欽定四庫全書

無爲(wèi)集卷二　　　　　　　宋　楊杰　撰律賦

五六天地之中合賦【奇偶相合茲得中正】

樸散太極形分兩儀天五得其中也地六從而合之?dāng)?shù)各有常法乾健而坤順位皆處正并陰偶於陽奇圣人述易幾微窮神高厚以謂地自二以至十天始一而終九數(shù)相協(xié)而運(yùn)行義故得而悠久凡十有一畢乎道其道皆然惟五與六合而中以中為偶大抵一辟一闔五柔五剛八與三而契會四暨九以更相亦皆助生成於品彚廣變化於無疆胡為數(shù)之五六獨(dú)合體於中央蓋夫共播日辰日有甲而辰有子協(xié)為聲律聲上宮而律上黃以中中其不中以正正其不正上全真宰之化下遂羣靈之命氣降為味陶然覆載之間民受而生賦以中和之性是所謂象有滋滋有數(shù)窮則變變則通名數(shù)本堪輿之用交通為造化之功設(shè)在衆(zhòng)甫合夫大中二氣始分類本從於三兩五位相得獨(dú)無黨於初終後世商建五官周分六職經(jīng)有五典士敦六德豈非取法於高卑然後鑒人之失得觀而作服可為色以為章敘以成疇故曰福而曰極定數(shù)若此至神在茲旣可推以造歷又可準(zhǔn)以揲蓍亦猶三五異位而同功孔子述卦爻之義一六共宗而在北揚(yáng)雄明首贊之辭則知地數(shù)雜而不純天數(shù)純而不雜物理深藴歲功周匝就五十有五之中五六謂之中合

導(dǎo)河積石賦【導(dǎo)河施功始於積石】

堯末遇水禹先導(dǎo)河俾乂中邦之害必由積石之阿疏經(jīng)瀆之橫流圖成茂烈自金城之巨鎮(zhèn)下決余波昔者世病懷襄人思降宅天命神圣力平川澤悼父績之湮淪窮水源而疏辟且謂為民之患患莫大於洪河而治水之功功宜先於積石北越降水東踰大伾或穿地以湍悍或鑿山之嶮巇流不自注功由此施昔也出圖天嘗授於羲氏茲焉興復(fù)山必始於龍支況夫江已決於岷山洛巳疏於熊耳矧此至大尤當(dāng)謀始故我因水徑道以山綱紀(jì)成其功於十三年歷其地之三千里流未入於北海思是用勞勢必就於西平勲由此起或謂禹績雖大河源未窮殊不知出崐崘以湍激至蒲昌而會同皆在塞外或潛地中不為吾俗之所患故自此山而起功靈派至長蔥嶺于闐分為二圣人經(jīng)始西傾朱圉在其東宜其海宇砥平勲庸日積治雍州以云備入冀都而建白播以過於大陸遇此洪波浮而至於龍門告其成績有生乃粒無患其魚大功可謂至矣後世何以加於亦猶引渭會涇由鳥鼠而基兆疏淮入海自桐柏以權(quán)輿惜哉圣去邈遼民煩疏導(dǎo)既禹跡以湮塞徒漢歌之嗟悼胡不訪名儒而修水官講究夏書之奧

能賦可以為大夫賦【因物能賦可為大夫】

鄰國交好古人重詩茍賢者之能賦故大夫之可為感物造端致二邦之協(xié)睦量材録德宜再命以優(yōu)推嘗聞侯以賢封土由君胙鄰邦不可以不睦臣職不宜乎不具將與謀事必求能賦且詩有六義能宣列國之誠而智效一官當(dāng)預(yù)大夫之?dāng)?shù)蓋夫善比而興能箴以懲適四方則命無所辱善一言則邦從以興旣達(dá)古之風(fēng)雅可為君之股肱誦三百之遺篇足彰才智宜五十而後爵以寵賢能及其受命出疆從君與會講好以修睦興利而除害我則文寄其心聲聞於外揚(yáng)四始以深諭為二邦之所賴是以班固之言圖事諭志居先盧愷之議審官語詩為大則知道佐列辟尊為大夫祿不可過爵不可踰茍弗善其詩者豈足謂之賢乎必也鴻鴈應(yīng)機(jī)可任歸生之職羔裘善誦是為子產(chǎn)之徒?jīng)r夫主意淵深國幾叢脞托章什以後達(dá)非賢才而安可詩人之詩諷而誦義巳精窮祿士之祿倍而兼材當(dāng)克荷故圣人著育才之法正取士之因以謂官欲入者學(xué)於古夏所誦者弦於春就宵雅以肄三始從師氏及君子之能九進(jìn)任陪臣後世詩道陵夷圣言湮郁義失風(fēng)賦文煩黼黻學(xué)之不足以事君詠之不能乎托物然而位或至於公卿得無愧於簪紱

深衣可以為文武賦【服深衣者可為文武】

先王蓋有法服古者謂之深衣惟圣賢之被體為文武以圖徽中規(guī)矩而應(yīng)權(quán)衡飾身以禮可擯相而治軍旅助德而威嘗聞服不妄成義有所主或?qū)Ｓ渺冻富蛑古R於仕伍獨(dú)此深衣創(chuàng)從先古約之以法毋被土而毋見膚服也在人可以文而可為武自天子之貴及庶人之卑所純則異隨時以為實(shí)善衣之亞者俟兼材而副之應(yīng)六二爻得正義直方之節(jié)行三千禮盡干戈揖讓之儀其布十有五升其裳十有二幅用之燕饗燕饗協(xié)用之師田師田肅念養(yǎng)老之虞氏昔嘗在躬非學(xué)道之仲尼孰能稱服大抵袞衣非不華也不得施於武黼裘非不威也不足用於文兼爾適用此其不羣旣可次於六服又是率於三軍設(shè)五法者圣人昭然有制持二柄於天下衣以成勲則知賓主昭其信誠師旅奮其剛果將者尚其右相者處其左則必服有制度然後人無懈惰兼高下短長之法義各有歸參會同征伐之間施無不可故曰足以澣濯服而邃深可秉威而章化能安志以平心亦猶委貌者田獵之冠燕臣亦用鷩冕為饗射之服祭事其任後之人文不足以經(jīng)邦武不足以衛(wèi)社盛服雖被成能蓋寡噫得無愧於深衣不賢而識其小者

繼別為宗賦【君之別子繼者為宗】

諸侯之庶謂之別別子之適謂之宗欲正世以相繼惡羣心之異從惟君弟之初生法當(dāng)似續(xù)致族人之仰事禮盡寅恭古者列侯先正其裔凡立厥次乃奠而世則斯子也君夫人以為母必有弟也卿大夫以同制宰乎爾族為始祖以優(yōu)崇適曰大宗庶後昆之承繼嗣既云立禮無不司如親疏之升降昭穆之尊卑吉兇之容節(jié)昏冠之威儀族所為者吾皆主之職在成家紹一宗之本始代相纂服豈百世以遷移亦有自異國以肇臻與是邦而同列既處其土因謂之別亦自命其來裔嫡嫡相仍得兼綜於小宗承承不絶大抵綱之舉則網(wǎng)不得而亂表之正則影無從而欺欲家邑之咸乂舍宗子以何為豈不見魯國三桓立其長而統(tǒng)其下鄭人七族建其本而率其支是知別者別也父別異於侯氏宗者尊也已尊優(yōu)於胄子以纂其德以紹其美考之書無作室之誚在乎易盡克家之理彼於國而食采肇啓封疆此以族而得民嗣承綱紀(jì)夫然則仰繼公子上尊國君正統(tǒng)得以全其貴同姓無以亂其羣且異夫三從事之以稱宗易於後世庶子賤而不為長載在前文孰若我在九族而貴之稱五宗之上者無忝父德克寧家社故曰繼其祖者傳代不遷重其統(tǒng)也

藉田居少陽之地賦【天子之藉居地少陽】

位各有法藉無妄為實(shí)圣人之耕者宜少陽以居之建王社於田中因時以享就春方於國外順氣之施蓋夫追養(yǎng)祖宗告?天地酒齊以之薦粢盛以之備故凡建國之先必?fù)駷樘镏稳欢贫炔煌接缦喈愒谥苋酥⑹绹L處南郊至唐帝之昌期變居?xùn)|位其意若曰地播生氣時從少陽土因而沃物得而昌此旣興於王藉吾可實(shí)於神倉是故廣辟農(nóng)疇用作躬耕之所仰參乾道式當(dāng)歲起之方時或晨見農(nóng)祥日躔天廟則必朝士謹(jǐn)司徒之戒王者納稷官之詔命載耜以勤勞率就田之壯少東作以禮自符虞帝之書壇置於郊何愧孔生之誚胡不居於北者惡其就嚴(yán)凝之地胡不居於西者惡其專肅殺之權(quán)就嚴(yán)凝則莫繁其稼專肅殺則徒事於田曷若我地乘於震氣順於天啓千畝於王畿壤稱其奧遵五行之木德位據(jù)其偏是所謂假力於人名田為藉因先圣而有建非後王之能易禮殊西漢賈生不必獻(xiàn)其言時在陶唐羲仲可以兼而宅夫然後天下之農(nóng)不敢以怠諸侯之養(yǎng)不得而疏自我良疇之廣據(jù)茲盛德之初亦猶王所處之明堂國陽以立臣所興之小學(xué)宮左而居厥後政失紀(jì)綱君輕耒耜上旣逐於晏逸下亦忘於耘耔宜國家舉盛典以興藉田繼有唐之天子

無為集卷二