲如玉在山秘珪璋之重器猶金藏鑛屈劍戟之雄姿毓質(zhì)若然成功非我非鍾山之玉兮其徽曷稱(chēng)非園客之絲兮其弦安可將致於用必陳於左然後欲天下之治者調(diào)其音而為表儀有君子之聽(tīng)焉平其心而無(wú)懈惰是材之所稟用難自彰巧之所述器無(wú)不良儻工匠見(jiàn)遺不之翦而不之?dāng)拗码m茂胡為宮而胡為商別有藝藪俊髦儒林綱紀(jì)明堂之柱此其選巨川之舟此其擬材乎材乎豈獨(dú)琴而已哉冀匠師之明所以

荀揚(yáng)大醇而小疵賦

周漢運(yùn)否荀揚(yáng)教傳雖曰醇之大者亦有疵之小焉皆命世以為文言非不粹與生知而較美道未能全嘗聞人異禽魚(yú)性鍾天地全而稟者曰圣哲偏而得者曰賢智圣無(wú)不通賢有未至是以周公尼父率臻大道之醇荀況子云未免纎瑕之累蜀國(guó)宗匠齊王老師雖抱重器不逢盛時(shí)欲卷道以自處疾沒(méi)世而無(wú)知由是簡(jiǎn)冊(cè)其藴瓊瓌爾辭立大功於是矣未盡善者有之著書(shū)三十二篇義差而駮凖易八十一首理失而醨至如論性之淵源談道之極致或曰善惡一而混或曰理義皆其偽以禮義為偽則堯舜之法歸乎詐以善惡相混則鯀禹之心何以異兩賢於道擇不精而語(yǔ)不詳三子之間得其一而失其二又若對(duì)臨武以問(wèn)兵之術(shù)推子淵以希圣之徒遠(yuǎn)罪特愚於鼂錯(cuò)談經(jīng)私美於童烏是所謂珠不無(wú)纇瑕無(wú)掩瑜雖無(wú)傷於大義實(shí)有累於名儒非倡道之子思將何以教美不臣之新室?guī)捉墩_向使親承鄒魯之范模獲偶淵騫而論討然後善得以盡辨無(wú)不早數(shù)萬(wàn)言皆造修途千百世以為至寶雜乎其雜當(dāng)殊太史之書(shū)醇乎其醇可擬孟軻之道奈何智有失慮人無(wú)全能一則晦名於天祿一則朽骨於蘭陵俱有篆雕之雜難全粹美之稱(chēng)亦猶務(wù)涉獵者賈山醇儒不足悅紛華者子夏具體何曾噫荀也倡之於前揚(yáng)也和之於後助詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之化謹(jǐn)父子君臣之守斯文未喪大疵則否何韓愈氏重而責(zé)之蓋責(zé)賢人也厚

無(wú)為集卷一