<集部,別集類,明洪武至崇禎,抑庵文集

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

抑庵文後集卷四　　　　　明　王直　撰記

泰寜縣儒學(xué)新作明倫堂記

正統(tǒng)十二年四月乙卯泰寜縣儒學(xué)新作明倫堂成教諭李卓以書(shū)來(lái)京師請(qǐng)於予曰縣學(xué)之有明倫堂舊矣其始在禮殿之東洪武初為縣者以其敝也改作於禮殿之後因其地勢(shì)而為之充拓之不加計(jì)慮之不審殿堂相覆壓檐宇相蔽虧無(wú)閎逹之觀有郁塞之嫌其中吟詠之舍肄習(xí)之所可以納日月之光者蓋無(wú)幾非特學(xué)者不以為快逹官顯人至是亦未嘗不嘆其隘且逼也卓之始至甚病焉且以其密邇殿庭詩(shī)書(shū)之誦夏楚之施賓客之往來(lái)使令之人之走集喧囂之聲不絶於耳非嚴(yán)肅以妥圣靈之道也況歲久復(fù)敝思一新之而未能邑之耆老來(lái)言曰昔者堂構(gòu)在東高大明爽山川之勝當(dāng)乎前皆若效奇獻(xiàn)秀於茲堂者蓋一邑之偉觀也是以前代之士之學(xué)於此者相繼魁天下聰明茂美之才亦累累有焉載之縣志可考也改作以來(lái)七八十年名薦書(shū)者有矣取進(jìn)士者僅一人是雖本於學(xué)問(wèn)之至與未至抑山川雖勝而茲堂僻絶不足以當(dāng)其美與若復(fù)從其舊則嘉惠敝邑厚矣卓遂以白於縣主簿黃瑺首許焉縣丞周仕良力贊之皆出貲為倡簪纓之家詩(shī)書(shū)之族好德尚義之人亦相率來(lái)助乃治其故基辨方正位聚財(cái)鳩工晨夜展力中為明倫堂右左為明德養(yǎng)正二齋知縣洪鏞後至恊心一意數(shù)課勵(lì)以相其成而捴其大都者則邵武府通判郭侯和也以正統(tǒng)丙寅十二月興工蓋五閲月而畢規(guī)制宏敞有加於舊凡諸俊秀皆悅而愿學(xué)於斯來(lái)游來(lái)觀者亦莫不稱其盛也是宜有記以傳於永久今學(xué)校之設(shè)徧天下其祀先圣則有廟而講道辨德則在於斯堂之中蓋所謂立教之地也君臣父子夫婦長(zhǎng)幼朋友乃人之大倫有親有義有別有序有信其道之當(dāng)然也明之則敘不明則斁天下之治忽繋焉舜之命契三代之立學(xué)皆以明此而已明之者何盡其道而已而道之行則又本於五者之德焉體之以仁而益於厚制之於義而盡其宜禮以謹(jǐn)其分之嚴(yán)智以辨其理之正而信則以實(shí)其心之所發(fā)也如是則倫明矣孟子曰人倫明於上小民親於下治化之盛將不與唐虞三代等乎泰寜邵武屬邑也其地多崇山峻嶺舟車之所不通物產(chǎn)富饒風(fēng)俗淳美故民生皆足以自養(yǎng)而無(wú)慕乎外其於人道之當(dāng)然天理之本然雖或未能盡知而行之然具於人心者未嘗冺詩(shī)書(shū)之訓(xùn)所以致其明之之功者亦未嘗廢也今茲堂既新復(fù)以明倫榜於上為治之賢典教之儒師皆可謂知本者矣來(lái)學(xué)之士誦其詩(shī)讀其書(shū)仰而瞻其名俯而思盡其道治於身行於家施於鄉(xiāng)黨州閭忠愛(ài)之誠(chéng)積於念慮之微達(dá)於事為之著又?jǐn)U而充之至於無(wú)所不用其極則教學(xué)之效成若其文章之著見(jiàn)亦皆道德之英華將可為後世法豈但一時(shí)魁多士而已哉此任治教者之所深望學(xué)者之所當(dāng)勉也誠(chéng)能乎是則無(wú)負(fù)今日興作之意矣卓予同邑人嘗從予游蓋有志於道者故為之記俾刻諸石以告焉

瑞芝堂記

瑞芝堂者吉水宋士會(huì)所居之堂也堂在灞水西挹山川之秀遠(yuǎn)城市之?dāng)_田園可以資朝夕林壑可以供游眺詩(shī)書(shū)之儲(chǔ)禮樂(lè)之習(xí)可以備講論而適性情兄弟閑暇相與燕休於此蓋雝雝然和怡怡然樂(lè)也正統(tǒng)丁卯夏五月芝生於其書(shū)室中凡三本秋七月又生一本於其居之右大者如盤(pán)小者如盂精彩絢爛醲郁芬敷蓋金玉之鏤錦繡之舒不足以喻其美且腴也郷之老長(zhǎng)聞而觀之皆嘖嘖譽(yù)嘆曰此神奇之產(chǎn)宋氏之瑞也夫天地生物未有不資於人者播種之封殖之然後得遂其生此理之常也茍非人力則天地生物之性亦惡能遂哉今此芝也生於幽靜閑曠之處不種蒔而育不滋殖而榮其容質(zhì)之美非世俗所常見(jiàn)他物所能比此殆不可以常理論矣不謂之神奇之產(chǎn)宋氏之瑞可乎宜名斯堂曰瑞芝堂其弟南京尚寶丞士高以書(shū)道其事而請(qǐng)文為記傳曰和氣致祥凡物之為瑞者皆和氣發(fā)育芝之不資於人以生則宋氏和氣之應(yīng)可知矣然此豈一日之積哉予與尚寶之尊府長(zhǎng)史君為同年而知其兄弟相友愛(ài)嘗一造其家伯兄子琳甫延客坐長(zhǎng)史君與諸弟侍左右雍容談笑禮意周浹伯氏有言皆敬聽(tīng)尊俎之間進(jìn)退拜跽藹然和氣可挹也予於是而知宋氏之福蓋未艾今芝為瑞豈非士會(huì)兄弟克紹先德而致然歟且生不於其他而於書(shū)室者非以孝弟之道具於書(shū)讀其書(shū)踐其實(shí)和之所由致也歟然則士會(huì)兄弟欲篤於是道其可不勉夫?qū)W哉果學(xué)進(jìn)而德修則和氣之應(yīng)豈特草木之瑞也有元之時(shí)會(huì)川有尹先生四兄弟伯仲同乳皆九十歲二季亦各八十余敦行孝義友愛(ài)敬讓郷里化之士大夫歌詠焉邵庵虞先生為之序以人瑞稱之謂非草木之瑞可比也士會(huì)兄弟勉之學(xué)益進(jìn)德益修則其所至將不與尹氏兄弟等乎此予愛(ài)厚之意也是為記

留耕軒記

君子之善其身而裕乎後者豈有他哉治其心而已矣心者天理之所寓人事之所賴以酬酢者也治之者何去其所蔽使受於天者常存而應(yīng)於人者常得則善身裕後將何所不至哉昔馮文懿公嘗取辟於地而賦詠之其詩(shī)曰但存方寸地留與子孫耕方寸地者心之謂也耕者治之使不為物欲所穢也文懿蓋能治其心善其身又以遺後之人而亦使之善治焉其所見(jiàn)之卓度越常情遠(yuǎn)矣哉今都察院右副都御史江陵張公志忠自幼知有此詩(shī)每誦於口而快於心及既能書(shū)但遇筆輒書(shū)之於幾案墻壁可書(shū)者皆書(shū)不特楮素之間為然也此其心蓋與文懿有默契焉者因遂以留耕名其軒而於自治益敬慎不懈凡利欲之私可以為心之病者不使汨於其中及登科第任風(fēng)紀(jì)推其所存以施於仁民愛(ài)物其功效在人耳目而人莫不稱其賢然豈特善其身而已哉亦將以詒後之人而世篤不忘也予嘗觀之世之為人父祖者皆思有以遺子孫使足於自養(yǎng)往往竭智殫力以求之橫肆於阡陌之間蕪穢於方寸之內(nèi)於是人尤之天厭之腴田沃壤不能終其身而有焉或因之以累其後安望其能自養(yǎng)也由是而知君子之所以善身而裕後者非以治心為之本與志忠以圣人之道治其心而行諸其身辟之治田而長(zhǎng)嘉谷苗而秀秀而實(shí)亦既食而飽矣其田固自若也使其子孫菑播是勤而去其薉遂其成則食其實(shí)有既哉志忠求予記故推衍其義俾掲於軒之壁而以告其後人焉

凝翠樓記

予泰和多大家灌溪其一也灌溪在縣東南四十里尹氏世居之而以貲富科第顯名彥偉蓋今之杰然者也灌溪多好山彥偉好之思舉目而盡其勝乃作新樓巋然出於羣屋之上閑暇則登以望焉見(jiàn)山之蒼然環(huán)列高者下者特起者離立者窈而深回而曲者如鵬騫如鶚峙如蚓結(jié)蛇蟠虎豹踞而蛟螭走千態(tài)萬(wàn)狀皆在乎履舄之下嵐光秀色飛碧流黛隨風(fēng)飄泛凌冒遠(yuǎn)邇披拂乎帷席衍溢乎軒窗雖昔人之居終南少室所以寓目適情者不是過(guò)也彥偉樂(lè)焉因名樓曰凝翠之樓今年其子資悅來(lái)北京因進(jìn)士蕭孟勤羅崇本求予為記予昔家居時(shí)常接彥偉觀其容儀聽(tīng)其議論而知其賢於衆(zhòng)人遠(yuǎn)矣及今而聞其好尚如此則於記斯樓可已邪夫山水之美所在有之茍不遇人而愛(ài)焉則遺棄荒遐寂寞之野樵夫之所往來(lái)牧子之所陟降故知物不自美因人而彰不偶然也地與人相遇矣而或不遇其時(shí)憂患勞役奔走於塵埃氛霧之中雖有殊勝不暇一顧?玃敗乎外蟲(chóng)虺穢乎內(nèi)亦惡在其為美哉今灌溪諸山既與彥偉遇矣而又當(dāng)圣朝治化之隆上下相安於無(wú)事故得以其余力治此樓而窮夫觀覽之勝豈非幸哉抑予聞之孔子曰仁者樂(lè)山蓋君子之好尚必以類山之能生物者仁也君子以仁存心其德相似故樂(lè)焉彥偉居斯樓挹山色之蒼翠當(dāng)必厚乎心之仁施其惠利以及於一鄉(xiāng)使窶夫細(xì)人皆欣然有和豫之色信如孔子之所云者則彥偉之令聞與斯樓之勝槩皆可以久而不冺矣故記之

思濟(jì)堂記

番昜胡秉常以醫(yī)名京師嘗扁其堂曰思濟(jì)中書(shū)舍人解禎期與之相厚也求予為之記曰胡氏世家廬陵秉常曾大父仲和始避兵居番昜故今遂為番昜人大父中厚精於醫(yī)開(kāi)衛(wèi)生堂施藥以濟(jì)病者番人德之洪武中用薦舉為兩淮運(yùn)使卒父以寜尤精其術(shù)至秉常三世矣其汲汲於濟(jì)人猶大父之心也名堂之意蓋如此嗟乎秉常其敏於仁者與斯人也同受天地之氣以生故凡與我同類者皆同氣之親也是以圣人一視而同仁伊尹相天下一夫不獲其所則恥之此豈有彼我之間哉醫(yī)之為道亦出於圣人所以成天地之仁而為人司命也君子學(xué)而行之視人之有疾痛者不異在已必使之遂其安不亦伊尹之心哉故昔之人欲達(dá)則為良相不達(dá)為良醫(yī)此無(wú)他思推其仁而已雖所濟(jì)者有遠(yuǎn)近多寡之不同然隨其所可及而施之賢於壅而不行者君子之心固如是也秉常其同乎此心哉京師之以醫(yī)名者不可一二數(shù)其心如秉常蓋少矣予嘗聞於士大夫秉常赴人之急不以風(fēng)雨寒暑為辭不以貧富貴賤易意予固賢之屬予有疾求秉常其殷勤篤厚誠(chéng)有賢於人者秉常持其恒心至於久而不變則人之蒙其濟(jì)者可勝計(jì)哉然因是而思之世之為州縣者受爵祿之榮固當(dāng)思天子同仁之心以惠其民然而汲汲思濟(jì)其民者恒少汲汲思濟(jì)其欲者恒多使皆若是汲汲然思濟(jì)其民則民之病有弗瘳者乎故為記斯堂而并著之庶或有儆也

竹鶴軒記

吏部司務(wù)何君彥澤於私第作小軒植竹數(shù)竿竹下置鶴焉每時(shí)雨初霽清風(fēng)徐來(lái)或明月正臨白露微滴竹之植者皆?shī)ず脙粜愣国Q也或俛而啄奮而舞戞然而長(zhǎng)鳴彥澤狎而玩之其心有甚適者因名軒曰竹鶴之軒或者曰彥澤非隱者也其顯仕久矣彼洛陽(yáng)之牡丹維揚(yáng)之芍藥嶺南之孔翠其容色妖麗而文采絢爛足以悅乎目快乎心昔之顯者蓋常樂(lè)此矣若竹與鶴雖曰清雅絶塵然其聲色臭味豈足為悅哉是固畸人逸士之所好也彥澤不彼之樂(lè)而此之好其亦異乎且君子可以寓意於物而不可留意於物昔之人有好鶴而致敗好竹而取嘲者皆留意之過(guò)也彥澤於斯二者偶一寓意焉可矣而至以名其軒無(wú)乃留意於物乎此非所望於彥澤也解之者曰凡人之嗜好必以類知者樂(lè)水仁者樂(lè)山以其體之似也彥澤神清氣和而襟度恬曠超然不累於俗竹與鶴蓋似之是以好之非若衛(wèi)赤之簡(jiǎn)賢王猷之傲物也且好惡人情之所有也顧所發(fā)何如耳晉王右軍之清而好鵝陶淵明之達(dá)而好菊唐李白之雄放而好白鷴宋周子之賢而好蓮花彼皆仕者也然不屑於富貴之樂(lè)而獨(dú)好於此其意皆有所寓也彥澤蓋亦若是矣若劉伶之於酒祖約之於財(cái)阮孚之於蠟屐樂(lè)之終身不厭則其情之蔽識(shí)之偏視彥澤所好其清濁相遠(yuǎn)矣此何足以為病予友李公時(shí)勉聞之曰是庶乎彥澤之意哉予曰然則然矣而予所欲於彥澤者不止是孔子曰知者樂(lè)水仁者樂(lè)山亦資之以成德也不然則徒好而已詩(shī)淇澳三章皆以緑竹起興美武公之德積而至於盛也鶴鳴二章皆以鶴鳴為比言誠(chéng)之不可掩而人之不可不誠(chéng)其身也皆大賢君子自修之實(shí)也彥澤宜加意於此哉夫天下之理無(wú)窮而學(xué)問(wèn)之功亦貴於無(wú)已彥澤誠(chéng)加之意焉則固大賢君子也於竹鶴之好非徒細(xì)娛而已矣李公曰子之言彥澤所樂(lè)聞也盍?xí)詾橛涃聮黛盾幹陂g而朝夕覽觀焉乃為書(shū)之

凝翠樓記

吉水陳襲祖居邑之住岐蓋南唐門(mén)下侍郎喬之後七世祖惠卿仕宋官至迪功郎入國(guó)朝來(lái)襲祖諸父孟桓孟躬皆舉進(jìn)士孟桓為蘭陽(yáng)令孟躬三為郡博士至其侄素亦登進(jìn)士第而自請(qǐng)為教官此其已顯者蓋衣冠之族也今年襲祖來(lái)北京而素亦自沙縣教諭考績(jī)來(lái)過(guò)予言曰住岐當(dāng)山水勝處襲祖之家又據(jù)其勝然為岡阜之所榮抱林薄之所蔽虧不得以盡覽焉於是作樓若干楹巋然出於羣屋之上凡山水之勝始可一覽而盡得之蓋鰲山在其南岐山在其東郁盤(pán)深秀歷四時(shí)之變而不改其色江自章貢來(lái)北經(jīng)玉峽然後引而東蔣沙綿亙乎其西嘉木茂樹(shù)挺入霄漢環(huán)而望之紆青繚碧浮藍(lán)飛黛皆聚於此樓誠(chéng)所謂奇觀也惟江山之秀非樓無(wú)以盡其勝而茲樓之勝非文無(wú)以彰其美愿請(qǐng)記於先生予謂山水之可觀者豈獨(dú)住岐哉然而有顯不顯系乎其人之遇不遇焉昔柳子之居柳與永也二州佳山水州人多不知好於是鏟荒穢開(kāi)蒙蘢發(fā)清泠披莽蒼凡蓋藏掩覆於千百年之久者一旦皆軒豁呈露至於後世人得以知其美而遂觀游之樂(lè)者以柳子故也豈非山水之幸哉茲樓得山川之秀而自襲祖作之其亦可謂幸也已雖然地以人而勝君子之善其地尤莫善於繼其先侍郎仕南唐忠義之心炳如日月庶所謂立德者此陳氏之望也為子孫者當(dāng)思有立以繼之則山水之秀當(dāng)益增非特一時(shí)之奇觀而已故為之記使陳氏之子孫登斯樓者覽之而思自勵(lì)云

歸來(lái)堂記

瓊山教諭萬(wàn)載蕭希曾既歸老於家名所居堂曰歸來(lái)之堂因其鄉(xiāng)友刑科給事中郭君邦器屬予記曰希曾以永樂(lè)甲午鄉(xiāng)貢進(jìn)士典教於閩中後復(fù)改瓊其學(xué)足以教人而才行亦足以治人當(dāng)路者累欲薦之然以其有疾不果希曾安於此職一不以介意既得請(qǐng)而歸其心誠(chéng)有以自樂(lè)也蓋嘗於其先廬之後構(gòu)屋凡百楹而名堂曰榮恩今又別作堂以歸來(lái)名之榮恩志其進(jìn)歸來(lái)喜其退也且地多佳山水鵝峯矗乎東云嶺屹乎西夏山拱揖於前龍窩峻拔於後其岡巒之秀草木之茂煙云之變態(tài)清泉白石之流峙羽毛之類飛走而上下游人行侶樵童牧豎嘯歌而往來(lái)其中良田可以稼深池可以漁閑原隙地可以供桑麻蔬果凡養(yǎng)生之具皆不必外求喧哄塵雜之所不到希曾燕休於此堂固已囂囂然矣而外物之足乎心接乎耳目者又如此皆其所樂(lè)也予謂古之君子壯而仕以行其道及既老且倦矣則致其事而歸仕有常祿歸有常業(yè)是以進(jìn)退自得也後之君子或以官為家故有溺而忘歸或素乏常業(yè)而無(wú)以為歸於是有貪位之譏竊祿之嫌我朝列圣以深仁厚澤涵育天下天下之人無(wú)無(wú)業(yè)之家仕者之老而倦也則不欲煩以政使歸休於田里而無(wú)留祿之人此太平極盛之世也希曾進(jìn)而享其榮退而遂其樂(lè)豈非君子之幸哉然君子之樂(lè)不徒樂(lè)也樂(lè)則形於言希曾必有以歌詠圣化發(fā)為治世之音後之人得觀於此而圣朝之美著矣則歸來(lái)之堂豈不亦與有耀哉故為之記

貞夀堂記

貞夀堂者何安成蕭希進(jìn)與弟希遷奉其祖母之堂也堂而名曰貞夀者何所以著其德而美其福也婦人之德非止於貞福亦非止於夀也而獨(dú)以貞夀名者何蓋舉其重者名之也希進(jìn)之祖懋廣早世其父紹芳之生始數(shù)月祖母劉誓不改節(jié)撫育而教誨之紹芳年二十五與其配相繼沒(méi)希進(jìn)兄弟皆幼又賴劉氏之德底於成蓋年二十而寡長(zhǎng)育其子孫逾久而不變今年七十二矣此貞夀之所以名也昔之論女德者必先於柔順柔順者剛健之對(duì)隂陽(yáng)之義也而孔子於坤之彖則曰柔順利貞貞者知正而固守之之謂予取以為則焉夫處閨門(mén)之奧有夫子之依柔順誠(chéng)德之美也一遇事變履危難而必曰柔順焉將不至於委靡而茍從矣乎柔順以處其常貞以處其變而後為女德之全方劉之為婦非不足於柔順也及災(zāi)罹禍變蕭之嗣續(xù)辟一髪而引千鈞卒能殫心盡力以再造厥家非其志之正守之固毅然自任而不囘安能如是哉今年踰七十貞者之所宜也松栢之貞冒寒暑歷霜雪而柯不改葉不易由是而大百圍閲千歲其理固應(yīng)爾矣然則以貞夀名堂斯不亦稱情也哉希進(jìn)兄弟奉養(yǎng)於斯堂豐其服食調(diào)其起居而娛悅其志意者所以報(bào)德也亦可謂能孝也矣嗚呼世之為婦不幸而早寡者何限然或去而之他至於覆人之宗絶人之嗣者有之未必非柔順之過(guò)而貞不足也恒之辭曰婦人貞吉從一而終然則從一而終婦人之貞得吉之道也若之何其可忽哉故予記斯堂而反覆著之聞?wù)咭鄬⒂懈幸卜?/p>

奉親堂記

辛里謝氏於安成為故家復(fù)昌則謝氏之良也今年既七十矣其子貴祖等作堂以奉之朝夕侍左右順適其起居承候其顔色調(diào)其衣服飲食寒煖多寡之宜而其心懽焉族之賢者濱州學(xué)正利貞為名其堂曰奉親之堂既而貴祖來(lái)北京求予文為記夫親者子之所由有其身者也生成之德大矣譬如天地然不可得而名亦不可得而報(bào)也雖然豈敢忘哉天之生物不能有報(bào)者惟其無(wú)知也若人則異於物矣然求其報(bào)豈奉養(yǎng)所能盡哉而非奉養(yǎng)則無(wú)以致其情故奉養(yǎng)者乃所以報(bào)其萬(wàn)一焉耳矣夫人必本於親而必奉養(yǎng)焉且猶不足以為報(bào)而有不能然者則謂之何哉蓋亦草木禽獸而已矣君子奚取焉若貴祖者宜為君子之所重也昔嘗聞之君子之事親莫善於養(yǎng)志尤莫善於成親養(yǎng)志者以其親之心為心也是故敬其所敬愛(ài)其所愛(ài)致其所可欲去其所可惡不使少拂逆焉此之謂養(yǎng)志至若言必循理而無(wú)過(guò)言行必由道而無(wú)過(guò)行使人皆曰此君子之子也是與其親為君子矣此之謂成親養(yǎng)志固善矣而成親其至也能如是則其奉雖薄而孝則大矣況又備物之稱情也哉庶乎其可以少報(bào)也貴祖讀書(shū)知道理且既能奉親矣予欲勉其進(jìn)於大也故述其說(shuō)以為記

思敬堂記

思敬堂者惠安伯張君琮所居之堂也君貴戚大家其祖姑為仁宗皇帝圣后實(shí)生宣宗章皇帝是謂太宗文皇帝嫡長(zhǎng)孫文皇帝定儲(chǔ)副宣宗遂為皇太孫勵(lì)志詩(shī)書(shū)緝熙圣學(xué)其朝夕左右輔翼贊襄必?fù)裉煜轮t於是君之祖前惠安公以元舅之親實(shí)當(dāng)其選章皇帝躬堯舜之資居元良之任仁義道德沛然洽於天下雖圣性高明有以致之而輔導(dǎo)弼亮之益蓋公有矣上篤厚親親視戚里最重果賢且良則敬禮加焉夏之涂山殷之有娀周之任姒不能過(guò)章皇帝嗣大位推本母德之盛與舅氏毗輔之功遂進(jìn)公為惠安伯而張氏之福祿榮名赫然無(wú)與比者公嘗言於衆(zhòng)曰吾幸以戚里之親受文皇帝顯命俾日侍皇太孫夙夜思所以報(bào)上者惟求之古人孟子謂非堯舜之道不敢以陳於王前此吾心之惓惓也衆(zhòng)皆以為誠(chéng)然公既即世朝廷念公之深復(fù)以君襲伯爵益增戚里之榮君慨然曰昔吾祖恭敬事上天下莫不聞今余慶遺澤復(fù)及於吾將何以為報(bào)哉吾聞之禮曰君子無(wú)不敬也敬身為大又曰敬德之聚也能敬必有德吾其益勉於敬乎乃以思敬名堂而屬予為記君子修已以敬推之以安人安百姓而已焉此圣人之教大賢君子之所以自勵(lì)也予豈有毫末加於是哉用是以為記俾書(shū)於堂之壁而日覽焉庶幾克紹先祖之志云

清溪沈氏祠堂記

監(jiān)察御史沈珒奉其父兵部主事昪之言來(lái)告予曰沈氏先居湖州其後有文俊甫者徙居邑之南乍川則昪之曾大父也文俊甫生達(dá)之又自南乍徙清溪?jiǎng)t昪之大父也大父好學(xué)聚書(shū)至萬(wàn)卷實(shí)生昪之父谷寶以文行稱於鄉(xiāng)洪武中舉才能稱疾不就自曾大父文俊甫以來(lái)惇本力穡而詩(shī)書(shū)之業(yè)未嘗廢家日以裕然而有不能釋然者蓋昔居湖時(shí)嘗盛矣元季之亂兵燹相仍宗族離散豐堂廣宇皆化為丘墟壠畝矣賴曾大父之智改弦而更張之歷世相承八九十年廢者興衰者盛今幸不失前時(shí)之望然譜牒亡失故舊凋喪水木本源莫可究報(bào)本追遠(yuǎn)之誠(chéng)亦莫之能盡此其所深慨也古之君子致嚴(yán)乎其先者莫重於祭而祭必有廟廟必有主後世廟非賜不得立雖卿大夫之貴有官以榮其身而無(wú)廟以祀祖考子孫雖欲自盡亦同庶人之薦而已矣惟吾先世實(shí)有令德以啟佑後人故吾子琮珒?cè)庥鍪ッ飨淼撐欢鴷c蒙褒封之典今貴顯者三人慶澤之敷遺厚矣豈敢自同於衆(zhòng)庶而不思所以報(bào)哉乃於正寢之東拓地建堂以祀焉遠(yuǎn)而不可考者末之何斷自其可知者為之次以文俊甫始遷乍川為第一世達(dá)之又徙清溪為第二世谷寶積善成德以蕃育子孫而沈氏復(fù)大為第三世吾二兄雖有後然吾同氣不忍違皆祔食若昪之妻之喪當(dāng)?shù)y亦舉以祔焉此祠堂享祀之意也愿有記以示後夫廟之祀先尊祖睦族之大法也蓋當(dāng)享之日則所享者之子孫皆至焉尊卑疏戚秩然不紊倫理正恩誼篤而無(wú)忝於其祖斯所謂孝也沈氏之先統(tǒng)系無(wú)所於考幸有賢子孫相繼出纘先德之傳念世祀之重作祠堂具器用而以歲時(shí)備物行禮誠(chéng)可謂篤於孝者矣今祠堂之制非若古之廟也而逮及庶民皆得享四代制雖簡(jiǎn)而祀則隆晦庵先生順天理本人情而以義起也事合於義而尊尊親親之道行則何古今之間哉圣朝之治旌孝以勸忠仕之賢者必褒及其親沈氏祖宗既立德於前子孫復(fù)善繼於後則宗祀之光榮盛大豈有窮哉故為之記以勉其為後者

聚恩堂記

聚恩堂者都察院右都御史李君之堂也堂之有名者何彰上之賜也何名為聚恩言澤之及其親者不可一二計(jì)也不可一二計(jì)而必以名堂者所以美其盛而思厚其報(bào)也李氏故江右人君之曾祖友政始徙居蜀之合陽(yáng)世有隱德而不仕祖永恭質(zhì)直好義謹(jǐn)禮而明法周窮恤匱甚於為已人有婚喪不能給者皆資之無(wú)吝色父祥字世昌尤淳厚恭儉惇本務(wù)實(shí)以興其家君生美容質(zhì)而才足以有為祖父愛(ài)之嘗謂人曰吾家世積善此子必能亢吾宗日勉喻為學(xué)經(jīng)史之外復(fù)使通律意曰刑所以輔治也學(xué)成取進(jìn)士為禮科給事中會(huì)疆場(chǎng)有事上皇北狩復(fù)進(jìn)都給事中禮部右侍郎往奉使責(zé)以大義有功而歸上嘉之拜右都御史而贈(zèng)封其祖父亦如之妣與妻皆封夫人錫以誥命三世之親雖有尊卑存沒(méi)之殊而無(wú)不被其榮者及奉命巡撫湖湘乃治宅武昌迎祖母太夫人與父母來(lái)就祿公事之暇率諸婦子備物敬養(yǎng)焉太夫人思故鄉(xiāng)君用傳符乘鷁舟送至瞿塘乃歸荊益之人見(jiàn)君奉親往來(lái)而光顯如此莫不稱嘆以為賢迨罷巡撫則奉父母居京師廣宇豐堂極海陸之珍以養(yǎng)朝夕天下之樂(lè)莫加焉孟子曰事孰為大事親為大君既得之矣況又有重慶之親皆以君顯而受褒寵之命乎則名堂曰聚恩豈不稱情也哉雖然恩者上所以厚下敬者下所以事上而所謂德之聚也李君益篤敬不忘則德萃於其身而圣朝恩澤之施將如川之方至渟涵浸灌汪洋衍迤而不可窮豈特今之聚而已李君求予記故為記之使掲於堂上觀乎此者其孰無(wú)欣慕之心哉

重慶堂記

重慶堂者舒城鄭氏奉親之堂也鄭氏於舒為大家代有顯人國(guó)朝以來(lái)德善之積而致夀考之隆者又一時(shí)之盛而重慶之堂所以作也監(jiān)察御史時(shí)為予言其世祖父以文初以養(yǎng)親不仕而篤於孝敬今年九十樂(lè)善之志不衰以時(shí)伯父景陽(yáng)貴封南京刑部右侍郎祖母王氏年八十亦封淑人時(shí)忝家教取進(jìn)士官御史幸蒙天子之寵命父景顒得封為監(jiān)察御史母王氏封太孺人賜勅命叔景高則以舉義納粟賑饑亦賜冠帶榮其身今三世之親夀考光榮而聚於一堂歲時(shí)稱慶內(nèi)外姻屬皆在焉懽忻和樂(lè)藹然充溢於其家因以重慶名堂其亦可謂稱情也矣愿為記其事以垂久遠(yuǎn)予謂君子致福於其身不偶然也蓋德者人之所得於天得之於天而保之不失然後天佑之俾康寜夀考而子孫榮盛此天所以彰其德也成周詩(shī)人之於君子也既以無(wú)疆無(wú)期祝其夀矣又推言其所以得夀者而曰德音不已德音是茂其意猶未已也又極言之至於保艾爾後乃已焉豈非以有其德者固可以得夀猶必保養(yǎng)其子孫蕃衍盛大然後為福之全於乎何其善言君子也天之於人惟善則佑之身其康強(qiáng)子孫其逢吉觀時(shí)之祖與父則其為善之應(yīng)可知矣孔子曰積善之家必有余慶積之云者非偶一為之而止而善亦非一行之可名也人之於善累累而不已則天之錫慶亦源源而不窮鄭氏之祖父既積之於前而時(shí)又善繼於後則福祿之來(lái)名爵之加將愈久而愈盛矣故為之記亦以勉夫後之來(lái)者

萬(wàn)安縣學(xué)重修大成殿記

萬(wàn)安文獻(xiàn)之邑也儒學(xué)在縣治東北而當(dāng)山川之勝若金鵞芙蓉諸山章貢諸水重岡疊嶂恬波駭浪不間遠(yuǎn)近巨細(xì)皆回合拱挹效奇獻(xiàn)秀於此故昔之作者有取焉其所建立廟在前學(xué)次之人既鍾其清淑之氣而益以學(xué)問(wèn)往往登高科躋膴仕有盛名當(dāng)世而萬(wàn)安之學(xué)著稱於天下至於今久矣繕治不繼日入於敝朝廷每下興學(xué)之詔有司以多務(wù)鮮克用其力景泰壬申都察院右僉都御史姑蘇韓公允熙奉命巡撫江西得便宜從事政令修舉威行惠施而尤以興學(xué)為急至萬(wàn)安謁先圣周覽殿廷而嘆其敝陋召邑中耆儒秀士富家巨室欲集衆(zhòng)力而新之邑之義民曾時(shí)望言於衆(zhòng)曰公之興學(xué)以圣人之道教敝邑子弟甚盛心也為父兄者奚可不自勉而以煩公慮乎學(xué)之資用殿為大時(shí)望請(qǐng)獨(dú)任之一不以及人公大喜加奨勵(lì)焉時(shí)望務(wù)遠(yuǎn)圖不惜費(fèi)市杉木湖湘必取合抱大材其他磚瓦鐵石黝堊丹漆等物及諸工匠皆求其良者而以財(cái)致之是年九月興工而以明年四月成為大成殿五間高四丈五尺有奇而深濶稱之修梁鉅棟重檐刻桷土木采章極其輪奐圣賢像貌之居殿中者皆塑繪如制視昔之美有加焉既而韓公復(fù)以事臨萬(wàn)安徘徊瞻視見(jiàn)其巍然煥然可以冠諸邑益大喜曰時(shí)望嘗出谷賑饑璽書(shū)褒賞為義民今又獨(dú)捐巨費(fèi)以成朝廷興學(xué)之美豈非誠(chéng)好義之士哉左副都御史劉公廣衡萬(wàn)安之杰也與曾氏聨姻好謂其世澤在人故家有余積而韓公秉德蹈義足以使人興起故時(shí)望為此不難也不可以不書(shū)乃屬予為記以示後人使知今日興作之所自而萬(wàn)安令某則請(qǐng)具石以刻焉予謂學(xué)校教之地也然必有廟以祀先圣所以明道之有統(tǒng)也圣人之道非他因人之固有者而道之耳仁義禮智人之固有者也然或蔽而昩焉則於君臣父子夫婦長(zhǎng)幼朋友之倫日用事物之酬應(yīng)有不得其宜者是以圣人著於書(shū)建學(xué)立師聚其才俊而教之使讀其書(shū)以明理之本然與其用之當(dāng)然皆有以善其身植其家而達(dá)於鄉(xiāng)黨州閭出則為循良豈弟之臣處則為孝友忠信之士而無(wú)不宜者然後為教之成於乎學(xué)校之教蓋治之本也修舉而程勸之奚可緩邪今大成殿既新矣學(xué)於是者當(dāng)何如用心哉進(jìn)而瞻夫道德之容退而循夫義理之實(shí)本末兼盡精粗不遺用舍行藏之間真足以興道致治儀世范俗斯不負(fù)圣天子教育之仁與夫造作勸勵(lì)之意若徒用心於其末而不究其本自謂無(wú)忝焉者非君子之學(xué)也予念韓公惓惓於學(xué)校而嘉劉公不忘人善且欲勉其學(xué)者篤志力行而皆為大賢君子之歸亦以永時(shí)望之譽(yù)於悠久故為之記而使刻諸石

忠孝堂記

圣天子恭膺天命復(fù)正大位以安宗社於萬(wàn)萬(wàn)年薄海內(nèi)外凡君國(guó)子民者不間遠(yuǎn)邇鉅細(xì)皆鼓舞謳歌以為此天地眷命之隆非人力之所能為也上既大受羣臣朝布德惠於天下詔凡有勞者皆陞秩於是都察院左都御史楊公進(jìn)封興濟(jì)伯仍掌鴻臚禮儀公名善字思敬早遇太宗皇帝於潛邸以文武之才承殊特之眷靖難之時(shí)已建勞績(jī)尤深明典禮遂陟正卿以任其事而朝廷上下朝覲會(huì)同軍兵蒐獵事雖非一無(wú)不當(dāng)於禮者仁宗宣宗今上皇帝在位時(shí)皆以公為能親任之恭慎不怠謀行計(jì)施其所論事惟務(wù)大體必依於仁義忠信天下之人仰其令望而挹其余光蓋五十余年及天兵北伐公往迎鸞輅還京師奉上天之明命以化諭其人宣布我朝列圣大德涵容保養(yǎng)俾得遂其安之意發(fā)剛大之氣吐正直之詞敵人悅服圣駕來(lái)歸公之才德益著而功用益顯既又進(jìn)兼禮部尚書(shū)人莫不以為宜而公則曰吾聞古之君子之事上也必以忠孝為本忠以事君孝以事親忠孝臣子之大節(jié)也忠孝兼盡臣子之道立矣善固以此自勵(lì)而致爵祿之榮其敢須臾忘之哉因以忠孝名堂朝夕覽之而益勉焉予時(shí)以老病賜歸田里而公以堂記屬予予從公游且久不獲辭因次第其說(shuō)以為記

景仰亭記

景仰亭者饒州太守王侯作也祠事前守而復(fù)建此亭憩息之所宜有也亭而名曰景仰者何也取詩(shī)高山仰止景行行止之意也前守謂誰(shuí)顔公真卿范公仲淹王公十朋也侯所以敬事之者何也蓋三公之德行著天下惠澤在生民譽(yù)望聞海內(nèi)皆嘗出知饒州人之所不能忘也唐天寶之亂盜賊蜂起顔公獨(dú)秉大節(jié)遏宼鋒然以正直不容於奸邪連被貶斥及正廟祀舉朝儀言事益切召謗益深卒陷於希烈以死宋天圣中章獻(xiàn)臨朝范公居諫職首言天子無(wú)北面太后古無(wú)代立者及論時(shí)政闕失謂安危治亂在用人公私之間宰相惡之落職知饒州移延慶飭守備事上遇人一以誠(chéng)信先憂後樂(lè)者公之素志也王公為宋著作時(shí)言人主之職有三任賢納諫賞罰而已又言大臣懷奸誤國(guó)八罪正左右史之職以論諫剴切出知饒州萑莆多盜一夕遁去歷典四郡雨陽(yáng)時(shí)若人之眷懷有如父母其德善可知也古之君子有志於斯世者必以圣賢為師非道不言非法不行不以死生禍福介意唐宋以來(lái)治亂多已君子小人更迭用事得失之辨是非之公蓋有不可冺者魯叔孫穆子謂立德立功立言可以不朽三賢之所立如此王侯合而祠之宜也師其善政善教而想其容儀辭氣之盛形於拜跽薦奠之間焄蒿凄愴如或見(jiàn)焉豈非尚德之君子哉侯名忠錢(qián)唐人由進(jìn)士入翰林擢兵部主事用簡(jiǎn)拔陞今官廉公明慎吏畏民懷尤加意養(yǎng)士至親為授經(jīng)天久不雨躬禱而雨其精誠(chéng)有足尚者侯既為此亭兵部尚書(shū)孫公原貞題其榜侯乃為書(shū)告予曰忠昔在翰林從游今幸典名郡繼三賢之後其遺休余澤風(fēng)聲氣習(xí)表然在人者忠得仿而行之以惠此一邦亭之有名示志也愿先生為之記而加勉焉侯蓋篤於自修者也孔子曰君子修已以敬推而至於安人安百姓則其效大矣予既為書(shū)三賢之美而并以是為言者蓋期侯之德業(yè)充而極於遠(yuǎn)大也詩(shī)不云乎庶幾夙夜以永終譽(yù)侯果有取焉則掲於亭之壁以為記

德安府重修廟學(xué)記

德安禹貢荊州之域春秋鄖子國(guó)也秦屬南郡漢唐名安陸宋置安遠(yuǎn)軍節(jié)度以世宗潛邸在焉又陞為德安府其風(fēng)俗醇厚而人多秀杰喜儒術(shù)自昔以文章魁天下躋輔相者有焉國(guó)朝以來(lái)建學(xué)育才以興太平之治而德安之學(xué)校亦久而敝矣有政教之責(zé)者病之前守天臺(tái)范理雖嘗修治而其力不繼僅完大成殿可以容俎豆其他則日入隳壞景泰三年刑部郎中周侯鐸以賢舉為德安守侯萬(wàn)安人字秉訓(xùn)由進(jìn)士官郎署公廉愛(ài)人聲譽(yù)藹蔚下車之初周覽學(xué)舍嘆曰賢才治天下之本學(xué)校賢才之所從出也敝陋如此何以作其氣成其才以稱上意哉亟欲有為以歲之不易不克如志越二年歲豐民和侯大喜曰是可有為矣乃與僚佐議各出資以為倡於是民有好義者皆?shī)^而應(yīng)之富者出貲貧者効勞各盡其誠(chéng)不呼而集市材鳩工并手偕作廟之椽壁有腐壞者更易之兩廡舊各七間今以其隘各增為一十五間每間為一壇塑先賢先儒像居其位作戟門(mén)欞星門(mén)欞星門(mén)之南立牌樓榜曰文廟欞星之西作神廚六間故明倫堂隘擇文廟東空地作明倫堂五間堂後剏講堂五間講堂東西作號(hào)房各七間其東北作饌堂五間明倫堂東西作誠(chéng)意正心進(jìn)德修業(yè)四齋各三間明倫堂前鑿石甃泮池周回三十丈池內(nèi)壘石為三橋以通往來(lái)池東西作號(hào)房各六間池南作門(mén)屋三間榜曰儒學(xué)而周以垣儒學(xué)門(mén)首新作通衢大道半里許衢之東西各署牌樓掲扁焉東曰興賢西曰毓秀又於興賢之東作牌樓一扁曰儒林皆侯之經(jīng)營(yíng)署置土木采章極其輪奐氣象軒豁規(guī)模宏遠(yuǎn)矣始作於景泰五年之秋而以天順三年之冬訖工郡教授黃琰訓(xùn)導(dǎo)陳和趙誠(chéng)陶鼎曾政相與言曰學(xué)校之成侯之用心至矣不為之記則何以示後人勸多士乃備書(shū)本末俾學(xué)之賢者王子昭持來(lái)請(qǐng)予文刻之石予聞古之治天下者必本於學(xué)校三代之教可見(jiàn)已然非獨(dú)治天下者然也雖諸侯亦有之德安名郡古諸侯之邦民性之厚率圣人之教非一日矣乃今又得周侯大興學(xué)校以教之學(xué)所以明圣人之道也圣人之道本於心而著於書(shū)讀書(shū)以明道自倫誼之大至於物理之微皆精察力行化於家儀於鄉(xiāng)推而施之天下而治道盛矣然有志者蓋鮮也故讀書(shū)而不明道者有矣悖道而趨利者有矣束書(shū)不觀而僥幸於一切者又有矣此流俗之通患也為士者蒙教育之厚而顧以流俗自處則奚貴於士哉此亦非周侯所望於學(xué)者也吾嘗聞之宋仁宗皇帝重選士嘗焚香祝天愿求忠孝狀元是歲果郡士鄭獬魁天下當(dāng)時(shí)以為得人今德安之學(xué)既新矣來(lái)學(xué)於此者皆當(dāng)日新其德為忠臣孝子以圖報(bào)於朝廷而不陷於流俗則無(wú)負(fù)皇上教育之大德與諸守倅師儒勉學(xué)之盛心則善矣故為書(shū)此以贊其成亦思以勸來(lái)者予之相愛(ài)也厚矣觀者其毋忽諸

瓊州府重修廟學(xué)記

瓊州府在南海上瀕海州縣十六七而統(tǒng)以一府地既阻險(xiǎn)海患間作人物皆被其害洪武初置廟學(xué)於郡治東南其為士者多喜學(xué)賓興之歲以經(jīng)術(shù)自?shī)^取進(jìn)士登要途者相望也天順庚辰七月望赤云勃興盲飈怪雨發(fā)作無(wú)節(jié)居人大恐曰此候也久而愈暴頹垣古屋塌然摧仆翌日午稍息徐而視之禮殿僅存一二余則盡廢有司不遑修治日往月來(lái)實(shí)概於心今年春廣東憲副臨武鄺公廵省至是邦謁先圣廟憫其傾覆且盡無(wú)以掲?妥靈師無(wú)所施教弟子無(wú)所受業(yè)喟然以修復(fù)為已任謂太守章貢葉侯鼒推官五云劉侯詔等曰天變雖無(wú)常而天職之在我者則有常也吾豈敢怠哉聞?wù)呓詾橹矃f(xié)德一心以奉其令貧者効力富者出財(cái)凡竹木瓦石飲食諸物之宜於用者無(wú)不畢備材良工善各逞其能不待勸程晨夜展力未數(shù)月禮殿成又踰月明倫堂成未幾兩廡四齋靈星戟門(mén)次第皆成師生講論食息游憩之處悉備乃飾圣賢像致美於容貌作鐘磬罍爵簠簋籩豆諸器皆以其物為之如制春秋有事於廟禮備樂(lè)和進(jìn)退有節(jié)觀者莫不贊其美因相與謀而屬記焉學(xué)校教之地也古之圣人所以教者豈有他哉因人之所固有者而道之耳仁義禮智信人所固有也具於君臣父子夫婦長(zhǎng)幼朋友之間施於尊卑貴賤應(yīng)事接物輕重疾徐之際而不失其宜道之常也若時(shí)氣失常風(fēng)雨乖戾人物不遂其安草木鳥(niǎo)獸亦皆不得其所此災(zāi)變之大者也因?yàn)?zāi)變失常而謹(jǐn)人道之常者以修復(fù)焉豈非宜哉昔韓璧守是邦嘗新學(xué)矣晦庵先生為作記論天道人事之常以勉學(xué)者使踐其實(shí)而趨於善先生之文尚在也當(dāng)復(fù)有知言君子質(zhì)之而誠(chéng)不悖焉則請(qǐng)續(xù)書(shū)以為瓊州府重修廟學(xué)記其始作則是年春二月之某日而以秋八月某日訖工臨乎上者厚於仁役乎下者勇於義是皆宜書(shū)不可以不書(shū)乃為之書(shū)

鎮(zhèn)江府改建儒學(xué)記

鎮(zhèn)江南京畿內(nèi)郡蒙治化之日久矣舊學(xué)在府廨東南朱方門(mén)里今之忠佑坊是也自宋寶元來(lái)或修或否日入於敝至今景泰壬申郡守張侯廷瞻來(lái)嘆其卑濕隘陋欲改作之士人多以貲來(lái)助即學(xué)宮之北買地庀工事具以聞詔可之適張侯以憂去後三年丙子而白侯希閔來(lái)任於是大成殿兩廡戟門(mén)講堂四齋次第皆作其為屋崇卑廣狹悉中程度凡幾間既而白侯罷今林侯一薦繼之協(xié)德一心有猷有為又作尊經(jīng)閣觀德亭靈星門(mén)興賢門(mén)泮宮門(mén)鑿泮池跨以石梁環(huán)以周道及諸祀享寢食庖湢之處教官之居諸生退習(xí)之舍無(wú)不備前後得三賢守區(qū)畫(huà)處置盡其方經(jīng)始於壬申之六月而以己卯二月畢工蓋歷八年而廟學(xué)之制偉然完美矣左副都御史崔公廵撫畿甸至鎮(zhèn)江觀而悅焉曰是足以稱朝廷養(yǎng)賢圖治之心矣然為之難不可無(wú)記以示後使凡學(xué)者皆思學(xué)以稱其意於是郡教授蕭崇等以林侯之命遣其學(xué)前訓(xùn)導(dǎo)梁憲來(lái)請(qǐng)予為記憲予親也不可辭學(xué)校教之地也然必有廟以祀先圣所以明道之有統(tǒng)也圣人之道豈有他哉因人之所固有者而道之耳仁義禮智人之所固有者也然而或昩焉故於人倫日用之?；蛴胁坏闷湟苏呤且允ト酥稌?shū)學(xué)校之教蓋使讀其書(shū)以明理之本然推其用之當(dāng)然而已矣教之既成然後出而用之則百執(zhí)事之臣無(wú)不宜於其職學(xué)校蓋為治之本也鎮(zhèn)江之學(xué)既新矣諸君子體上德而敦教事亦可謂至矣學(xué)於是者當(dāng)何如用心哉湯盤(pán)之銘學(xué)者所當(dāng)法也去其舊染之汚而日新是圖讀圣賢之書(shū)求圣賢之道修於身儀於家身體力行而推致其極舉而措之自新新民皆躬履而不渝如是斯可以無(wú)負(fù)矣故為之記以勉諸學(xué)者使毋怠

新淦縣進(jìn)士題名記

昔我太祖皇帝既定天下即詔郡縣皆立學(xué)以經(jīng)術(shù)造士而設(shè)科取用之萬(wàn)世太平之業(yè)此所由建也新淦臨江之望其山水明秀而風(fēng)氣清淑賢達(dá)之士生其間皆奇?zhèn)ザ梦慕▽W(xué)設(shè)科以來(lái)出為世用者相繼而不絶其高才碩學(xué)足以修政事樹(shù)勳業(yè)發(fā)而為文章義足以潤(rùn)色鴻猷震耀後世皆由列圣大德光被天下是以萬(wàn)邦黎獻(xiàn)咸愿為之臣惟時(shí)舉而用之耳治效之盛比隆唐虞雖深仁厚澤所致而亦得人以為助也洪武庚戌至今貢於鄉(xiāng)試於禮部獻(xiàn)策於大廷凡在選者皆名顯而身榮上之待士誠(chéng)厚矣乃天下之公也郡邑賢守令復(fù)有題其名以勵(lì)多士勸將來(lái)者亦人之至情也而新淦闕焉縣令李侯乃歷考盡刻之學(xué)宮而虛其左以俟繼者侯愛(ài)士之意蓋欲著其美於不朽使為士者皆歆動(dòng)奮發(fā)得以蒙上恩而行其所學(xué)由新淦一邑而達(dá)之無(wú)遠(yuǎn)邇?nèi)逭咧д脧仂短煜聼o(wú)愧於科目之選然後快於心其志亦大矣昔者嘗聞之晉范宣子自謂其世久而盛以為不朽矣而魯叔孫豹謂之世祿非所謂不朽所謂不朽在乎立德立功立言謂之立者表然示法於天下而不泯也李侯之志其亦在是歟果然則題名之石豈不百世有耀哉侯名周字廷亮揚(yáng)州人初為御史求便養(yǎng)得新淦有仁愛(ài)及民而尤有志於學(xué)校觀於此可見(jiàn)矣相其志成其名者訓(xùn)導(dǎo)陳旅為之記者泰和王直也

廣州府學(xué)仰高祠記

仰高祠者廣州府學(xué)禮賢之祠也禮賢而謂仰高者何言賢者之高風(fēng)峻節(jié)非尋?？杉耙卜菍こ？杉岸沃愿咧谎院纹渖旗缎稳荻蒲缘滦幸舶磸V東憲使方公書(shū)及太守沈侯所述事略云初宋以蔣之奇守廣州拳拳於礪名節(jié)嘅郡之前賢未有祀以晉吳隱之唐宋璟李尚隱盧奐李勉孔戣盧鈞蕭仿八人列而祠之子城上又益以晉之滕循唐之王綝作十賢贊因名曰十賢堂開(kāi)寶以來(lái)茂勛清德有若潘美向敏中余靖魏瓘陳世卿邵曄陳從易張頡八人又合而祠焉名八賢堂在十賢堂之東歲久頹廢而晉陶侃宋蘇軾楊長(zhǎng)孺元張宏范俱以名宦著國(guó)朝僉都御史楊信民撫定叛亂有惠及民卒而祠之城隍廟東若唐張九齡宋崔與之溫若春李昴英郭閶古成之皆鄉(xiāng)先生有祠名先賢在明倫堂之西射圃之北久而寖敝元至元中宣撫梁雄飛又以蘇軾楊長(zhǎng)孺并祀於廉吏吳隱之之祠淳佑甲辰廣帥方大琮立張文獻(xiàn)九齡崔清獻(xiàn)與之之祠名二獻(xiàn)祠今皆廢我朝飭臺(tái)憲勵(lì)廉節(jié)以風(fēng)天下而廣東守臣注意於此亦久矣天順改元都察院右僉都御史葉公盛奉命廵撫臨廣東謁諸祠廟嘆先賢祠之敝陋十賢八賢廉吏二獻(xiàn)諸祠之廢也議所以作新之廵按監(jiān)察御史莊公歙及按察使方公員布政使宋公彰等議以克合擇學(xué)之巽隅為堂三間以祀之考諸賢之爵里名諡以十賢置中室八賢置東室名宦鄉(xiāng)先生則置於西室葉公思所以聳具瞻取詩(shī)高山仰止之義更名祠曰仰高祠歲以丁祭畢知府率僚屬諸生從事於其間祠成之明年庚辰平湖沈侯琮來(lái)知府事喜祠之成而崇德尚賢之美得以示勸於無(wú)窮既書(shū)其合祠之意復(fù)取諸賢事略書(shū)之碑隂又致方公之書(shū)以仰高祠屬予記予年踰八十老病才匱不足以與此然觀諸公所以好賢而作礪之者亦猶昔也既新其祠美其名而謹(jǐn)其禮矣好賢之志亦豈有已哉緇衣之改為豈但適館授粲將有大者焉勉之而極其至在乎已而已於乎表往昔以儀來(lái)今此君子所望也故為之記以見(jiàn)祠之所以更作如此若諸賢事略則有沈侯碑隂之記可考祠成之日乃某年某月某日也

貞節(jié)堂記

貞節(jié)堂者山西按察使王君允奉母之堂也堂以奉母而名之曰貞節(jié)者何彰母德也母濟(jì)南劉克讓之女年十九歸邑之士人王云生二子曰允曰信而云即世時(shí)劉才二十六允甫五歲信三歲??孑立守二稚以奉老姑家無(wú)厚產(chǎn)以資其為業(yè)人不堪其憂而孺人忍貧如鐵石課蠶桑勤紡織祭奠以時(shí)必誠(chéng)必敬辛苦以自足閨門(mén)之內(nèi)肅然靜處未嘗以語(yǔ)笑聞於人早嘗讀孝經(jīng)論語(yǔ)能記憶不忘允就外傅數(shù)舉以為教常令在左右隨事訓(xùn)切之使知事上撫下之道允英偉喜學(xué)學(xué)日有成遣入郡庠益自?shī)^遂取進(jìn)士為名御史得封母為太孺人而食其子之祿士大夫榮之莫不稱母之貞節(jié)善教子之善成其教也禮部又請(qǐng)以貞節(jié)旌表其門(mén)閭母子之間象服煒煌制命赫奕煜然照映於其家太孺人年已逾八十矣而堂未有記王君思顯親之義亦欲播之於不朽今年朝京師語(yǔ)予江西憲使原君杰以堂記屬予原君則以屬予郡太守張侯瑄遣人來(lái)速記予老病不能文然嘉其意不得辭嘗聞之貞節(jié)人道之大閑也貞者知正而固守之之謂節(jié)者事有其制而不過(guò)之之謂也在易恒六五之象曰從一而終此婦人之貞守之堅(jiān)確而不越乎理之常此節(jié)之六四所謂安節(jié)者也圣人扶世立教所以正人心厚天理於是而旌勸之典行焉太孺人之貞節(jié)顯於時(shí)流聞於遠(yuǎn)邇百歲之下國(guó)史書(shū)之垂美於無(wú)窮豈不母子之俱榮哉故為之記使掲於堂上

鎮(zhèn)江府重修運(yùn)河記

鎮(zhèn)江之通漕舊矣始於隋及唐宋自京口新港壩緣城西而南至常州奔牛壩一百六十余里皆無(wú)阻蓋由兩浙運(yùn)判曾孝藴郡守林希史彌堅(jiān)修京口奔牛呂城三閘以閉泄江水通舟楫民便之歲久淤塞大舟重載不得行皆從夏港孟瀆出楊子江涉風(fēng)濤之險(xiǎn)二百余里始得達(dá)瓜洲而多被其患國(guó)朝前浙江參政胡清等復(fù)請(qǐng)修運(yùn)河為便勅工部尚書(shū)周忱侍郎李敏等議之不果行皇上復(fù)登大寶尚寶少卿凌信復(fù)奏言夏港至瓜洲江水廣濶軍民運(yùn)輸商旅懋遷必由此而風(fēng)波盜賊陷溺者衆(zhòng)乞?qū)㈡?zhèn)江運(yùn)河疏濬重修京口呂城等閘遇淺則增置視潮盈縮以時(shí)啟閉則人受其利而害可以減時(shí)左副都御史崔恭廵撫南服亦言凌信等請(qǐng)濬鎮(zhèn)江運(yùn)河誠(chéng)東南經(jīng)久之利上命浙江嘉湖蘇松常鎮(zhèn)六府起人夫給官錢(qián)設(shè)法勸助務(wù)在成功仍勅都御史崔恭督同巡按御史鄭佑郎中沈彬及諸郡守林鶚等勘議皆謂今修故道深濬從京口奔牛接引江潮修整舊閘四座增置城南滅渡橋新閘一每二月中旬後潮高水漲則開(kāi)閘放船九月初旬以後霜降水落閉閘車壩如此則工力減省事易成議定以聞詔可之命鎮(zhèn)江知府林鶚總督常州通判劉衢丹徒知縣劉震丹陽(yáng)知縣霍芳等分理其事凡用人夫七萬(wàn)余名土石等工用舊曠役者三百余名皆出蘇常鎮(zhèn)他弗與各府措置石灰樁木等料價(jià)銀九百八十八兩有奇天順三年正月興工至三月十八日竣事河堤隨地勢(shì)為深淺深者一丈淺者八尺壩閘橋岸必完固可以久諸閘原無(wú)官夫者各添夫二十名堤岸河洪稍坍塌即修治勿有壞而都御史及諸郡守庶僚相與言曰運(yùn)河之修賴圣天子明斷於上羣臣百工効忠於下故能有成功而恩惠及民宜有紀(jì)以示後使知為之之難而永保之夫大江之險(xiǎn)與海相若自古病其難而鮮克善濟(jì)今圣主在位勤恤民隱聽(tīng)言容衆(zhòng)興利遠(yuǎn)害不憚歲月之勞以建悠遠(yuǎn)之利東南之人饋運(yùn)轉(zhuǎn)遷者皆安行利涉其受惠也博矣夫既受惠於今而復(fù)加勤於後朝覽夕視以防其敝必堅(jiān)固嚴(yán)密如始造時(shí)則惠利之施有窮哉故為之記俾刻之京口閘之石使凡與其事者日省而加勉焉無(wú)忽抑庵文後集卷四