<集部,別集類,明洪武至崇禎,王忠文集

　　欽定四庫(kù)全書

王忠文集卷十九

明　王禕　撰

雜著

急就章【并序】

急就章小學(xué)之流也漢元帝時(shí)黃門令史游始為之初秦李斯等作蒼頡爰?xì)v博學(xué)等篇而漢興以來(lái)徒隸之字是用字學(xué)日以不正游乃取其篇中正字類而韻之為三十二章東漢杜度張芝善槀法用以寫此章號(hào)章草世遂謂草書起於游而不知游所用者本正字也其學(xué)至唐猶傳蓋所傳者讀而其體則無(wú)傳矣宋大儒廬陵歐陽(yáng)公及四明王應(yīng)麟復(fù)以州名姓氏為之則皆棄其體而用其讀者然今之習(xí)其讀者固亦鮮也余治經(jīng)之暇偶取禹貢詩(shī)周官山川草木鳥(niǎo)獸六官之名為三篇以示諸子姓殆猶續(xù)古小學(xué)之遺意非敢為博雅君子道也

禹貢山川名急就章

渾沌既判二氣分清升為乾濁為坤凝而結(jié)者山岳安其融而液江河奔錯(cuò)峙襍流互以陳井列棊布莽蕓蕓洚水滔天未得平下民昏墊汨且泯蛇龍猛獸況害人帝命神禹奠斯民隨山導(dǎo)川木是刋躬乘四載劬厥身九山九川各定名九州區(qū)別乃可遵冀兗青徐揚(yáng)豫荊梁雍俱以山川均乃若崑侖穹窿實(shí)號(hào)山宗支為兩條介于土中衡南華西恒北岱東是謂四岳各鎮(zhèn)厥封大別大伾太岳太行【葉音洪】粵大粵太以言其崇終南西傾內(nèi)方外方【葉音風(fēng)】或復(fù)稱陽(yáng)名以方從王屋嶓冢底柱析城【神融切】及乎碣石名以狀同雷首壺口陪尾名以躬鳥(niǎo)鼠熊羽龍門名以禽【渠容切】名從山者岥嶧岍嶓岷從草木者荊蔡梁栢桐若夫三危合黎敷淺原積石朱圉惇物蒙其名既不一其處孰能窮又若海為鉅物百川攸歸江河淮濟(jì)四瀆并釃濟(jì)絶而漳續(xù)亦自逹海涯灉沇汶漯汭泗沂漢沔潛沱洚濰淄渭灃澧漾漆沮滎洛瀍澗滄浪澨波菏之流皆順施雷夏恒衛(wèi)孟津伊大野云夢(mèng)桓和夷彭蠡震澤匯以瀦休屠之涿野亦既陂黑水弱水西導(dǎo)之若夫覆鬴馬頰徒駭太史【葉音思】簡(jiǎn)潔鬲津鈎盤胡蘇厥為九河故道莫稽沅元漸辰敘酉澧并湘資厥名為九江洞庭摠於斯岷嶓及豫章婁淞東江湄厥為三江名傳聞各異辭維禹九年功既成九土?績(jī)乂以寧六府孔修三壤貞五服遠(yuǎn)邇賦重輕萬(wàn)國(guó)封建土姓明聲教所暨罔弗承東漸西被朔南臻庸錫玄圭告虞廷洛龜呈書獻(xiàn)瑞徵厥功盛矣不可形萬(wàn)世永賴天地并

詩(shī)草木鳥(niǎo)獸名急就章

天地兩間糅羣物有萬(wàn)其彚賦形質(zhì)厥分飛潛及動(dòng)植名殊實(shí)異不可詰要繇一氣所從出其初勾萌始甲拆苗生條抽根干立春生秋成自華實(shí)翾飛蝡行蠢動(dòng)息其生變幻胎卵濕含靈肖翹紛濈濈詩(shī)人詠歌亦偶及散指槩見(jiàn)在篇什今可攬者不百一有若荇葛芹藻芣苡蘩葑菲薇蕨茆蒲蘋蕭蓼堇荼苦薺藍(lán)茨茅葭菼萇葦萑?艾茹蘆芩藚菅蘝莠蓬苕莪芑蘭蓍要苴蘋蔚菜蕳蘆蒿蓫葍蔦蘿芄薁菽葵荏韭郁諼卷耳唐臺(tái)芻緑全紅即游龍二名兼芍藥菡萏荷舜丹筍麻匏瓠瓜瓞緜黍稷稻谷粒且堅(jiān)稙穉秬秠穋稌穈粱粟來(lái)牟稂稗存又若松柏棠棣枤杜樞椅桐杞梓枌桑榆檜檀栲杻檖柞梧棫樸樸棘櫟樗柳楊榛楛漆枸楰樛株?yáng)蹊虺鎏K桃李梅栗棗木瓜【葉音姑】緑竹猗猗亦其徒又若鳳凰雎鳩鵲燕鸎鴻雁鸒鷺鶖鴛鴦【葉音英】鸛鶴鸞鵠鷮鵜并鳬鷖雄雉牝雞鳴鴟鴞鳲鵙鵻脊令晨風(fēng)鶉雀鳶隼鷹玄白黃鳥(niǎo)黑烏生交交桑扈及蒼庚又若麟趾騶虞麕鹿麀【葉音夭】豕豝豵豣牂羜羔犉特牲犧牛羊庖毚兔龎犬狐貍猱熊羆貔豹狼虎虓象兕豺貉貆鼠貓我馬維駒駟驈驂騏馬騧駁駱駟驥騵驪騅駓騂駠驒駰騢乘黃皇駜駽它若螽斯蝃蝀青蒼蠅蟋蟀蜉蝣蜩蠋蝱虺蛇蜴蜮蟊賊成蜂螫與蠶善惡明伊威蜾臝及螟蛉蜎蜎熠燿粵宵行莎雞即是促織名魴鰥鱮鯉鱒鰷鱨鯊鰋鱣鮪魚(yú)是徵鱉亦其屬龜最靈龍輴之龍亦可形所貴君子能多識(shí)一物不知恥不格古今異稱方言隔傳聞之譌須考核後來(lái)離騷歌草木【葉音覔】爾雅蟲(chóng)魚(yú)疏尤悉維茲纖瑣難具述略敘其目資翰墨

周官官名急就章

維王受命宅中建國(guó)辨方正位設(shè)官分職乃制六官以為民極六官之屬三百六十位列崇痹事別緩急大綱小紀(jì)防范周密猥冗纖瑣莫不畢集天官冢宰其屬則大宰小宰宮正宮伯庖亨饔膳甸獸鼈酒漿凌籩醯醢鹽臘掌舍閽寺掌次冪幕絲枲皮幣夏采職歲縫染裘屨書服追會(huì)醫(yī)分瘍食府列玉大內(nèi)府外府內(nèi)豎內(nèi)臣內(nèi)宰職內(nèi)九嬪世婦女祝史御地官司徒其屬則師保州縣族黨閭比鄉(xiāng)遂里鄰鄙鄼旅市廛胥土均門關(guān)稍委封牧鼓舞充牛載羽士訓(xùn)誦訓(xùn)山虞澤虞川泉林草稻稼葛荼節(jié)跡卝角炭蜃舂?倉(cāng)廩塲囿祿槀舍遺春官宗伯其屬則典瑞典命司尊司筵郁鬯雞龜菙□卜占庸器車服瞽蒙司干磬鐘笙鎛韎龠旄常樂(lè)夢(mèng)師胥祲了職喪冢墓祧祀詛祝保章巫肆典路鞮鞻馮相天府世婦諸史諸宗夏官司馬其屬則司馬虎賁羅畜鳥(niǎo)羊戈盾弓矢環(huán)弁甲兵旅隸節(jié)服挈壺射相廋固圍圉川邍山匡撣繕槀校戎馭仆量牧險(xiǎn)爟候田道右勲小臣司士小子職方懷方土方合方訓(xùn)方形方秋官司寇其屬則盟約民刑鄉(xiāng)遂縣都蟈雞條狼蠻貉閩夷夫人硩蔟蠟氏象胥司烜赤叐銜枚野廬萍柞翦訝雍翨交儀刺金貨賄庶庭修閭禁暴殺戮囚圜伊宂冥客察憲寤家方壺朝都等士行人大夫冬官司空其屬則車輈輪輿弓函筑雕裘?廬匠韋韗冶陶鐘磬鳧鮑楖?梓桃瓬玉之類考工所條粵肇繇唐虞爰建九官厥職若簡(jiǎn)衆(zhòng)務(wù)并兼迨茲成周而六官乃全綱舉目張其亦已繁然姬公所制真圣作焉後有王者茍志古先關(guān)雎麟趾治化既臻舉而行之不粲然可觀何嬴秦而下私意是專事不師古官制駁然幸典冊(cè)所載遺跡班班敘次梗概用竢後賢

演連珠【并序】

連珠之體貴乎辭麗而言約不指說(shuō)事情必假諭以逹其行使覽者微悟合古詩(shī)諷興之義以其易覩而可悅歷歷如貫珠故謂之連珠也漢章之世班固賈逵傅毅三子者受詔始作然其文後世鮮傳焉禕讀文選嘗喜陸機(jī)所作演連珠因擬其體為五十首雖諷興之義竊或庶幾而辭不能麗言不能約有媿於作者多矣録之于左以備覽云王禕序

臣聞圓穹埀象列宿昭符北辰天樞至尊而不動(dòng)中宮天極泰乙之常居是以人君居正所以建皇極王者宅中所以恢帝圖

臣聞騰蛇游霧應(yīng)龍凌云蛇則何威霧以濟(jì)其威龍則何神云以顯其神是以人君所托者權(quán)之盛人君所乘者位之尊桀為天子因能亂天下堯?yàn)槠シ虿荒苤稳?/p>

臣聞人之於物最為含靈圣之於人尤稱拔萃是以隂陽(yáng)至妙而圣人之能運(yùn)隂陽(yáng)天地至大而圣人之力位天地道有隆污惟圣人易污而為隆世有治亂惟圣人反亂而為治

臣聞圣不自圣學(xué)焉是資說(shuō)命肇遜敏之告周頌載緝熙之辭是以廣廈細(xì)氊引文儒而共講左圖右史舍古訓(xùn)其奚師

臣聞制器者兢兢業(yè)業(yè)用訖于有成奉器者洞洞屬屬乃保其無(wú)虞是以天下大器不易于圖祖宗經(jīng)營(yíng)百年而不足子孫蠱壞一日而有余

臣聞臣有盡言必因君之善聽(tīng)君將致理必賴臣之忠告蓋下之於上所要?jiǎng)t微上之於下所求宜篤是以堯問(wèn)衢室側(cè)陋之謀是咨舜訪總章芻蕘之語(yǔ)俱録大禹一饋而十起周公一沐而三握

臣聞以寡就衆(zhòng)察有不偏以廣就約知無(wú)不真何則一人以二目視一國(guó)一國(guó)以萬(wàn)目視一人【闕】

御羣下者無(wú)微不親

臣聞赤子無(wú)他欲而必遂其所有欲赤子有不言而必會(huì)其所無(wú)言是以圣人之宰萬(wàn)民務(wù)在通其志圣人之制萬(wàn)物貴乎全其天

臣聞上天至公四序以成秋霜肅殺而木不怨落春風(fēng)長(zhǎng)養(yǎng)而草不謝榮是以圣王御世使民不矜涵之以德義不知其為惠遒之以法律不知其為刑

臣聞事以順為便物以適為安為賜者非負(fù)之而升木為魚(yú)德者非挈之而入淵是以夏蠲冬繇民不以為怨春貸秋賦民常以為恩

臣聞網(wǎng)以綱為總服以領(lǐng)為尊綱舉而目自張領(lǐng)振而裔乃循是以道者政之領(lǐng)圣人修道不修政吏者民之綱圣人治吏不治民

臣聞天道默運(yùn)寒暑調(diào)而人不知天象昭埀景緯明而人易覩是以一人之術(shù)教化出於朝廷一代之法憲令著于官府術(shù)以潛斡民靡察其由法以顯施民莫踰其度

臣聞?wù){(diào)弓者必弛張其弦鼓瑟者必推移其柱是以因時(shí)制宜將以通於俗觀變立法不徒泥於古三王殊事名施於後世五帝異道德覆於天下

臣聞竹律九寸可以推七十二候之氣運(yùn)玉衡八尺可以驗(yàn)九千萬(wàn)里之天行是以人君致治之具甚約天下歸化之效孔宏何則十世百世之理萬(wàn)世之理萬(wàn)人千人之情一人之情

臣聞琴非弦不鳴羣徽具而弦調(diào)車非轂不行眾輻湊而轂備是以圣明之代賢才畢試人君無(wú)聰明摠天下之智為聰明人君無(wú)威勢(shì)乘天下之能為威勢(shì)

臣聞句粵之簳鏃以精金用為棓箠則何擇於槁樸蜚景之劒威奪白日用以刲獲則何異於劂刃是以量材受任則大小得宜度德官人則圣賢無(wú)隱

臣聞君人之職用相為先宰相之任惟賢是舉是以傅巖求說(shuō)徒憑夢(mèng)象之符莘野聘伊不假官資之序臣聞人材顯晦關(guān)世盛衰故叔末之棄置乃興王之倚毗是以十亂造周本出商家之舊三杰輔漢實(shí)由秦世之遺

臣聞孔席不煖墨突不黔豈忘己以徇物寧枉尺而直尋是以德周乎萬(wàn)物者中庸之道道濟(jì)乎天下者圣賢之心臣聞出處異致用舍殊方裕於己者及物之心弘潔其身者為我之道長(zhǎng)是以孔孟憂時(shí)冀尊王而輔帝巢由傲世甘薄帝而輕王

臣聞翠以羽自殘龜以智自害丹以含色而肌磨石以抱玉而質(zhì)碎自衒厥美者物之愚自貽伊患者物之昧是以藴節(jié)韜光智士所以密其外繕【闕】　　哲人所以定其內(nèi)惟內(nèi)外之既完故始終之無(wú)悔

臣聞神龍游于九淵以有欲而見(jiàn)擾威鳳生於丹穴以無(wú)求而莫致是以高世之士超然遠(yuǎn)逝等寶玉如土苴齊冠冕於羈累上卿千乘魯連卻而弗顧弘璧十朋亢倉(cāng)睨而不視

臣聞石韞玉而山潤(rùn)川沈珠而淵媚是以處士隱晉鄙人皆善良德人居商巖物無(wú)妖厲

臣聞以色物毛澤買馬而不論其足力則廄無(wú)絶地以大小徑廣售玉而不論其質(zhì)美則篋無(wú)連城是以以德求士致士之實(shí)効以才取士得士之虛名

臣聞尺有所短寸有所長(zhǎng)攻其短則天下無(wú)全才録其長(zhǎng)則人才皆大方是以蕭曹斗筲英布刑墨其質(zhì)本可都將相伯夷蹈義楊朱履善其能不足位公卿

臣聞直道而事人者不嫌於去就盡忠而愛(ài)主者不易於生死是以展禽三黜而無(wú)怨史魚(yú)尸諫而忘毀臣聞易重咸恒詩(shī)首關(guān)雎隂教者天倫之模范內(nèi)治者王化之權(quán)輿是以周家致理太姒之德既盛漢室構(gòu)亂呂氏之行元污

臣聞隂以靜為體而必動(dòng)以贊乎陽(yáng)坤以順為用而必謙以承乎乾是以佩玉晏鳴詩(shī)陳周后之戒輦車辭載史述漢姬之賢

臣聞女德無(wú)極婦怨無(wú)終冶容者亂之媒尤物者禍之宗是以徵舒宣淫而陳國(guó)亡妲已肆悅而殷祚崩臣聞婦女之賢或由性稟忠義所激初非勢(shì)驅(qū)是以周嫠不恤緯而憂王室之弱莒婦自投紡而復(fù)丈夫之讐臣聞氷炭不共器薰蕕不同室淑之長(zhǎng)者慝之消邪之伸者正之詘是以有誠(chéng)無(wú)偽天性之常理去惡存善圣人之至術(shù)

臣聞道貴樸素實(shí)悖時(shí)好時(shí)尚文華已離道真是以天之小人人之君子人之君子天之小人

臣聞君子無(wú)幸而有不幸小人有幸而無(wú)不幸是以福善禍淫者天道之常好善疾惡者民彞之秉

臣聞天地之運(yùn)有始而無(wú)終隂陽(yáng)之變有消而無(wú)絶是以嚴(yán)寒殺節(jié)墻根之草已生虐暑薰天井底之泉猶冽臣聞力不久盛勢(shì)無(wú)長(zhǎng)雄月方滿而遂缺雪乍積而已融是以履崇貴者持之以恒則可保居溢富者守之以虛則能終

臣聞百夫操弓而逐一兔兔無(wú)不斃萬(wàn)人彎弧以向一鵠鵠無(wú)不傷是以人心至微衆(zhòng)欲并戕防欲如御寇收心如括囊欲弭而心有養(yǎng)心存而欲自亡

臣聞煙生於火而煙郁火氷出於水而氷道水煙微則火盛氷泮則水逝是以才命於氣而才者氣之違情出於性而情者性之蔽氣以才成而後充性由情靜而斯遂

臣聞物有可悅情所同好然而糟糠不飽者寧慕乎粱肉短褐不完者豈思乎文繡是以惠在周人之偏急欲不資人之兼樂(lè)

臣聞法以伸情法或?yàn)榍槎x理以明事理或因事而晦是以舜雖為君無(wú)以處其弟孔雖將圣未嘗語(yǔ)乎怪臣聞物之明者莫如鏡器之?dāng)嗾吣鐒θ欢鴦χ疄樗噷ｌ堵救绥R之為術(shù)窮於照面是以誠(chéng)無(wú)不鑒乃可以為明智無(wú)不決斯足以言斷

臣聞智有所遺力有所虧何則一心不可以二用四體不可以八施是以奕秋隸首之精思心在笙鴻而奕算廢逢蒙王良之巧藝體屈弓馬而射御違

臣聞跛鼈企飛兔頑蛇化神龍其趨殊涂者質(zhì)之異其歸一揆者性之同是以質(zhì)雖氣拘性由學(xué)充涂人可以為堯舜鄙夫可以能中庸

臣聞千丈之山基於一簣之土萬(wàn)仞之井起於三寸之坎是以累細(xì)行而大行崇積小德而大德顯

臣聞良賈不為折閲而不市良農(nóng)不為失歲而不耕是以君子於學(xué)惕焉靡寧人不已知守之以固世不我用履之以貞

臣聞玄圣既往大道攸分源遠(yuǎn)而流益漫根蹷而枝益繁是以八儒三墨衆(zhòng)學(xué)乖離而無(wú)統(tǒng)諸子百氏羣言有亂而非真

臣聞物有千變事有萬(wàn)殊執(zhí)其中而物理可契?其要而事情不渝是以刋繁削亂乃探乎學(xué)本統(tǒng)宗會(huì)元斯詣乎道初

臣聞百圣之旨宗乎道德六籍之學(xué)本乎仁義是以逹而堯舜以成化而致治窮而孔孟以立教而埀世名實(shí)貫於古今體用同於天地

臣聞天地分而生禮隂陽(yáng)合而興樂(lè)大禮本於序以萬(wàn)彚為節(jié)文大樂(lè)主於和以萬(wàn)竅為槖龠是以玉帛交錯(cuò)者禮之偏於浮鐘鼔鏗鏘者樂(lè)之趨於薄

臣聞云漢昭回日星光輝者天文之宣草木榮華山川峙流者地文之著道雖明矣非文不行事雖實(shí)矣非文不具是以經(jīng)緯兩儀黼黻萬(wàn)化帝王之文所以昭憲章羽翼羣經(jīng)藻繪衆(zhòng)言賢哲之文所以傳竹素

臣聞見(jiàn)禮而知政聞樂(lè)而知德是以觀世運(yùn)之隆污視文章為凖則和平渾厚質(zhì)實(shí)瓌贍驗(yàn)治道之方昌夸浮纖靡詭怪支離察政理之斯斁

文訓(xùn)

華川王生學(xué)文於豫章黃太史公三年而不得其要倀倀焉食而不知其味皇皇焉寢而不安其居望望焉如有求而不獲也太史公一日進(jìn)生而訓(xùn)之曰子之學(xué)文有年于茲志則勤矣吾聞天地之間有至文焉子豈嘗知之乎夫云漢昭回日星宣朗煙霞卷舒風(fēng)霆鼓蕩者天文之所以暢山岳錯(cuò)峙江河流行鳥(niǎo)獸蕃衍草木茂榮者地文之所以成天地之文不能以自私誕賦於人人則受之故圣賢者出以及瓌人畯士相繼代作莫不大肆於厥辭蓋自孔氏以來(lái)茲道大闡家修人勵(lì)致力於斯其間鞠明究曛疲弊歲月刓精竭思耗費(fèi)簡(jiǎn)札者紛趨而競(jìng)馳孰不欲爭(zhēng)裂綺繡斥攀日月高視萬(wàn)物之表雄峙百代之下卓然而有為然而躑躅而不進(jìn)骩骳而不振思窮力蹙吞志而沒(méi)者往往而是而能登名文章之籙者其實(shí)無(wú)幾則所謂至文者固夫人所罕知是故文有大體文有要理執(zhí)其理則可以折衷乎羣言?其體則可以剸裁乎衆(zhòng)制然必用之以才主之以氣才以為之先驅(qū)氣以為之內(nèi)衛(wèi)推而致之一本於道無(wú)雜而無(wú)蔽惟能有是則統(tǒng)宗會(huì)元出神入天惟其意之所欲言而言之靡不如其意斯其為文之至乎凡吾之說(shuō)子豈嘗知之茍知之其試以語(yǔ)我生曰文之為物貴適時(shí)好粲然相接合喜投樂(lè)有如正始不完文氣遂偏俗尚化遷而排偶之習(xí)興焉四屬六比駢諧儷聯(lián)抽黃對(duì)白調(diào)朱施鈆五采相宣八音相便握摛穠纖啽哢寒暄豐腴醲酣眩麗媚妍珠璣溢緘膾炙滿篇凡慶函與賀牘咸累幅而疊番王公之門下逮閭閻彞儀縟典往來(lái)交際率奉之以周旋又如大雅既遠(yuǎn)詩(shī)歌日變玉臺(tái)西崐其流也漸支為詞曲爭(zhēng)嫩競(jìng)艷字分重輕句協(xié)長(zhǎng)短浮聲切響清濁和間羽振宮潛商流徵泛笙簧觸手錦繪迷盼風(fēng)月留連鶯花凌亂振妙韻於沈冥托葩辭於清婉性情因之以暢宣光景因之而呈獻(xiàn)好會(huì)睽離懽忺悲嘆莫不假是以托情固無(wú)間於貴賤也若是者其為文何如太史公曰古語(yǔ)變而四六古聲變而詞曲文之弊也甚矣請(qǐng)置勿道為言其他生曰命鄉(xiāng)選士之法廢而科舉乃興以文取士設(shè)為范程漢有射策唐有明經(jīng)復(fù)有詩(shī)賦逮宋日益增經(jīng)衍為義而三篇以明賦本於律而八韻以成咸各專其科各精其能其義則意融旨切言粹辭逹枝語(yǔ)蔓引叢論英發(fā)剗圣秘而立辯斡天機(jī)而生說(shuō)其賦則句鏈字戞音核韻軋?jiān)逍愦簲X花艷晴掇較妍丑於錙銖品抑揚(yáng)於毫發(fā)它若宏辭制舉大科別設(shè)文法靡不該文格罔弗列又必學(xué)稱博極才號(hào)閎杰乃能攻其業(yè)凡習(xí)於斯者皆賈勇詞塲角雄藝闥不厲兵而曰戰(zhàn)爭(zhēng)奪弧而先拔若工若拙三年是力若勝若劣一日而決及其中文衡入文彀則遂圍棘聲徹榜金名揭上賢書於天府承洪恩於帝闕乃躋膴仕乃展遐轍若卿若相鮮不由茲而出矣上以此而求賢士以此而致身文之用世信不可誣也歟太史公曰科舉之文趨時(shí)好以取世資特干祿營(yíng)寵之具耳學(xué)古之君子恥言之生曰文之古者登諸金石記志頌銘具有成式或鐘鼎是勒或琬琰是刻或鐫于麗牲懸繂之碑或鑱在封岳磨厓之壁莫不炫燿崇勲烜焯茂德載丕丕之嘉猷紀(jì)赫赫之休績(jī)?nèi)唤砸还P之力九鼎可扛一字之價(jià)千金是直爾其宏奧之思雅健之姿瑰瑋之辭攟摭馬班凌厲蔡陳蹂躪柳韓玉采金聲焜焜煌煌鍧鍧鏘鏘袞章繡紋炳炳焞焞繽繽紜紜詭然而蛟龍翔蔚然而虎鳳昂翕然而律呂張正音諧□韺變態(tài)類云霆?jiǎng)艢馀偶妆蜈ひ灾_(kāi)褰幽閟以之而著宣逖遠(yuǎn)以之而綿延然非儒林宗匠藝營(yíng)宿將道德為世之?？粸閲?guó)之儀望堂堂焉章章焉擅鴻筆攬魁柄稱文章之大家者孰當(dāng)仁而不讓宜其嫓美古昔傳信今後照四裔以無(wú)倫埀千載而不朽此其為文也不幾於古乎太史公曰文至於是謂之古宜也雖然其為用殆不止是已生曰朝廷之上有巨文焉典謨誓誥制冊(cè)令詔藹為王言渙為大號(hào)而帝王之制作存焉灝灝噩噩渾渾洋洋棱厲蓬孛揮霍奮揚(yáng)或溫潤(rùn)而精粹或宏偉而秀雄或嚴(yán)肅而簡(jiǎn)重或衍裕而深長(zhǎng)經(jīng)緯天地橐龠隂陽(yáng)黼黻萬(wàn)化轇轕三光封職則氣含隂雨之潤(rùn)授官則義炳重離之明勑戒則吐星漢之華治戎則揚(yáng)洊雷之轟肆赦則埀滋於春露明罰則示烈於秋霜一字之襃沛漏泉於下地一言之感被挾纊於黎蒸朝出九重暮行四方如風(fēng)動(dòng)而草偃如山鳴而谷應(yīng)奮迅乎宇外旁薄乎域中鼓舞乎夷夏陶熔乎帝皇文章之用蓋與造化而侔功矣若是何如太史公曰易曰王言如絲其出如綸詩(shī)曰辭之輯矣民之協(xié)矣辭之繹矣民之莫矣文之為用誠(chéng)莫盛於此矣姑舍是豈無(wú)復(fù)有可聞?wù)吆跎晃闹y者莫難於史故良史之才古今或無(wú)皇道帝德王略霸圖運(yùn)祚興衰治道隆汚將相卿士武烈文謨賢智忠孝兇慝奸諛天文五行地理河渠禮樂(lè)兵刑食貨賦租選舉職官冕服車輿蠻夷戎狄遐方異區(qū)恍惚詭變俗怪習(xí)殊凡一代之本末皆史乎載故曰史者一代之成書是故事以實(shí)之辭以給之法以立之例以律之作史之要必備乎此然非其能足以通古今之體明足以周萬(wàn)事之理智足以究難知之意文足以發(fā)難顯之義者曾烏得以稱良史蓋自紀(jì)表志傳之制馬遷創(chuàng)始班固繼作綱領(lǐng)昭昭條理鑿鑿三代而下史才如二子者可謂特起拔出雋偉超卓後之為者世仍代襲率莫外乎其榘矱論者以謂遷固之書其與善也隱而彰其懲惡也直而寛其尊華也簡(jiǎn)而明其防僭也微而嚴(yán)是皆合乎圣人之旨意而非庸史之敢干及乎范曄陳壽之流則遂肆意妄纂曲筆濫箋曖昧其本旨而義駁以偏破碎其大體而辭謭以纖況乎曄壽之不若者則又卑陋而無(wú)足觀矣故史所以明乎治天下之道而為之者亦必天下之才然後勝其任茲其所為難乎太史公曰噫史之為文誠(chéng)難乎其盡美矣文而為史誠(chéng)極天下之任矣抑吾聞之文有二有紀(jì)事之文有載道之文史者紀(jì)事之文於道則未也生曰圣人既沒(méi)道術(shù)為天下裂諸子者出各設(shè)戶分門立言以為文是故管夷吾氏以霸略為文鄧析氏以兩可辯說(shuō)為文老聃氏以秉要執(zhí)本持謙處卑為文列御寇氏以黃老清凈無(wú)為為文墨翟氏以貴儉兼愛(ài)上賢明鬼非命上同為文公孫龍氏以堅(jiān)白名實(shí)為文莊周氏以通天地之統(tǒng)序萬(wàn)物之性違死生之變?yōu)槲纳鞯绞弦孕堂畬W(xué)為文申不害氏韓非氏復(fù)流於深刻之文尹文氏又合黃老刑名為文鬼谷氏以捭闔為文蘇秦氏張儀氏因肆為縱橫之文孫武氏吳起氏以軍形兵勢(shì)圖國(guó)料敵為文荀卿氏揚(yáng)雄氏則以明先圣之學(xué)為文淮南氏則以總統(tǒng)道德仁義而蹈虛守靜出入經(jīng)道為文凡若此者殆不可遞數(shù)也雖其文人人殊而其於道未始不有明焉譬猶水火相滅亦以相生和敬相反亦以相成易所謂天下一致而百慮同歸而殊涂者言本於一揆而已文以載道其此之謂乎太史公曰諸子之文皆以明夫道固也然而各引一端各據(jù)一偏未嘗窺夫道之大全人奮其私智家尚其私談支離頗僻馳騁鑿穿道之大義益以乖大體益以殘矣此固學(xué)術(shù)之弊而道之所以不傳也生曰圣人之文厥有六經(jīng)易以顯隂陽(yáng)詩(shī)以道性情書以紀(jì)政事之實(shí)春秋以示賞罰之明禮以謹(jǐn)節(jié)文之上下樂(lè)以著氣運(yùn)之虧盈凡圣賢傳心之要帝王經(jīng)世之具所以建天衷奠民極立天下之大本成天下之大法者皆於是乎有徵斯蓋羣圣之淵源九流之權(quán)衡百王之憲度萬(wàn)世之凖繩猶之天焉則昭云漢而掲日星布煙霞而鼓風(fēng)霆猶之地焉則山岳峙而江河行鳥(niǎo)獸蕃而草木榮故圣人者參天地以為文而六經(jīng)配天地以為名自書契以來(lái)載籍以往悉莫與之京斯其為文不亦可以為載道之稱也乎太史公囅然而驚喟然而嘆曰盡之矣其蔑有加矣此固載道之器而圣人之至文矣嗟乎世之學(xué)者無(wú)志乎文則已茍有志焉舍是無(wú)以議為矣是故本之詩(shī)以求其恒本之易以求其變本之書以求其質(zhì)本之春秋以求其斷本之樂(lè)以求其通本之禮以求其辨夫如是則六經(jīng)之文為我之文而吾之文一本於道矣故曰經(jīng)者載道之文文之至者也後圣復(fù)作其蔑以加之矣今子知及乎此則於文也其進(jìn)孰御焉特在加之意而已矣生於是再拜謝曰謹(jǐn)受教敢不拳拳服膺是則是効以無(wú)忝夫子之訓(xùn)告

巵辭【并序】

至正戊戌之歲自秋徂冬予挈家避兵縣南往來(lái)鳳林杳溪之間朋友離散又絶無(wú)書可觀心邑鬰不自聊間因追憶疇昔所聞見(jiàn)者志之於簡(jiǎn)以其為言乃夫人所同好故名曰巵辭用以質(zhì)諸同志者焉

圣人之治天下也仁義禮樂(lè)而已矣仁義充其所固有所以治其內(nèi)也禮樂(lè)修其所當(dāng)為所以治其外也是故內(nèi)外交治而天下化矣

五伯假仁義仁義不待假也根於人心之固有者夫人有之奚獨(dú)五伯而假之也謂之假者自其行事而言之比之堯舜湯武固為有間已

五帝異禮三王不同樂(lè)此言禮樂(lè)之文耳圣人建天地之中以為禮導(dǎo)天地之和以為樂(lè)故大禮與天地同節(jié)大樂(lè)與天地同和此萬(wàn)世之所同也五帝三王豈得有所損益也哉

至誠(chéng)之道通天人貫古今萬(wàn)理之原百行之根其存不易其運(yùn)不息不易故有常不息故無(wú)疆

道德君子之寶也德其本也道其用也修行所以畜德也立言所以載道也德成矣行不期修而自修道至矣言不期立而自立

千古在前千古在後吾身處其間百年頃刻耳奈何前承千古後埀千古乎亦曰自致於不朽焉耳矣不朽之道奈何曰太上立德其次立功其次立言

人身甚微細(xì)也而至廣且大者心也范圍天地經(jīng)緯古今綜理人物醻酢事變何莫非心思之所致也於是圣賢有心學(xué)焉先之以求放心次之以養(yǎng)心終之以盡心是故心學(xué)廢人之有心者猶無(wú)心矣無(wú)心則無(wú)以宰其身倀倀焉身猶一物耳何名為人哉

人心之靈思而已矣書曰思曰睿睿作圣管子曰思之思之又重思之思之而不通鬼神將通之非鬼神之力也精誠(chéng)之極也揚(yáng)子曰神心恍惚經(jīng)緯萬(wàn)方孔叢子曰心之精神是為圣大學(xué)致知格物之功其有出於思之外者乎或曰易言何思何慮何也曰始於思終於無(wú)思非無(wú)思也不待思也庖丁之解牛輪扁之?dāng)掭啅?fù)何待於思哉

惟至靜足以制天下之物惟至虛足以容天下之物靜者道之體虛者道之具不能靜未有能乘動(dòng)者也不能虛未有能致實(shí)者也不能乘動(dòng)道無(wú)由而用不能致實(shí)道無(wú)自而立

圣人操天下之利器故能為天下宰紱冕以旌功斧鉞以誅罪天下曷有不令者乎失其所操則無(wú)能以自致矣羿逢蒙不能枉矢弱弓射遠(yuǎn)中微造父王良不能弊車不作之馬任重而致遠(yuǎn)

圣人法天而立道春者天之所以生也仁者君之所以愛(ài)也夏者天之所以長(zhǎng)也德者君之所以養(yǎng)也秋冬者天之所以殺也刑者君之所以罰也此天人之義古今之道也

道之大原出於天萬(wàn)世亡弊弊者道之失也惟其弊也故有偏而不起之處而政有眊而不行先王舉其偏而正之蓋補(bǔ)其弊而已矣

天非人無(wú)以為靈人非天無(wú)以為生天人其一氣乎君非民不能自立民非君不能自一君民其一職乎天人之際至親且密也人事感於下則天變應(yīng)於上和氣致祥乖氣致異致祥則休徵而五福至致異則咎徵而六極生感應(yīng)之機(jī)閑不容發(fā)是故善言天者必有徵於人

因能任官則分職治去無(wú)用之言則事情得不作無(wú)用之器則賦斂省不奪農(nóng)時(shí)不妨民力則百姓富有德者進(jìn)無(wú)德者退則朝廷尊有功者上無(wú)功者下則羣臣選罰當(dāng)罪則奸邪止賞當(dāng)賢則臣下勸此八者為治之本也

圣人不忽細(xì)微不侮鰥寡奓言無(wú)驗(yàn)不必用質(zhì)言當(dāng)理不必違遜於志者不必然逆於志者不必否異於人者不必是同於衆(zhòng)者不必非辭拙而効迂者不必愚言甘而利重者不必智考之以實(shí)惟善所在可以盡天下之心矣

人君欲天下之氣之和也在遂羣生之性而納之於仁壽欲人之仁壽在乎立制度修教化制度立則財(cái)用省財(cái)用省則賦稅輕賦稅輕則人富矣教化修則爭(zhēng)競(jìng)息爭(zhēng)競(jìng)息則刑罰清刑罰清則人安矣既富且安則仁讓興焉壽考至焉而天地和平之氣應(yīng)矣所以菑害不作休祥薦臻四方厎寧萬(wàn)物咸遂也

民有七亡隂陽(yáng)不和水旱為災(zāi)一亡也縣官重責(zé)更賦租稅二亡也貪吏欺公受取不已三亡也豪強(qiáng)大姓蠶食無(wú)厭四亡也繇役苛煩失農(nóng)桑時(shí)五亡也部落團(tuán)結(jié)男女遮迣六亡也盜賊刼掠取民財(cái)物七亡也七亡猶可也又有七死焉酷吏歐殺一死也治獄深刻二死也寃濫無(wú)辜三死也盜賊橫發(fā)四死也怨讎相殘五死也歲惡饑餓六死也時(shí)氣疾疫七死也有七亡而無(wú)一得有七死而無(wú)一生欲望國(guó)安而刑措誠(chéng)難也矣

明主者有三懼一曰處尊位而恐不聞其過(guò)二曰得意而恐驕三曰聞天下之至言而恐不能行

王者能富萬(wàn)民而不能富一夫能安四海而不能安一戶豈其智弗及而力弗逮哉無(wú)私故也

取民其猶漁乎罔罟之目四寸則所獲皆盈尺之魚(yú)矣其弗獲者固得以遂其生也竭澤而求之纖鱗瑣鬐無(wú)弗獲也而其遺類之存者幾希矣

圣人不得已而用刑輔治之具匪刑不懲刑書刑鼎特以示世之章程是故簡(jiǎn)易者制刑之本矜恤者用刑之情

圣王之制兵用以康不若匡不乂而已是故有義兵而無(wú)忿兵有應(yīng)兵而無(wú)貪兵

書曰事不師古匪說(shuō)攸聞帝王為政未有不因乎古者是故春秋大復(fù)古重變古書初獻(xiàn)六羽大復(fù)古也書初稅畮重變古也非古是今秦之所以亡歟

為天下者必先有天下之才而又有天下之器乃足以成天下之功矣才以施之器以容之施之欲無(wú)弊容之欲無(wú)遺施之周故其業(yè)可大容之廣故其德可久才各有所用當(dāng)其用則其才乃見(jiàn)伊尹周公設(shè)不用為相而使為百工特百工之一耳何以見(jiàn)其相才乎干將莫邪以之水?dāng)仳札堦憚栂锲涿⑷杏杏嗬靡愿铍u屠狗猶夫刀也騏驥要褭一日千里不竭蹶而可至顧使局促立仗下其與駑駘奚異哉

董仲舒之言曰人君正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬(wàn)民正萬(wàn)民以正四方四方正遠(yuǎn)近莫不一於正公孫弘之言曰人主和德於上百姓和合於下故心和則氣和氣和則形和形和則聲和聲和則天地之和應(yīng)美哉乎皆可謂有德者之言矣其人固不可同年而語(yǔ)也然惟君子不以人廢言

天理人欲勢(shì)必相反故循天理則絶人欲徇人欲則滅天理然世固有徇人欲而合天理者有絶人欲而反天理者齊桓晉文之霸也九合諸侯一匡天下號(hào)令列國(guó)幾於改物無(wú)非徇人欲也然其尊王室安中國(guó)懲僭竊則循天理矣楊朱墨翟老佛之徒以為我兼愛(ài)清凈寂滅為教無(wú)非絶人欲也至於無(wú)父無(wú)君殄人類為禽獸之歸則滅天理矣循天理絶人欲惟圣人能之徇人欲滅天理則小人矣霸者異端處二者之間其將盜名而陷於一偏者乎

君子喜聞己之過(guò)而惡言人之過(guò)聞己之過(guò)則其過(guò)可得而遂改言人之過(guò)乃所以益己之過(guò)而已

君子有五恥而不能富貴不與焉行不擇義君子恥之言不成文君子恥之學(xué)不聞道君子恥之仕不得君君子恥之澤不及民君子恥之

惟大人為能格君心之非君心之非非一端也莫難強(qiáng)如怠心莫難制如慾心莫難降如驕心莫難平如怒心莫難抑如忌心莫難開(kāi)如惑心莫難解如疑心莫難正如偏心故必隨其非而格之格之之道攻之以言難為從感之以德易為化故非大人莫之能古之大人伊尹周公是已

一圍之木支大廈之傾覆五寸之鍵制重門之闔辟孰謂傾危之朝一人之力不能以維持之哉

君子之於世仕隱二端而已食人之祿死人之事以身徇國(guó)固為難矣若夫依約玩世懷其道而不輕售於人以完其身以樂(lè)其真斯尤難也故忘己以為人與獨(dú)善其身其操雖殊其志於仁則一而已

毋以智術(shù)殺身毋以政術(shù)殺人毋以業(yè)術(shù)殺子孫毋以學(xué)術(shù)殺天下後世天道遠(yuǎn)人道邇故君子貴於盡人道人心昧天心顯故君子蘄於合天心人可欺也天不可欺也心不可欺

人有三不祥曰盈曰矜曰爭(zhēng)盈則傾矜則陵?duì)巹t刑惟盈故矜惟矜故爭(zhēng)

財(cái)者陷身之穽色者戕身之斧酒者毒腸之藥人能於斯三者致戒焉災(zāi)禍其或寡矣

利者害之基福者禍之媒乘除倚伏灼如蓍龜夫惟明炳幾先乃能洞其幽燭其微世之饕利溺福入而不出者有不蹈災(zāi)而襲危哉

禍患之臻言行之失召之也故君子則謹(jǐn)言慎行也視其足嘗若刖視其舌嘗若結(jié)

山高矣鷹鷲猶以為卑而增巢其上淵深矣鼉鼈猶以為淺而穿穴其下然而卒不免罹於畢弋者何也有身則有害也惟君子藏其器若虛爵祿莫敢為之拘體其道若愚功名莫能為之驅(qū)爵祿者災(zāi)之隅功名者禍之輿

君子觀於水亦可以喻道矣其流而不息似道遍予而無(wú)私似德所及者生似仁其流卑下句倨皆循其理似義淺者流行深者不測(cè)似智其赴百仞之谷不疑似勇緜?cè)醵⑦Q似察受惡不讓似包蒙清泠以入鮮潔以出似廉至量必平似正盈不求槩似度其萬(wàn)折必東似信

玉有六美君子貴之望之溫潤(rùn)君子比德焉近之栗理君子比智焉聲近徐而聞逹君子比義焉折而不撓闕而不荏君子比勇焉廉而不劌君子比仁焉有瑕必見(jiàn)之於外君子比禮焉

不才之人必自多矣不肖之人必自大矣自多則謂天下舉莫如已矣自大則謂已有以勝天下之人矣是以謂自暴自棄雖圣人教之終不可與入堯舜之道矣賢不賢才也遇不遇時(shí)也用不用命也有其才而無(wú)其時(shí)雖以孔子之圣周流天下卒不少遇而獲試焉有其時(shí)無(wú)其命故以唐虞之世而有許由非由之不見(jiàn)用也其受於天者非所當(dāng)用也

君子平居若無(wú)所事也及涉於患難則智愈明氣愈平志愈增德愈成道愈凝故曰不遇盤根錯(cuò)節(jié)無(wú)足以別利器

有心於避禍不若無(wú)心而順命為此言者固云逹矣然必自反無(wú)愧自盡無(wú)憾乃可安之於命故曰知命者必盡人事然後理足而無(wú)慊也人之有生必有死國(guó)之有興必有亡猶物之有成則有壞理之必至者也君子雖知其然至於養(yǎng)身也凡可以久生而緩死者無(wú)不用於治國(guó)也凡可以存存而救亡者無(wú)不為至於無(wú)可奈何而後已此之謂知命

易曰困亨貞大人吉無(wú)咎夫處困而能亨非大人不能也湯困於呂文王困於羑里秦穆公困於殽齊桓公困於長(zhǎng)勺越勾踐困於會(huì)稽晉文公困於驪氏孔子困於陳蔡之間皆困而終亨者也困之為道從寒之及暖暖之及寒惟圣賢知之而難言之故曰有言不信

韓愈氏曰為史者不有人禍必有天殃齊太史氏兄弟幾盡左丘明失明司馬遷刑誅班固庾死陳壽起而又廢王隱謗退習(xí)鑿齒無(wú)一足崔浩范曄赤誅魏收夭絶宋孝王誅死吳兢亦不能身貴而後有聞此殆有激而言非至論也為史而遇禍偶此數(shù)人耳古今為史者寧止是乎至謂孔子作春秋辱於魯衛(wèi)陳宋齊楚卒不遇而死此尤不然孔子之不遇非以作春秋故也況春秋之作在於歷聘列國(guó)之後乎

文本於才才命於氣氣帥於志志立於學(xué)學(xué)以基之志以成之文不期工而自工矣茍徒驅(qū)之以才駕之以氣則才有時(shí)而盡氣有時(shí)而衰文能久而不躓乎

見(jiàn)其禮而知其政聞其樂(lè)而知其德豈惟禮樂(lè)然哉氣運(yùn)之盛衰俗尚之美惡君子於文章可以驗(yàn)之矣云漢昭回景緯宣著其天之文乎山川流峙草木繁滋其地之文乎經(jīng)緯天地黼黻萬(wàn)化其圣人之文乎朝廷之文閎而穆郊廟之文肅而簡(jiǎn)都邑之文麗而壯學(xué)校之文博而辨仙釋之文奇而邃山林之文逸而峻丘隧之文婉而章

學(xué)必有師尊信其師說(shuō)故易為道師道廢學(xué)者始騖其私說(shuō)而道術(shù)畢矣斷木為棋刓革為鞠猶必有師焉況於學(xué)道乎

道不可以言傳也契之於身悟之於心道之全在我矣身者道之符心者道之儲(chǔ)彼以口舌為者竊道之華棄道之真者也

學(xué)在力力則無(wú)不至性質(zhì)之駑駘不與焉騏驥千里跛鼈亦千里

學(xué)亦多術(shù)矣儒墨名法道雜從橫權(quán)謀之屬均之為學(xué)而用心異矣是以君子為學(xué)莫慎於擇術(shù)

天不可知也可知者理命不可必也可必者義明於理則合天安於義則盡命

道成而不獲於天者命也時(shí)至而不用於人者性也命在天性在人在天者不可強(qiáng)而致在人者不可茍而從人之欲為善也由乎一念之烈而已反而求之克而致之盜跖有不可為堯舜者乎

君子所恃者善而已善者福之萃也善由於已福由於天由於天者不可以必得由於己者固可以必為吾知為吾所可為者而已所不可必得者吾安敢以取必哉以吾所可為此吾之所為恃也

善惡之致禍福如景響之應(yīng)形聲也積善在身猶長(zhǎng)日加益而人不知積惡在身如烈火銷膏而人不見(jiàn)君子觀夫禍福之重輕可以驗(yàn)乎善惡之深淺矣是故善無(wú)隱而不彰惡無(wú)微而不著

福善禍淫天之道也易曰積善之家必有余慶積不善之家必有余殃世亦有為善而蒙禍作惡而受福者矣古語(yǔ)有之猖蹷而活先人余烈貞良而亡先人余殃義與利兩相反君子之交際莫慎於取予非所當(dāng)取而取之傷廉非所當(dāng)予而予之傷惠取予之當(dāng)否視義之何如義利之分其間不能以發(fā)

與善人居如入芝蘭之室久而不聞其香則與之化矣與惡人居如入鮑魚(yú)之肆久而不聞其臭亦與之化矣君子其慎取友哉

氷蠶不知寒火鼠不知熱蓼蟲(chóng)不知苦糞蛆不知臭與生俱化故也人生而性善者也溺於利欲與之俱化而不自知悲夫

交友之道?則慢慢則欺嚴(yán)則憚憚則離惟敬是持則情真而愈宜好久而不衰

衆(zhòng)君子之中一小人容焉鮮有不敗其成者蠧蟻仆柱梁蚊蝱走牛羊小人雖寡為害蓋甚鉅也故國(guó)家之務(wù)去小人也如農(nóng)夫之除稂莠稂莠雖微不得不除者也鵬鷃之大小各安其分也猿狙之靜躁各遂其性也物之不齊者物之情故惟圣人能使物各安其分遂其性而無(wú)不得其所

名之為物與福相為乘除與禍相為倚伏名之重者福必減名之顯者禍必增故造物之所忌者名君子欲逃焉而不可得者也

古今有亂臣無(wú)亂民夫民未有不厭亂而思治者也思治者亂之極厭亂者治之復(fù)故易否終必泰十三國(guó)風(fēng)終以?鄘之詩(shī)

春秋於災(zāi)異雖微必書二百四十二年之間書日食三十六地震五山崩一彗星三夜常星不見(jiàn)夜中星隕如雨一火災(zāi)十四石隕六鷁退飛多麋有蜮蜚鸜鵒來(lái)巢皆一晝冥晦雨水氷李梅冬實(shí)七月霜降草木不死八月殺菽大雨雹雨雪雷電不雨水旱饑蝝螽螟之類皆悉書之以見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君甚至也事變失於下則象變見(jiàn)於上故災(zāi)異者天之所以譴告人君使之驚懼人君能應(yīng)之以德則異咎消亡不能應(yīng)之禍敗至矣自非大亡道之世天未嘗不欲扶持而安全之也

祥瑞非圣人之所尚景星慶云甘露醴泉華平連理玄秬黃麟鳳龜龍素雉朱烏之類史牒所載不皆出於盛明之世而往往見(jiàn)於衰亂之時(shí)魯以麟弱漢以白雉亡莽以黃犀敗唐以甘露亂惡取其為祥也是故休符不于其祥于其仁帝王以不仁而喪亡者有矣烏有無(wú)祥瑞而不昌盛者哉

地有是物則天有是象物之至大且多者莫如金木水火土其在天為五星曰歲星曰熒惑曰太白曰鎮(zhèn)星曰辰星五星之所犯各以金木水火土為占其占云歲星所在年谷豐穰其對(duì)為沖歲乃有殃余星之殃各有指焉蓋五星在天為緯星其象為至著故災(zāi)祥所系為最重?cái)v搶彗孛句始枉矢蚩尤之旗皆其盈縮之所生也春秋冬夏伏見(jiàn)有時(shí)躔舍分度進(jìn)退有常失其常離其時(shí)則為變異得其時(shí)居其常是為吉祥易曰天埀象見(jiàn)吉兇圣人則之五星之謂也

災(zāi)異之學(xué)漢儒所尚自董仲舒劉向歆父子并推春秋洪范以驗(yàn)隂陽(yáng)禍福雖各有所據(jù)依而牽合傅會(huì)後儒談之夫政失於此則變見(jiàn)於彼驗(yàn)災(zāi)異之變即知政事之失矣而必曰某災(zāi)某異為某事之失之所致則既失之拘又失之妄宜其學(xué)之不終傳也

兩漢之士西京尚經(jīng)術(shù)東都尚名節(jié)經(jīng)術(shù)之弊流而窒窒則僻僻則迂迂則不可行名節(jié)之弊流而激激則矯矯則折折則不可立

江左之習(xí)崇尚老莊虛無(wú)以為宗曠逹以為務(wù)脫略名檢表飭風(fēng)致以清談相夸詡當(dāng)世莫不譏其廢事也然淝水之役謝安以笑談卻苻堅(jiān)百萬(wàn)之衆(zhòng)清談其果廢事乎

古無(wú)朋黨之名朋黨之名何自而起歟豈夫人實(shí)為之抑其人自致之耳漢之朋黨其人以德勝唐之朋黨其人以才勝以德勝者羣而不黨之君子也以才勝者同而不和之小人也及宋之朋黨則又君子小人迭為勝負(fù)矣嗚呼朋黨之名起國(guó)家未有不遂至於危亡者也世代迭更士習(xí)各異先漢之經(jīng)術(shù)後漢之名節(jié)晉宋之清談唐之辭章宋之道學(xué)一代有一代之所尚政治之美惡運(yùn)祚之緜促於是焉系豈偶然哉

天下之勢(shì)匪強(qiáng)則弱而皆至於亡國(guó)周以弱亡秦以強(qiáng)亡勢(shì)之所趨如水就下雖圣人莫能遏之而預(yù)為之也周公之封於魯也尊尊而親親後世遂以弱亡太公之封於齊也舉賢而尚功後世遂以強(qiáng)亡周公太公豈智不知其勢(shì)之必弊哉力弗及也雖然及其弊也使圣人而復(fù)出焉則一弛一張所以消息調(diào)護(hù)之者固必有其道矣

王忠文集卷十九