<集部,別集類,明洪武至崇禎,王忠文集

　　欽定四庫全書

王忠文集卷二十

明　王禕　撰

雜著

九誦【并序】

余癸卯之歲薦嬰禍患哀感并劇情有所不任撫事觸物輒形於聲蓋彷佛乎離騷之作而其情猶巷伯蓼莪之義焉爾先是庚寅之春去國而歸戊戌之冬避兵以走中間悲苦之詞往往而在合而次第之得九篇取九章惜誦之語題之曰九誦

撫予年之方壯兮翩吾好夫遠(yuǎn)游匪騖外以矜名兮固齷齪之為羞泛淛河以西渡兮憩錢唐之故都即太伯之遺跡兮復(fù)宿留乎中吳淩大江以北上兮亦徘徊乎梁楚望岱宗之巍巍兮道吾經(jīng)乎鄒魯至燕云且焉息止兮曰帝京吾所企覩河山之宏壯兮望城闕之瑋麗君門邃乎穆穆兮嚴(yán)虎豹以守關(guān)哀有懷將上訴兮爰瀝膽以披肝恐吾君之怠荒兮用紐娛以為玩盈成或廢乎持守兮將噬臍而徒嘆何九重之阻隔兮乃壅遏乎上聞謂登天猶有階兮曾此語之不可信抱予懷之邑郁兮潛涕淚之浪浪中情誠乎愛君兮豈予心之可懲瞻魏闕以?徊兮心欲去仍夷猶犬馬猶戀主兮盍少忍而遲留卞所獻(xiàn)豈非璞兮乃三獻(xiàn)而三刖嗟進(jìn)忠而離尤兮固曷訾乎往哲留三年亦既久兮君終不察予中情書有字且磨滅兮每病哭以拊膺進(jìn)既不獲乎吾君兮惟退修吾初服不吾知其亦已兮敢怨懟而隕獲出國門以南邁兮赤子忍離乎慈親涕淚墮而莫遏兮長矯首乎蒼旻念吾君本圣明兮初不遺於小物惟先容弗吾道兮固吾之所為訕亦初服之既返兮粵義命之是安盻丘壑以長往兮時(shí)賡歌乎考盤庶默名而晦節(jié)兮期歲晏以無斁惟初心之耿耿兮恍夢寐以驚惕處畎畮不忘君兮在古人以皆然詎獨(dú)善以自足兮固求志之為賢

右遠(yuǎn)游

仰皇天之亭毒兮粵冒下以至仁紛含靈雖萬彚兮誕賦予之實(shí)均惟夫人之有生兮獨(dú)衣冠乎厥身固天衷之能全兮秉至善以粹純胡有之乃弗保兮衆(zhòng)違天以自棄褫神靈為淫?兮窒虛明為蕪穢肆惡念之一興兮若颷馳而焱熾錯(cuò)枉直以逆施兮甘遘菑而遭盩撫吾躬以自愛兮寧衆(zhòng)人之敢同飭禮均以自衛(wèi)兮修義矩以為容冀寡過而鮮尤兮惟圣賢之是從吾豈戾衆(zhòng)以自異兮庶將蹈夫大中嗟日月不吾與兮年冉冉以如失雖此志之不昧兮寧羣行之無軼慮檢身以靡逮兮跋前賢而莫及惟夙夜以戰(zhàn)兢兮動(dòng)魄愴而魂怵善非由外鑠我兮惡非本內(nèi)錮孰為善而不成兮孰為惡而不倍顔氏子之求仁兮盜跖恣睢而強(qiáng)暴較得失於千載兮果孰好而孰惡顧予志之耿介兮孑孑焉不與人同心曾敢蘄乎人知兮予惟天之是諶冀皇天之純命兮俾予善之獲信保貞吉而無咎兮弗顛躋以沈淪茍予志之變常兮予行之或?？渑暮跷墒刭庳澙匪烈詾楹χ马┓e以自稔兮固獲罪而何悔抑豈予所弗敢兮亦神明之弗貸指皇天以為正兮望白日之晶光洞昭昭其在上兮倘鑒予之衷誠誓夫善之必為兮式克全於令名紛外物胡足恤兮庶無忝乎所生

右皇天

夫何世運(yùn)之推移兮時(shí)理亂之靡常承平曾不百年兮遽已失於小康砉干戈其并起兮鼎四海之沸騰哀民生之多艱兮寧性命之可憑氛祲障以四塞兮妖孽猖獗而贔屭天吳罔象何憑陵兮魑魅伯強(qiáng)紛然而為戾太白千載以晝煜兮熒惑又孛以怒芒搶攙旬始狀丑而情悖兮況有旄頭與天狼乾象錯(cuò)以埀變兮乖氣逆而成沴豈夫時(shí)之偶然兮抑所致之有自何殺人以為嬉兮又食人以為甘既剜腦以剔髓兮復(fù)刳腸而刺肝白骨積而為山兮流血紅而成河家十室而九空兮曾殘民之幾何人煙蕭條亙千里兮日夕起乎悲風(fēng)良田鞠為蒿萊兮穴狐兔而橫縱何羣黎之荼毒兮一乃至於斯也非天其孰使然兮衆(zhòng)夢夢其莫知也尚天心之悔禍兮愍斯人之遺類矧天道亦既周兮今喪亂且一紀(jì)惟亂極則復(fù)治兮殆夫數(shù)之必然仰蒼蒼為長慟兮哽咽嗚以何言亂曰登彼大墳以望遠(yuǎn)兮哀世之否喪亂展轉(zhuǎn)兮鳳麟長逝梟獍產(chǎn)兮長鎩大刀戮人如剗兮人類幾何悉殲以殄兮城邑丘墟煙火鮮兮哀今之人其孰能免兮瞻仰昊天涕泗泫兮曷保其軀尚力為善兮

右世運(yùn)

哀吾不及古之人兮胡乃遘茲亂離亦宇宙之云廣兮身皇皇其何之念離羣而索居兮心竊嗜此幽獨(dú)空山閴乎無人兮所友狎乎麋鹿既筑土以環(huán)堵兮復(fù)誅茆而葺廬詠先王之遺風(fēng)兮有左琴而右書庶將樂而忘世兮雖三聘不為起何此志不終遂兮遽斯世之屯否干戈蔽乎中野兮紛殺人如刈麻襍虎狼以哮呀兮肆攫爪而搖牙嗟竄避之無所兮曾皇恤乎厥居恒聲潛而形匿兮駭神喪而魄飛奉二親之埀白兮復(fù)提攜吾妻子及中夜以遯奔兮悼行邁之靡靡欲巢林以恃險(xiǎn)兮既蛇虺之螫毒欲航淵而憑深兮又蛟鱷之逞酷康莊返為畏途兮鄉(xiāng)邑變?yōu)楫愑蚺R岐路以慟哭兮阻千里於只尺夜九起以橅榻兮晝?nèi)范攽中悦ケＹ庑膽?zhàn)栗而危疑念吾身之七尺兮中天地以為人承先祖之庥廕兮蒙造物之陶甄庶有立於功言兮稍自見於身後雖千載不敢期兮吾寧儕草木以同朽茍溘先乎犬馬兮或橫罹乎鋒鏑譬草間之枯螢兮雖有生曾何益負(fù)此懼尤憂郁兮況吾不知謀所從時(shí)仲冬方凜洌兮號曠野之朔風(fēng)氷皚皚而層生兮雪皓皓以遐積御敝緼以為衣兮雖重襲猶絺綌夜迢迢而未旦兮矯吾望乎北斗斗杓懸若可攬兮將余哀之欲叩邈漫漫之不可量兮莽芒芒之不可知愁絓結(jié)愈難解兮情?懯而不能支步?徊而蜷局兮行旁徨以蹉跎亦生死之不可必兮知天命之謂何

右哀古人

皇綱忽其遂?兮今歷載猶莫振昔煙火以萬里兮今瓜剖而豆分何吾生之不淑兮乃亨屯而離蹇冀性命之茍全兮庶沈晦以獲免將詭姓以遁身兮懼非義之所安不直道以自見兮又曷濟(jì)乎艱難惟視年之益邁兮急朝夕之甘旨嗟儋石之無儲兮將曷具乎滫瀡古固有不擇祿兮非徒仕以為急粵為貧與為養(yǎng)兮固圣訓(xùn)之可執(zhí)竊升斗之區(qū)區(qū)兮繆見推于當(dāng)今雖簿書之云猥兮吾猶懼夫力之不任居腆顔以忍恥兮揆初心徒自悔況左牽而右掣兮覺氣沮而神憒足蒙羈而莫騁兮翮被鎩而莫翔驅(qū)泛駕使服犂兮揮瓚盤以代觴才猷不適乎所用兮衆(zhòng)咸以為不然擿忠直以為譎兮指迂疏以為奸人心不同如其面兮本夷險(xiǎn)之叵測謂人亦與吾心同兮非予之所為惑宜妬疾之交構(gòu)兮肆謗讟之并興致萋斐成貝錦兮紛巧言其如簧無兄而盜嫂兮娶孤女而撾婦翁世烏有是事兮皆人口之興戎不疑之盜金兮劉寛之隱牛惟疑似之不可明兮故姤辱所由招何騰謗之孔易兮局致辨之獨(dú)難衆(zhòng)口可以鑠金兮吾至今乃知其信然驅(qū)吾車於九衢兮突太行以硉矹鼓吾栧於平川兮翻灧澦以蕩潏菑有出於無妄兮毀有生於求全在賢哲所不免兮吾亦焉敢以為寃惟反躬而自責(zé)兮有順兮而無媿我命不其在天兮固賴此以為恃

右皇綱

處維繁以累旬兮心郁結(jié)以惶懼晝彷徨以候晦兮夜展轉(zhuǎn)而逹曙豈不知戛戛之無益兮奈何乎憂來而莫祛浩?淚而靡遏兮類山崩而海潴昔姬文囚羑里兮宣尼削跡於陳域揭中天之日月兮浮云孰為之掩匿鐘離南冠卒反楚兮蒯通據(jù)鼎而客齊張蒼韓信且伏斧鑕兮終將相之能躋賈生既斥復(fù)召宣室兮倪寛擯死為大夫仲舒更生為儒宗兮俱嘗下獄以當(dāng)誅嗟梁獄之上書兮終骯臟以自活彼史遷雖宮刑兮亦奇禍之終脫何先哲之踵武兮負(fù)瓌瑋以豪雋非才智之絶出兮曷超卓以自奮顧淟涊且?怯兮嗟力綿而技庸徒慷慨以扼腕兮寧昔人之敢同為掾而受汚辱兮亦為親之故也觀過乃知仁兮吾敢改乎此度也先民嘗有言兮孰無施而有報(bào)吾亦安知其他兮惟撫躬而嗟悼少歌曰目吾睹此戎葵兮受南薰而孕榮敷緑葉之蕤蕤兮綴丹葩之盈盈葉障雨以衛(wèi)足兮葩向陽而心傾既智計(jì)能自保兮又表暴乎忠貞何卉物之甚微兮乃獨(dú)懷此粹靈近圓扉以托恨兮豈非所而茍生固造化之偏鍾兮亦雨露之均承悼吾德之不類兮因觸物而傷情倡曰被仁襲義服圣謨兮循規(guī)蹈矩道是趨兮撫躬核志本何尤兮致讒召謗抑豈無由兮蛇虺毒人彼不自知兮唯不善避毒是用罹兮郁結(jié)紆軫此情曷伸兮匪天則高盍不聞兮亂曰已矣乎莫我知兮何我生之不辰吾既不及乎古人兮夫又何怨乎今之人

右戎葵

賴神祗之嘉惠兮俯洞微而燭幽固正直之是與兮用特孚此庇庥蹀虎尾亦險(xiǎn)艱兮茍幸脫乎害菑庶志復(fù)而氣完兮獲少遂乎吾私何罪逆之既深兮或沈迷而弗悟不自?於隕滅兮禍顧延乎所怙念頃歲之奔走兮阻膝下之愉怡食甘旨之既缺兮居溫凊之復(fù)違撫崦嵫之迫景兮心遑遑以驚懼何終養(yǎng)之靡逮兮乃遽罹茲大故承訃音之遠(yuǎn)來兮五內(nèi)割而分崩痛極吾不知所為兮如醉夢之弗能醒病不及以嘗藥兮斂不得以柎棺不孝之罪上通天兮雖殛死復(fù)何言猶殘息之支綴兮忍未及於即死恐徒死且無補(bǔ)兮非所望為人子世豈有無父之國兮予獨(dú)何為而不天非天之獨(dú)我讐兮由吾行之有愆哀昊天之罔極兮將曷圖以為報(bào)立身揚(yáng)名以顯親兮固圣哲之謂孝茍能比以自見兮庶前罪之可贖吾猶懼後來之不可期兮終自棄於禽犢仰皇天以呼號兮瀝哀衷以為誓豈涕淚之能竭兮尚有血以相繼

右崦嵫

瞻望烏傷吾故鄉(xiāng)兮千里阻隔路茫茫兮若昔嬴秦禮義亡兮彞倫攸斁瀆綱常兮有顔氏子烏其名兮詩書靡習(xí)一黎甿兮獨(dú)孝之能盡至行昭彰兮呼號躃踴執(zhí)親之喪兮乃卜宅兆以埋以葬兮躬負(fù)厥土用反壤兮一念之至格穹蒼兮畢逋者烏紛回翔兮銜土而助成高岡兮厥吻流血集哀聲兮悲風(fēng)滿林日色黃兮維行之至名乃長兮邑以是名曰烏傷兮千載之下我生是邦兮耳目所及亦云詳兮胡行之悖不能彼同兮豈性之蔽學(xué)弗充兮恭惟百行孝為宗兮曾是之弗致不愧爾躬兮興言及此痛割肺膓兮陟彼岵矣日月以望兮白云天末渺飛揚(yáng)兮蓼莪之思頃刻能忘兮維是哀衷遠(yuǎn)莫將兮已不得自由中心曷明兮靖言思之不如無生兮

右瞻烏傷

悵太息以攬?zhí)橘忮阄嵊^乎大荒登高丘以躑躅兮復(fù)上陟乎高岡欲登天而無梯兮欲涉海而無航穆眇眇以無垠兮杳漫漫而莫窮囿八極於指顧兮等千古於斯須遡長風(fēng)之振蕩兮睇隂云之冥迷情遙遙以遐邁兮神惘惘而不自持憂與憂其相接兮夫孰知予之孔悲緬大化之茫茫兮中一身之甚細(xì)茍修名之不立兮曷自配於天地曰惟忠與孝兮固大節(jié)所攸系或於斯弗自致兮比蟻螘以何異日與月其居諸兮歲忽忽以云逝恐沒齒以無聞兮故吾之所為懼念予志之耿耿兮夙有志於邦國雖業(yè)術(shù)之已迂兮夫豈不知蹇蹇之為直進(jìn)既被謗以逝穴兮退惟反躬而自責(zé)不絀已以徇人兮寧枉尋而直尺死非所固可恥兮尚在我之弗失何家禍之旋集兮乃重遘茲閔兇哀嚴(yán)訓(xùn)之在耳兮遽莫睹乎儀容恨奉養(yǎng)之乖違兮痛終天以何窮惟即死乃其所兮孰從訴此哀恫顧憂患之相仍兮哉魄隕而志銷投淚以掩涕兮心曾不知夫所操庶忍死圖有就兮不遂終乎寥寥怨往昔之已矣兮諒來者之可冀每一念輒悐悐兮慮造物之不吾濟(jì)撫予躬以自悼兮恒兢兢以騫騫或如阽於火竁兮或如墮於水淵不火而情自熱兮不氷而膽自寒嗟任重而道遠(yuǎn)兮固之死而始安言有盡而意長兮獨(dú)嗟吁而永嘆

文評

於乎以余觀乎有元一代之文其亦可謂盛矣當(dāng)至元大德之間時(shí)則抑城姚文公之文振其始及至正以後時(shí)則廬陵歐陽文公之文殿其終即兩文公之文而觀之則一代文章之盛槩可見矣蓋嘗評之姚公之文如泰山之云觸石而起層出疊見蓊郁靉靆而震雷掣電助其威聲曾不崇朝雨及天下萬物被其潤澤者莫不昭蘇而發(fā)育焉歐陽之文如滄溟之濤浩瀚無際長風(fēng)四至而洶涌山立天吳罔象蛟龍之屬因舞其間及乎風(fēng)止浪息百怪沈冥則巨艘大舶一息千里矣嗟乎二公之文若是豈非一代之雄於文者乎宜其節(jié)惠易名皆特諡為文千載公議孰得而誣之是故唐三百年得諡為文者惟韓子為合理若李翺權(quán)德輿則不足言矣宋三百年得諡為文者惟王荊公朱徽公為稱情若楊億蘇洵則有可議者矣獨(dú)有元百年之間姚歐相望而兩文之諡始終有作吾無間然矣謂之為盛豈非然哉歐陽公之孫字公輔好學(xué)而有文裒集公之遺文為若干卷將圖之不朽庶幾世其家業(yè)而不隕者矣公輔今擢僉陜西按察司事將行徵予言為別予固有志於文者也因舉所嘗評兩公之文者書諸簡以為贈世有知言者其必謂余言為有徵也哉

文原

天地之間物之至著而至久者其文乎蓋其著也與天地同其化其久也與天地同其運(yùn)故文者天地焉相為用者也是何也曰道之所由托也道與文不相離妙而不可見之謂道形而可見者之謂文道非文道無自而明文非道文不足以行也是故文與道非二物也道與天地并文其有不同於天地者乎載籍以來六經(jīng)之文至矣凡其為文皆所以載夫道也隂陽之變化載於易帝王之政事載於書人之情性草木鳥獸之名物載於詩君臣華夷之名分人事之善惡載於春秋尊卑貴賤之等級以節(jié)文乎天理者則禮載焉聲容之美以建天地之和者則樂載焉此其為道實(shí)至著至久與天地同化而同運(yùn)者而皆托於文以見則其為文固亦至著而至久無或不同於天地矣嗚呼此固圣人之文也歟然而經(jīng)非圣人不能作而圣人不世作也後世作者豈遂不足以言文乎曰非然也道在天地間萬古一日無或敝也世有作者舍圣人則無所為學(xué)其為文也茍以載夫道雖未至於圣人之文其必不謬於圣人者矣三代而下漢有董子其文曰三策焉唐有韓子其文曰原道焉至宋則周子有太極圖說張子有西銘程子有易春秋序歐陽子有本論蓋其立言皆幾於經(jīng)矣等而上之亦何愧於圣人之文乎故曰為文茍以載夫道雖未至於圣人之文固可謂不謬於圣人者也由是論之文不載道不足以為文凡世之以雕章繪句為務(wù)競?cè)A藻而逞妍巧者曾不翅淫聲冶色之悅?cè)似洳谎６慷M心志者幾希此則文之為敝而有志乎學(xué)圣人者之所不屑道也旴江王君伯昭其志於為文而學(xué)圣人者乎余嘗與之論文而有契遂定交焉君間屬予記其恒山書舍未果而言別因書所嘗與伯昭論者作文原以為贈用以志吾二人者其所論文非茍然而遂已也君之伯氏玄翰甫博學(xué)尤工文向辱與予游而九原已不作矣不得以今所論從質(zhì)之抑亦可慨也夫

述騷

承穹只之嘉惠兮藉先祖之休澤幸投身於衿裾兮獲衣被乎儒服念詩書之傳家兮緜十世之無斁逮予躬而弗振兮將隕墜乎先德?lián)崮隁q之冉冉兮既強(qiáng)壯而無立懼任重而力揚(yáng)兮恒朝厲而夕惕朝吾蒐乎書林兮夕藝苑吾蕓菑?？资现~跡兮效董生之下帷既因訓(xùn)以究義兮亦纂言以成辭慨載籍之茫茫兮自恣覽而遐思六藝之淵源兮探百家之藩籬惟至道之孔粵兮吾將皓首以為期

粵道不可名言兮矧有形之可索紛鳶魚之上下兮眇川流之無息能目擊而心悟兮斯?jié)擉w而默識嗟一貫之微旨兮舍曾子其孰得維亞圣之於卓爾兮猶嘆夫前後之難測噫吾徒之冥愚兮孰無求而有獲茍朝聞而無媿兮固夕死吾不惑

昔君子之自貴兮托幽蘭以為況謂昭質(zhì)之弗虧兮又姱節(jié)之足尚何世厖而俗汚兮混薰蕕以同狀以蒿艾為芬芳兮誣蕙蘭之凋喪亦人情之不古兮又奚怨而惆悵

伊邃古之世兮俗泰和而雍熙秉玉燭以昭朗兮煦陽和於四時(shí)豢四靈以為畜兮涵醴泉以為池羣耕食而鑿飲兮何帝力之能知人生斯世兮樂融融而怡怡後億載吾始生兮生不逢時(shí)世已丁乎叔季兮予心胡能以不悲

仰圓穹之蒼蒼兮亦所覆之甚廣何厄運(yùn)之相仍兮遍兵戎於土壤梟獍馳騖以縱橫兮天狼亙空而煇焜骨山積而血河流兮塞妖氛於蒼莽睠幅員之溽濁兮吾舉足其焉往

君門九重邃以遠(yuǎn)兮虎豹恣以當(dāng)關(guān)吾嘗叫閶闔以叩閽兮將瀝素以披丹衆(zhòng)莫召為先容兮匪吾君之不吾前攜所有而南邁兮返初服乎丘園郁吾志之不伸兮敢怨懟而忘愆

吾壯既不有祿仕兮念親發(fā)之種種愛日薄乎崦嵫兮心能喜而猶恐嗟三釡之不可逮兮曷漏泉之光寵庶承歡於滕下兮聊菽水以為奉

人孰不有親兮予獨(dú)無以養(yǎng)乎親人孰不有君兮予又弗得乎君君進(jìn)吾不敢以自售兮恨吾不能以自存形憔悴而無聊兮情傺侘而氣郁堙豈造物之不吾與兮將受命之匪辰惟蹈道之弗頗兮固吾之所以為信名璞產(chǎn)乎荊山兮質(zhì)粹美而含輝雖三獻(xiàn)而弗售兮誠吾心之無疑天下之至寶兮為天下而重之彼世俗之莫識兮夫於我其何悲

昔孔孟之自處兮冀已道之必行周流于列國兮何汲汲而皇皇亦所就之弗茍兮寧老死而不為傷粵義命之是安兮弗舍已而人從雖一身之終詘兮固百世之耿光

吾觀時(shí)人之生世兮初何異於羣物夫?qū)⑶螽惼溟g兮貴修名之能立念千載之悠長兮哀百年之促急茍樹立之不早兮身與名而俱歿

惟圣賢所自立兮其致各不同太上立德兮其次有立功德弗昭而功弗建兮乃立言以為宗悼予德之弗類兮功又弗能以顯融歲月儵其惂邁兮懼式遏乎吾躬昔孔孟之不遇兮托空言於無窮幸斯文之未喪兮舍圣賢其誰從

叢録

古人之讀書凡其有會於心者則筆而記之志有得示無忘也向予讀書青巖山中遇有所見輒鈔以為書謂之叢録既乃刪其膚近煩碎者為貪常嗜瑣之戒而有關(guān)於經(jīng)史百氏之大要者則存之聊以示諸子姓云易自伏羲始畫八卦因而重之為六十四卦【重卦王弼以為伏羲鄭玄以為神農(nóng)孫盛以為禹司馬遷以為文王】當(dāng)時(shí)蓋有圖而無書也後圣因之作連山作歸藏作周易皆本於伏羲之圖而取用各不同三易既亡其二惟周易獨(dú)存周易經(jīng)上下二篇文王周公作彖象系辭上下文言說卦序卦雜卦為傳十篇孔子作秦焚書易以卜筮故存漢志易十二篇經(jīng)二傳十也初商瞿受易於孔子五傳而為田何漢世易分三家自田何始田氏易十二篇有章句其後楊何施酬孟嘉梁丘賀之徒所學(xué)皆祖田氏楊何先出武帝時(shí)已立博士施孟梁丘至宣帝時(shí)皆立博士而易有施孟梁丘之學(xué)矣是時(shí)復(fù)有焦贛費(fèi)直二家之易焦氏之易無師授專述隂陽災(zāi)異之術(shù)焦傳之京房元帝時(shí)京易亦立學(xué)官費(fèi)氏亦無所授又無章句其初惟傳民間厥後鄭康成等皆傳費(fèi)氏易於是費(fèi)氏興而田焦之學(xué)息矣蓋自費(fèi)氏始以彖象文言雜入卦中而古十二篇之易遂亡然猶止以彖象系于本卦之末未為淆亂正經(jīng)至魏王弼乃以彖象分附各爻之下而經(jīng)始與傳雜是古經(jīng)始變於費(fèi)氏而卒亂於王弼也弼注上下經(jīng)高談理致以莊老之意為解而晉韓康伯注系辭說卦等篇其說亦本於王弼疎略而無據(jù)唐孔頴逹為正義則又徒事訓(xùn)詁而不足以言道其他言易者雖衆(zhòng)鮮復(fù)有名家者至宋而邵子程子之易出焉夫自周秦以來伏羲之圖鮮或傳授而淪落於方技家孔子於系辭說卦固嘗言之學(xué)者不察也邵子實(shí)始得而發(fā)揮之蓋邵子得之李挺之挺之得之穆伯長伯長得之陳希夷所謂先天之學(xué)也自先天之學(xué)明人知有伏羲之易而學(xué)易者不斷自文王周公始矣【成曰易有畫卦重卦其義不同隂陽奇耦積成三畫而分為八卦故曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦此伏羲先天之易也八卦之三畫既已成列復(fù)重以本卦之三畫而有上下二體既又相錯(cuò)相蕩而互成六十四卦此文王後天之易也重卦乃八卦之上加以八卦非三畫之上遞加一奇一耦以為六畫邵子先天圖以乾夬至剝坤為六十四卦自然之序與易經(jīng)所序不同故觀八卦生而為六十四卦則先天圖之義為精觀八卦重而為六十四卦則繋辭說卦之義為明邵子之極數(shù)知來其妙在於加一倍法而畫卦重卦之義固不得茍同也】程子謂易道自秦而下無傳者其為傳主於體用一源顯微無間而隨時(shí)變易以從道蓋世之考象辭者既泥於術(shù)數(shù)談義理者又淪於空寂其因時(shí)立教以承三圣不同於法而同於道者惟程子之書而已先儒之論謂包羲之象文王之辭皆依於卜筮而孔子之贊則一於義理為教為法不同而道無不同自秦漢以來皆不足以言易蓋惟邵子之易本於數(shù)程子之易本於理為得先天後天之秘而理數(shù)二者要未始相離也若朱子本義之作則專主於卜筮以謂易之為書廣大悉備包涵萬理其實(shí)則古者卜筮之書不必專說理與數(shù)亦未嘗滯於一端圣人復(fù)起不能易其說也然由魏晉至今世所行者唯費(fèi)氏王氏易及東萊呂氏始用晁氏之說更考定之悉存古十二篇之舊謂之古易而朱子因之是又可謂深有功於易者矣書有古文今文之異今文二十八篇漢伏生所口授者也古文二十五篇晉梅賾所奏上者也秦焚書時(shí)伏生為博士與孔子之後子襄【孔騰或作孔鮒】皆壁藏之其後兵起流亡漢定生求其書亡數(shù)十篇獨(dú)得二十八篇堯典臯陶謨禹貢甘誓湯誓盤庚高宗肜日西伯戡黎微子牧誓洪范金縢大誥康誥酒誥梓材召誥洛誥多方多士立政無逸君奭顧命呂刑文侯之命費(fèi)誓秦誓是也後人偽加泰誓一篇故史云二十九篇孝文時(shí)求能治尚書者召生年已九十余不能行詔太常遣掌故鼉錯(cuò)往受之生年老言不可曉使其女傳言而又方言不同錯(cuò)所不知者十二三略以意屬讀而已其書以隸寫之隸者漢世通行之字故謂之今文也武帝時(shí)孔騰之書始出孔壁百篇皆在而半已磨滅又皆科斗文字故謂之古文惠孫安國以隸古定得五十八篇為四十六卷【同序者同卷異序者異卷同序者如太甲盤庚說命泰誓皆三篇共序凡十二篇為四卷又大禹臯陶謨益稷康誥酒誥梓材亦各三篇共序凡六篇為二卷外四十篇篇各有序?yàn)樗氖硗ü残蛄頌樗氖硪病繛橹鱾鲿形仔M事訖不以聞其傳遂泯而張霸偽作舜典汨作九共九篇大禹謨益稷五子之歌允征湯誥咸有一德典寶伊訓(xùn)肆倫原命武成旅獒冏命二十四篇除九共九篇共卷為十六卷蓋亦略見百篇之?dāng)⒐室苑似邚?fù)出舜典益稷盤庚三篇康王之誥及泰誓共為三十四篇而偽作此二十四篇十六卷目為古文以求合孔氏五十八篇四十六卷之?dāng)?shù)然漢儒所治不過伏氏書及偽泰誓共二十九篇張霸偽古文辭義蕪鄙無足取重於世而終漢世所傳皆霸偽本劉向班固劉歆賈逵馬融鄭元以及王肅鄭服杜預(yù)之流又皆不見真古文亦誤以此為古文之書也至?xí)x元帝時(shí)豫章太守梅頤始上古文尚書二十五篇稱為孔氏壁中所藏者晉書云鄭沖授之蘇愉愉授之柳柳之內(nèi)兄皇甫湜從柳得之以授臧曹而曹以授之頤頤遂奏上施行焉二十五篇者大禹謨五子之歌胤征仲虺之誥湯誥伊訓(xùn)太甲三篇咸有一德說命三篇泰誓三篇武成旅獒微子之命蔡仲之命周官君陳畢命君牙冏命也梅氏書既出復(fù)析伏生書二十八篇為二十三【即復(fù)出舜典益稷盤庚三篇康王之命】雜之通為五十八篇并序一篇凡五十九篇有孔安國傳及序世遂以為真孔壁所藏也唐初諸儒為之疏義自是漢世大小夏侯氏歐陽氏所傳二十九篇者廢不復(fù)行惟此孔傳五十八篇獨(dú)行於世矣自今觀之今文多艱澁而古文反平易先儒嘗深疑之今文雖間有闕誤顛倒然辭義古奧其為上古之書無疑古文平緩卑弱殊不類先漢以前文字而孔傳特魏晉間人假托安國為名耳宋蔡沈氏集傳於每篇各疏古文今文有無既為明白而近時(shí)吳澄氏又分今文二十八篇古文二十五篇者各自為書不相淆雜於是尤足以釋後世之疑矣又按唐藝文志有今文尚書十二卷注云元宗詔集賢學(xué)士衛(wèi)包改古文從今文蓋漢之所謂古文者科斗文字今文者隸書也唐之所謂古文者隸書而今文則唐世通行之楷書此又漢唐古文今文之異也

詩三百篇始定於周公再定於孔子二南及大小雅周頌周公之所定也幽厲之後風(fēng)雅俱變孔子於諸國之風(fēng)則刪其淫邪者於公卿大夫之作則取其可為訓(xùn)戒者東遷之後王國列為國風(fēng)既又得商頌魯頌等篇合周公之所定者為三百篇秦火詩書同禍書最殘缺而詩獨(dú)無一篇之失者亦以其托於諷詠不徒載於竹帛故也然素絢唐棣貍首轡柔先正諸詩既皆缺逸而已放之鄭聲乃反獲存其將仲子蔓草諸篇不知用之祀何鬼神享何賓客何事之可諷何禮義之可正劉歆言詩始出時(shí)一人不能獨(dú)盡其義或?yàn)檠呕驗(yàn)轫炏嗪隙刹蛔銊t以世俗之流傳管弦之濫在者足之而不辨其非故變雅之中或有類於正雅之音而成王之頌且有康王以後之詩蓋今之國風(fēng)雅頌非復(fù)孔子所刪之舊矣至於二南以關(guān)雎配鵲巢以葛覃配采繁以卷耳配草蟲以樛木配江沱以螽斯配小星以桃夭配摽梅以兔罝配羔羊以芣苡配采蘋以漢廣配行露以汝墳配殷雷以麟趾配騶虞各十一篇整然相合其為周公所定無疑若甘棠後人思召伯也何彼穠矣王風(fēng)也野有死麕淫詩也此三詩乃皆列於二南然則雖二南亦非復(fù)周公之所定者矣漢世言詩者四家魯詩起於申公而盛於韋賢齊詩起於轅固而盛於匡衡韓詩起於韓嬰而盛於王吉三家并立學(xué)官毛詩起於毛公最後顯【大毛公亨為訓(xùn)誥河間獻(xiàn)王獻(xiàn)之以小毛公萇為博士】其後盛於徐敖而言毛詩者本之徐氏至平帝時(shí)始立學(xué)官四家之詩經(jīng)同而說異後漢又黜毛氏而立齊魯韓氏學(xué)至於馬融鄭衆(zhòng)鄭康成賈逵之徒乃皆發(fā)明毛公馬融賈逵鄭衆(zhòng)作傳鄭康成為箋又為譜圖於是毛氏學(xué)遂盛而三家浸微魏晉之詩齊魯之詩廢絶韓詩雖存而益微今毛學(xué)與鄭氏箋譜并行世之言詩者非毛鄭之學(xué)不學(xué)也初詩序自為一編毛公始以分寘諸篇之首乃若詩人所命之題而詩之因序以作者經(jīng)之本旨不復(fù)可考其序或以為出於孔子及弟子之知詩者作或曰子夏作或曰大序子夏作小序子夏毛公合作東漢儒林傳曰衛(wèi)宏作毛詩序王肅曰子夏所序今之毛詩是也隋經(jīng)籍志曰毛詩子夏所創(chuàng)毛公及衛(wèi)宏又加潤益韓愈又以為詩序非子夏所著王安石則以為詩人所自制或曰太史采詩之時(shí)已序其美刺之意於篇端自美刺而下意者講師之說或出於子夏或出於毛公與衛(wèi)宏之徒非出一人之手故其辭往往重復(fù)云唐以來儒者皆莫覺其為失儒顧有覺之者然莫能去也至朱子始深斥其失而去之足以洗千載之謬矣朱子集傳其訓(xùn)詁亦用毛鄭而葉韻則本吳才老之說其釋諸經(jīng)自謂於詩獨(dú)無遺憾朱子之傳行而毛鄭之說廢矣當(dāng)時(shí)東萊呂氏有讀詩記最為精密朱子實(shí)兼取之而朱子門人輔氏有童子問其說復(fù)多補(bǔ)朱傳之未備者焉

春秋正經(jīng)漢藝文志雖有之而自漢以來經(jīng)文皆雜於左氏公羊谷梁三傳之中既明異同復(fù)有增損茍遂信其為圣人所修之文可不可也自今考之盟于蔑左氏以為蔑而公羊谷梁以為昧筑郿左氏以為郿而公羊谷梁以為微會于厥憖左氏以為厥憖而公羊谷梁以為屈銀又如尹氏之為君氏如雨之為而雨其異同有如此公羊谷梁於襄公二十一年皆書孔子生而左氏則不書左氏於獲麟之後復(fù)引經(jīng)以至于六年仲尼卒而公羊谷梁則無之其增損有如此由是言之則正經(jīng)之在三傳者皆不足信姑取其可信者則左氏為優(yōu)何也公羊谷梁皆以其傳麗于正經(jīng)納經(jīng)於傳中無所分別而左氏則經(jīng)自為經(jīng)傳自為傳至杜預(yù)乃分經(jīng)之年相附則正經(jīng)之在左傳者猶為可信也然而圣人筆削之本文後世亦不復(fù)見矣且漢世傳春秋者五家鄒氏無師夾氏無書既先亡而初立博士惟公羊宣帝世復(fù)立谷梁至平帝時(shí)乃立左氏三傳之有功於圣經(jīng)固也然而其得失亦相半左氏詳於事公羊明於例谷梁精於義此其所為得也左氏之誣公羊之亂谷梁之鑿此其所為失也至其互相抵牾使圣人修經(jīng)之旨因以不明則古今學(xué)者之通患也晉劉寔?zhàn)齻鳁l例劉兆取三家之異合而通之取周官調(diào)人之義作春秋調(diào)人而汜毓又合三傳撰春秋釋疑韋表微又著三傳總例以通理經(jīng)趣凡若此類不一而足至唐啖助趙匡陸淳始考三傳短長信經(jīng)以駁傳以圣人書法纂而為例得其義者十七八自漢以來言春秋者未之能過也宋世言春秋者亡慮數(shù)百家惟程子之傳有以明圣人經(jīng)世之大法武夷胡氏之傳又於尊王賤霸內(nèi)夏外夷恤患復(fù)讎之大義深致意焉他若泰山孫氏【闕】　　氏專以書法論襃貶襄陵許氏永嘉陳氏專以書法論世變而清江劉氏傳權(quán)衡意林三書臨海葉以傳獻(xiàn)考三書尤為精密皆卓然名家者也獨(dú)朱氏之論春秋有曰據(jù)事直書而善惡自見於是為得圣人修經(jīng)之本心而前儒賞罰之說稍廢樸鄉(xiāng)呂氏或問實(shí)主其義今世學(xué)春秋者咸宗之

禮以儀禮為經(jīng)禮記為傳儀禮者周公作三代圣人法制之所存故孔子有學(xué)禮之言禮記有讀禮之文禮記之作出自孔氏蓋孔子既沒七十二子之徒共撰所聞為記或録舊禮之文或録變禮所由或兼記體履或雜序得失乃儀禮之傳疏也秦焚書禮廢最甚漢興高堂生得儀禮十七篇以授瑕丘蕭奮奮授東海孟卿卿授后蒼蒼授大戴德小戴圣是為今文鄭康成為之注至武帝時(shí)魯恭王壞孔子宅得古經(jīng)五十六卷於壁中【一說出魯淹中淹中里名】河間獻(xiàn)王得而上之其字皆篆是為古文其十七篇與儀禮正同【二戴及劉氏別録所傳十七篇次第各不同尊卑吉兇先後次序惟別録為優(yōu)故鄭氏用之】余三十九篇藏在秘府謂之逸禮哀帝初劉歆欲以逸禮列之學(xué)官而諸博士不肯置對竟不得立唐初猶存而諸儒不以為意遂至於亡【漢隋志皆稱古經(jīng)唐志乃始稱儀禮】若禮記之見於漢者其初百三十一篇?jiǎng)⑾蛐６ǖ枚儆嗥柎蟠鞫Y戴圣又刪為四十六篇號小戴禮【止四十三篇曲禮檀弓雜記分上下故為四十六篇】馬融增以月令明堂位樂記三篇總四十九篇鄭康成為之注今世所行者惟儀禮十七篇小戴禮記四十九篇而大戴禮存者四十三篇不大行初漢世言禮者盛於后蒼有曲臺記故嘗立后蒼禮博士及二戴出而禮尤備大戴以授徐良小戴以授橋仁楊榮於是大戴有徐氏之學(xué)小戴有橋楊之學(xué)而宣帝時(shí)大小戴皆立之學(xué)官厥後諸儒如盧植王肅孫炎馬融之流皆有功於禮而鄭氏為盛矣自晉宋至周隋傳禮學(xué)者為多其為義疏者南有賀循庾蔚崔靈恩沈重宣皇甫侃北有道明李業(yè)興李寶鼎侯聰熊安至唐魏徵以小戴綜彚不倫更作類禮二十篇開元中詔元行沖與諸儒為疏將立之學(xué)官而張說沮之當(dāng)時(shí)疏儀禮者賈公彥等疏禮記者孔頴逹諸儒也及宋朱子與東萊呂子商訂欲取禮記中有關(guān)於儀禮者附之經(jīng)其不系儀禮者仍別為記不果晚乃作儀禮經(jīng)傳通解以儀禮為綱分王朝邦國等類而以禮記分隸於其間蓋未成之書而喪祭二禮又其門人黃氏楊氏所續(xù)也近時(shí)吳氏澄獨(dú)疑其經(jīng)傳混殽為朱子未定之槁於是重加纂次以十七篇者并依鄭氏次第為正經(jīng)取戴記鄭注中有經(jīng)篇者離之為逸經(jīng)【逸經(jīng)八篇其二取之小戴記投壺奔喪也其三取之大戴記公冠者侯遷廟諸侯釁廟也其三取之鄭氏注中禘明堂王居明堂也】禮各有義則經(jīng)之傳也以戴氏所存兼劉氏所補(bǔ)者合之為傳【傳十篇戴記中冠義昏義鄉(xiāng)飲酒義射義燕義聘義乃周末漢初人作以釋經(jīng)而戴氏抄以入記正為儀禮之傳乃依經(jīng)禮篇次萃為一編射義一篇迭陳天子諸侯卿大夫士之射厘為卿射義大射義二篇士相見義公食大夫義則用清江劉原父所補(bǔ)惟覲義闕取大戴記朝事一篇以備之共為十篇於是儀禮之經(jīng)自一至十各有傳矣】正經(jīng)居首逸經(jīng)次之傳終焉其外仍以歸諸戴氏之記【小戴記存者三十六篇亦重加序次曰通禮者九曲禮內(nèi)則少儀玉藻通記大小儀文而緇衣附焉月令王制專記國家制度而文王世子明堂位附焉曰喪記十有一喪大記雜記喪服小記服問擅弓曾子問六篇記喪而大傳閑傳問喪三年問喪服四制五篇?jiǎng)t喪之義也曰祭禮者四祭法一篇記祭而郊特牲祭義祭統(tǒng)三篇?jiǎng)t祭之義也曰通倫者十有二禮運(yùn)禮器經(jīng)解一類哀公問仲尼燕居孔子閑居一類坊記表記一類緇衣一類儒行自為一類學(xué)記樂記其文雅馴則以終之】朱子所輯及黃氏喪禮楊氏祭禮亦去其重復(fù)名之曰朱氏記與二戴記為三焉

周禮周公作或謂之周官蓋即其設(shè)位言之則曰周官即其制作言之則曰周禮也自周之衰諸侯將踰法度惡其害已皆滅去其典籍而秦用商君其政與周官相反始皇疾惡焚燒之獨(dú)悉漢興高堂生首言儀禮而周禮之出最後武帝時(shí)河間獻(xiàn)王得而獻(xiàn)之入于秘府【或謂有李氏上周官五篇于武帝】當(dāng)世儒者莫得見焉成帝時(shí)劉歆校理秘書見之以為周公致太平之跡始得列序著于録略而五官皆有殘缺冬官又亡乃以考工記足之【或曰司空官屬錯(cuò)散於五官之中實(shí)未嘗亡俞庭椿有復(fù)古編於五官中摘其羨者以補(bǔ)冬官而削去考工記】考工記者前世能識古制者所作也王莽時(shí)歆取以足之厥後杜子春賈徽及子逵鄭興及子衆(zhòng)與馬融等皆傳周禮為之訓(xùn)詁而鄭康成為之注然自周禮之出當(dāng)世儒者多疑之林孝存以為末世瀆亂不經(jīng)之書何休以為六國隂謀之書獨(dú)康成知為圣法作論難以排衆(zhòng)說故周禮之出始於劉歆而成於康成也魏晉以來干寶王邵之徒有為義疏者有為論評者以及禮帖禮鈔之類莫可勝數(shù)至唐賈公彥撰疏二十卷今惟鄭注賈疏行焉然自周禮之出當(dāng)世云云至文中子云云今即其書考之其中誠亦有可疑者六鄉(xiāng)六遂共十五萬家官吏乃至二萬三千人十五萬家之所入幾何而足以給二萬三千之官吏乎以地官計(jì)之公卿大夫士通用三十萬人而府史胥徒又所不預(yù)則其衆(zhòng)多又益甚焉至若太史內(nèi)史掌六典八法八則八柄之貳宜屬天官乃屬之春官大小行人司儀掌客宜屬春官乃屬之秋官宰夫掌臣民之復(fù)逆矣則大仆小臣御仆之掌復(fù)逆宜屬天官而乃屬夏官宰夫掌治朝之位矣則司士正朝儀之位宜屬天官乃屬夏官地官掌邦畿之事造都邑建社稷設(shè)封疆既悉掌之而掌固掌疆司險(xiǎn)候人又見於夏官天官掌財(cái)賦之事自太府至掌皮既悉領(lǐng)之而泉府廩人倉人又見於地官若此等類未易悉數(shù)此其官職之煩冗殽雜實(shí)為可疑學(xué)者詳之而已至文中子乃謂如有用我執(zhí)此以往而唐太宗謂為真圣作宋橫渠張子又極尊信而王荊公且推行之獨(dú)五峰胡氏則深所擯抑朱子蓋嘗折衷其說由周公立下規(guī)模未及用也趙汝騰氏又謂惟王建國以為民極數(shù)語乃周公作洛後所為然不可考矣若程子所謂有關(guān)雎麟趾之意然後可以行周官之法度則推本而論之者也

中庸古有二篇見漢藝文志而在禮記中者一篇而已朱子為章句因其一篇者分為三十三章而古所謂二篇者後世不可見矣今宜因朱子所定以第一章至第二十章為上篇以第二十一章至三十三章為下篇上篇以中庸為綱領(lǐng)其下諸章推言智仁勇皆以明中庸之義也下篇以誠明為綱領(lǐng)其後諸章詳言天道人道皆以著誠明之道也如是則既不失古今之體又不悖朱子之旨魯齋王氏蓋主此說云

大學(xué)在禮記中通為一篇朱子始分為經(jīng)傳以明德新民止善為三綱領(lǐng)以格物致知誠意正心修身齊家治國平天下為八條目可謂規(guī)模宏大工夫詳密矣惟其間格物致知傳朱子以為亡而補(bǔ)之旨意固已完矣然亦孰知其未嘗亡也今即其書求之有曰所謂致知在格物者知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得物有本末事有終始知所先後則近道矣此謂知本子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本此謂知之至也此十七言者足為格物致知一傳蓋錯(cuò)簡在他所則為美語而取以為傳則極其精切朱子勇於補(bǔ)而不勇於移何耶且三綱領(lǐng)八條目之外安有所謂本末乃別為之傳耶董丞相槐及車玉峰氏葉西澗氏皆著論以辨其非是使朱子復(fù)生將必以其言為然也

緯書漢儒以為孔子所演七經(jīng)之緯凡三十六篇易緯稽覽圖乾鑿度坤靈圖通卦驗(yàn)是類謀辨終備書緯璇璣鈐考靈曜刑德放帝命驗(yàn)運(yùn)期授詩緯推度災(zāi)紀(jì)歷樞含神霧禮緯含文嘉稽命徵斗威儀樂緯動(dòng)聲儀稽耀嘉葉圖徵孝經(jīng)緯援神契鈎命訣春秋緯演孔圖元命包文耀鈎運(yùn)斗樞感精將合誠圖考異郵保乾圖漢含孳佑助期握誠圖潛潭已說題辭【此三十五篇又太平御覽有論語摘輔象撰孝?嘗帝後期禮稽命耀春秋命歷序孝經(jīng)左方契成始拒】及河圖九篇洛書六篇又別有三十篇與七緯各八十一篇而尚書中候論語?又不與焉大抵緯書之說以謂孔子既敘六經(jīng)以明天人之道知後世不能稽同其意故別立緯?以遺來世其書出於漢哀平之世蓋夏賀良之徒為之以為有經(jīng)則有緯故曰緯書其言誕謾詭譎不可致詰是時(shí)王莽好符命將以此濟(jì)其簒逆而公孫述效之至光武亦以赤伏自累篤好而推崇焉當(dāng)世儒者習(xí)為內(nèi)學(xué)賈逵以此論左氏學(xué)曹襃以此定漢禮樂大儒如鄭元輩專以?言經(jīng)而何休之徒又不足言矣然惟桓譚張衡力非之而不能回也先是孔安國毛公以來皆相承以祆妄亂中庸之典因魯恭王河間獻(xiàn)王所得古文參而考之以成其義謂之古學(xué)而世儒惑於?緯反非毀之至魏王肅推引古學(xué)王弼杜預(yù)從而明之自是古學(xué)稍立而?緯之學(xué)浸微逮宋大明中始禁?緯之書及隋末遣使搜天下書籍與?緯相涉者悉焚之唐以來其學(xué)遂熄矣然考之唐志猶存九部四十八卷而孔穎逹作九經(jīng)正義往往援引緯書之說宋歐陽公嘗欲刪而去之以絶偽妄使學(xué)者不為其所亂惑然後經(jīng)義純一其言不果行迨鶴山魏氏作九經(jīng)要義始加黜削而其言絶焉【今易緯乾鑿度猶存】

佛氏之學(xué)其未入中國也世尊大弟子阿難陀多聞?chuàng)ǔ钟写笾腔劢Y(jié)集世尊所說為修多羅藏而諸尊者或後或先各闡化源優(yōu)波羅集為四部律謂之毗尼金剛薩埵於毗盧遮那前親授瑜珈五部謂之秘密章句無著天親頻升知足天宮咨參慈氏相與造論發(fā)明大乘謂之唯識宗旨西竺龍勝以所得毗羅之法弘其綱要謂之中觀論燉煌杜法順深入華嚴(yán)不思議境大宣玄旨謂之華嚴(yán)法界觀此其大略也自漢永平二年佛法始入中國厥後離為異宗曰教曰禪曰律凡三焉魏嘉平初曇柯羅始持僧只戒本至洛陽曇無德曇諦等繼之立羯磨法唐南山澄照律師道宣作疏以明之四分律遂大行是為南山之宗薩埵以瑜珈授龍猛猛授龍智智授金剛智唐開元中智來中國大建曼荼羅法事大智道氤大慧一行及不空三藏咸師尊之是為瑜珈之宗唐貞觀三年三藏玄奘往西域諸國會戒賢於那蘭陀寺因授唯識宗旨以歸授慈恩基基乃網(wǎng)羅舊說廣制疏論是為慈恩之宗梁陳之間北齊惠聞因讀中觀論悟旨遂遙禮龍勝為師開空假中三觀止觀法門以法華宗旨授慧思思授天臺國師智顗其說乃大備顗授灌頂頂授智威智威授惠威惠威授元朗元朗授湛然是為天臺之宗隋末順以法界觀授智儼儼授賢首法藏至清涼國統(tǒng)國師澄觀追宗其學(xué)著華嚴(yán)疏論數(shù)百萬言圭峰宗密繼之而其化廣被是為賢首之宗瑜珈久亡南山亦僅存其行於今者唯慈恩天臺賢首而天臺為尤盛此則世之所謂教也世尊大法自迦葉二十八傳至菩提逹摩乃弘教外別傳之旨謂不立文字可以見性而成佛逹摩傳慧可可傳僧璨璨傳道信信傳宏忍忍傳曹溪大鑒禪師慧能而其法始盛能二弟子懷讓行思皆深入其閫奧讓傳道一一之學(xué)江西宗之其傳為懷海海傳希運(yùn)運(yùn)傳臨濟(jì)慧照大師義元元立三玄門以策厲學(xué)徒是為臨濟(jì)之宗海之旁出為溈山大圓禪師靈佑佑傳仰山智通大師慧寂父唱子和微妙玄機(jī)不可湊泊是為溈仰之宗思傳希遷遷之學(xué)湖南宗之其傳為道悟悟傳崇信信傳宣監(jiān)監(jiān)傳義存義存?zhèn)髟崎T匡真大師文偃偃之語言如青天震雷聞?wù)哐诙菫樵崎T之宗元沙師備實(shí)偃之同門友其傳為桂琛琛傳法眼大師文益益雖依華嚴(yán)六相唱明宗旨而迥然獨(dú)立不涉凡情是為法眼之宗遷之旁出為藥山惟儼儼以寶鏡三昧五位顯訣三種滲漏傳曇晟晟傳洞山悟本大師良價(jià)價(jià)傳曹山元證大師本寂而復(fù)大振是為曹洞之宗法眼再傳至延夀流入高勾驪仰山三傳至芭蕉徹石晉開運(yùn)中亦亡弗繼云門曹洞雖僅存然不絶如綫惟臨濟(jì)一宗大用大機(jī)震蕩無際久盛於今此則世之所謂禪也律學(xué)均以南山為宗真悟智圓律師允堪著會正記等文實(shí)出六十家釋義之外是為會正之宗至大智律師元照復(fù)別以法華開顯圓意作資持記乃與會正之說不能有同是為資持之宗二宗今雖并存而學(xué)者多遵資持之教此則世之所謂律也大抵佛之為道本無二門自去圣既邈源遠(yuǎn)而流益分於是師異指殊各建戶庭互相矛盾禪則譏教為滯於名相教則譏禪為溺於空寂若律之為用雖禪教所共持而取舍各不同至於為教禪之學(xué)者又各立異以取勝一彼一此不相出入自教宗言之慈恩立三教天臺則分四教賢首則又為五教自禪宗言之慧能與神秀同受法於弘忍能則為頓宗秀則為漸宗道一神會同出於能道一則密契心印神會則復(fù)於知解其不同如此至若天臺教宗之一也而四明知禮孤山智圓性善性惡之說如氷炭之不相投臨濟(jì)禪宗之一也而或以棒或以喝至橫川拱則復(fù)以聲偈其示人之要如枘鑿之不相合支????乖錯(cuò)論說紛紜殆不得而悉數(shù)也

老子之道本於清靜無為以無為為體以無為而無不為為用道德經(jīng)五千余言其要旨不越是矣先漢以來文帝之為君曹參之為臣常用其道以為治而民以寧一則其道固可措之國家天下者也自其學(xué)一變而為神仙方技之術(shù)再變而為米巫祭酒之教乃遂流為異端矣然而神仙方技之術(shù)又有二焉曰鏈養(yǎng)也曰服食也此二者今全真之教是矣米巫祭酒之教亦有二焉曰符籙也曰科教也此二者今正一之教是矣鏈養(yǎng)之事黃帝之書雖頗及之而皆後人依仿而托之者及赤松子魏伯陽者出實(shí)始為之宗至於盧生李少君欒大之徒則又變鏈養(yǎng)為服食其為術(shù)愈偏矣符籙之事黃老之書所未嘗道張道陵寇謙之等實(shí)創(chuàng)為其法及杜光庭與林凌素輩則又變符籙為經(jīng)典科教其為事益陋矣然嘗論之鏈養(yǎng)之說歐陽子嘗刪正黃庭經(jīng)朱子嘗改注參同契二公大儒皆不以其說為非山林獨(dú)善之士用以養(yǎng)生全年固未為得罪於名教科教之說鄙陋不經(jīng)庸黃冠資是為逐食之具為世患蠧亦未甚鉅也獨(dú)服食符籙二說本邪僻繆妄而凡惑之者鮮不罹禍欒大李少君于吉張津之流以此殺身柳泌趙歸真之徒以此禍人而卒自嬰其戮張角孫恩呂用之輩遂以此敗人天下國家而不顧矣今也鏈養(yǎng)服食其術(shù)具傳而全真之教兼而用之全真之名昉於金世有南北二宗之分南宗先性北宗先命近時(shí)又有真大道教有七祖康禪之教其說又自相乖異至於符籙科教具有其書正一之家實(shí)掌其業(yè)而今正一又有天師宗師分掌南北教事而江南龍虎閣皂茅山三宗符籙又各不同先儒有云道家之說雜而多端其信然矣又謂其書皆昉於漢桓帝之時(shí)今其經(jīng)典以為天師永夀年間受於老君是也世傳太平經(jīng)最古且多今不復(fù)存然其所言興國廣嗣之術(shù)殆不過房中鄙?之談若大同等經(jīng)大率六朝以來文士之所造雖文采可觀而往往淺陋無甚高論朱子謂佛學(xué)偷得老子好處後來道家只偷得佛家不好處執(zhí)是說以求之道家之本末可論矣堪輿家之說原於古隂陽家者流古人建都邑立家室固未有不擇地者而擇地以葬其術(shù)則本於晉郭璞所著葬書二十篇多後人增以謬妄之說蔡元定嘗去其十二而存其八後世言地理之術(shù)者此其祖矣自近世大儒考亭朱子以及蔡氏莫不尊信其術(shù)以謂奪神功回天命致力於人力之所不及莫此為驗(yàn)是固有不可廢者矣後世之為其術(shù)者分為二宗一曰宗廟之法始於閩中其源甚遠(yuǎn)至宋王汲乃大行其為說主於星卦陽山陽向隂山隂向不相乖錯(cuò)純?nèi)∥逍前素砸远ㄉ鷮≈砥鋵W(xué)浙間傳之而今用之者甚鮮一曰江西之法肇於贑人楊筠松曾文迪及賴大有謝世南輩尤精其學(xué)其為說主於形勢原其所起即其所止以定位向?qū)Ｖ庚堁ㄉ乘嗯涠屑稍谒徽撈鋵W(xué)盛行於今大江以南無不遵之者二宗之說雖不能相同然皆本於郭氏者也業(yè)其術(shù)者參其異而會其同斯得之矣

醫(yī)家之書自內(nèi)經(jīng)而下藏於有司者一百七十九家二百九部一千二百五十九卷而後出雜著者不與焉內(nèi)經(jīng)謂為黃帝之書雖先秦之士依仿而托之其言質(zhì)奧而義弘深實(shí)醫(yī)家之宗旨殆猶吾儒之六經(jīng)乎秦越人八十一難經(jīng)繼作蓋舉黃帝岐伯之要旨而推明之亞於內(nèi)經(jīng)者也漢張仲景本內(nèi)經(jīng)難經(jīng)之旨著金匱玉函經(jīng)及傷寒諸論其論六氣之所傷最為詳備晉王叔和纂岐伯華佗等書為脈經(jīng)敘隂陽內(nèi)外辨三部九候分人迎氣口條陳十二經(jīng)洎三焦五臟六腑之病尤為精密二氏之書誠千古不刋之典也厥後巢元方著病源候論王砅撰天元玉策要皆有所祖述然元方言風(fēng)寒二濕而不著濕熱之說砅推五運(yùn)六氣之變而患在滯而不通此其失也至唐孫思邈出以絶人之識篤濟(jì)物之仁其列千金方翼所以發(fā)前言啓後學(xué)有功於醫(yī)道深矣當(dāng)時(shí)王燾有外臺秘要所言方證符證灼灸甚詳然謂鍼能殺生人而不能起死人則一偏之論也及宋錢乙龎安時(shí)許叔微迭興龎則囿於凖繩尺寸之中許則務(wù)在出奇而應(yīng)變其術(shù)皆本於仲景惟錢深造仲景之閫奧建為五藏之方各隨所宜用謂肝有相火則有瀉而無補(bǔ)腎為真水則有補(bǔ)而無瀉可謂啓內(nèi)經(jīng)之秘惜其遺書散亡出於閻孝忠之所集者非乙之本真也若大觀間陳師文裴元宗輩所制二百九十七方則欲以一定之方而應(yīng)無窮之病識者固知其昧於變通之道矣金氏之有中原也張潔古劉守真張子和李明之四人者作醫(yī)道於是乎中興潔古方新病不能相値治疾一切不以方故其書不傳其學(xué)則明之深得之明之推內(nèi)外二傷尤先於治脾土其為法專於補(bǔ)其所著脾胃論誠根本之言也子和以吐汗下三發(fā)風(fēng)寒暑濕火燥六門為醫(yī)之關(guān)鍵其劑多峻厲其為法主於攻守真論風(fēng)火之病以內(nèi)經(jīng)病機(jī)氣宜十九條者為病原式曲盡精微其治法則與子和相出入者也張氏一再傳其後無聞李氏弟子多在中州獨(dú)劉氏傳之荊山浮圖師師至江南傳之宋中人羅知悌而南方之醫(yī)皆宗之矣及近時(shí)天下之言醫(yī)者非劉氏之學(xué)弗道也劉李之法雖攻補(bǔ)不同會而通之隨證而用之不存其人乎

王忠文集卷二十