欽定四庫全書

紫微集卷三十二　　　　　宋　張嵲　撰記

觀音記

傳言山川之神水旱癘疫之不時於是乎禜之日月星辰之神雪霜風(fēng)雨之不時於是乎禜之古之所以弭水旱者如此及後世佛法入中國以大慈悲閔仁一切凡衆(zhòng)生之罹病疾苦惱者莫不賴以振除濟渡則如歲之雨陽不若嚴(yán)像設(shè)而禱祠之固其宜也而觀音大士最有緣於閻浮提人凡有所祈無不向荅夫水旱豐兇將司於神耶或者佛菩薩亦司之耶吾不得而知也要之發(fā)於此而應(yīng)於彼皆不出自心現(xiàn)量夫心之所感豈特水旱祈禱之間凡出世間一切有無善惡等法因果報應(yīng)孰非自心現(xiàn)量哉觀音大士以聞薰聞修啟悟世間始以音聞流入三摩地得寂滅樂超出諸相復(fù)以無作妙力示三十二應(yīng)入國土中以至析鄰虛塵剎無不隨類現(xiàn)前為說法要皆從無住本建立一切若能了此是真見觀世音大士而知感應(yīng)之所自矣如是則雖無塔廟巍然望之若?廣廈雖無像設(shè)仰而瞻之若臨父師雖然如是器世間法豈可或廢不然則又何以警惰慢而伏?戾生未能忘相者之信心哉秀州某寺舊有觀音像殿宇卑庳不稱嚴(yán)事紹興某年某月境內(nèi)雨陽小不時慮害歲功邦人士庶竭誠以禱既而獲應(yīng)歲以有年道俗依向信心益堅於是其徒因歲之既定也與人心之易化也乃募施者度為殿宇橫幾楹縱幾架塑大士像於其中土木雕鏤梵相尊嚴(yán)供具妙好為一方佛寺之冠其既成也僧用昭再三謂於予愿以文字為檀波羅密記作殿始末不得而終拒之是殿實鳩工於某歲於某歲始成其初發(fā)心募士者自僧用昭始輔而成之者曰僧志筠

王氏重建環(huán)勝閣記

予家石埭異時有東役取道丹山經(jīng)桃花潭愛其山川清遠常移日留不忍去意必有隱君子作為臺觀收羅雅致以供寓目訪諸耆老咸云去此跬步間公之華宗子明有閣曰環(huán)勝特為雄麗子明不祿閣燼寇火其子欽中因舊規(guī)橅礎(chǔ)甃不易輪奐逾前日與賢雅徜徉其間予方之官武林不暇謁之粵三年季舅以書來道欽中意欲志其再事營葺之由予承渭陽命且欽中宗人也義不當(dāng)辭謹(jǐn)為之言曰天下之尤物足以移人人不為物尤亦足以移物一拳之石一泓之泉尚能膏肓長往況環(huán)羣峰注大川奇態(tài)偉狀朝睇夕覽知景象之為勝而不知所以自克者多矣此移於物故也若夫申伯挹喬崧之靈燕公得江山之助登崆峒探禹穴以資史豪浮沅湘游云夢以賦騷雅是皆移天下之尤物而聚於胷中其大足以自表著以勳業(yè)顯于時其次發(fā)為文章歌詩以光簡策如行義操守則顔氏之克已此非特不為物移而自勝莫大于是欽中賢者能飭子弟為彬彬雅士予敢不以此告之如其溪山之勝備見于吳永州之舊記茲不重陳紹興十有六年二月二十有一日記

處州龍泉西山集福教院佛經(jīng)藏記

佛之道其妙至于不容言說而世俗之所知者不過於誘人以行善遠罪而已是亦可以佐教化於天下雖其威儀禮法不與華同非儒者之所與然猶未有甚害也為其徒者能奉其師之教則其服用必薄以惡其動作必勞以勤持其戒律必獨居而若有所畏其資身之物必乞匈取足而無余儲是以凡齊民之去為浮屠者自非天資刻苦而淡薄自甘者未有棄父母捐妻子而樂為之者也逮近世佛之教日以弊於是其徒狡焉者始誣其師而倡為天堂地獄之說以誘脅世俗乃大其屋廬美其飲食豐其器用衆(zhòng)其給使不耕而食不織而衣無力役之勞朝夕而遨嬉於是蠧財用傷教化而齊民始病矣是以儒者至欲人其人火其廬者有以也此院之建始於唐某年是歲盜發(fā)浙東郡邑率被害而茲邑獨免於是邑人始創(chuàng)為佛祠距大宋之宣和二年蓋若干歲矣方臘又寇浙東處州六邑而五邑被兵茲邑又獨無事方寇之盛也主僧某人率邑人誦觀音大士名號冀以免於難寇退因諷邑人以為為善之報遂相與施錢而新之凡為屋若干間而宏侈於其舊既又儲大木數(shù)千章將為經(jīng)藏會建炎初連有寇攘不果作紹興十四年始鳩工而為之落成於明年之秋凡用錢若干土木之崇高像設(shè)之雕鏤經(jīng)帙之整潔遂甲於境內(nèi)焉淮海人周靈運嘗往來是邑見其興作始末因為其僧屬余為記余以為茲院之始建與再新之由皆以免於盜賊之虞邑人覩為善之利而為之及近歲隣邑之罹於兵火者蓋犬牙相入而獨茲邑又無恙豈真獲為善之報耶將觀音大士之隂相之也審如此則天下之遭兵禍者十八九豈皆不如茲邑之力於為善耶菩薩大士之無心於世間豈獨私於是邑哉是二者求其說而不可得亦姑勉於為善斯已矣彼其父兄既以數(shù)脫於難自喜而益勵則為之子若孫者慕前人而虞後患將敢怠而廢乎是使邑人之趨於善無已也是亦可以佐教化於天下初僧某再新是院先得某人兄弟以為之率經(jīng)藏之役則某人之妻某氏實為檀越之首云年月日記

襄陽府重修州學(xué)記

襄陽自兵火廢亂邑屋蕩為虵豕之囿重以吏治不良民俗蠧壞禮義科旨之事不復(fù)聞耳矣紹興十二年九月詔書下諸郡修學(xué)宮於是權(quán)知府事淮安蔡南公念茲邦學(xué)校久廢即歡以承命因?qū)W故基以是某月某甲子庀徒興作於某月某甲子告成為屋若干楹凡學(xué)之所宜有畢具中為殿以奉先圣十哲繪從事之賢於兩廡下屋皆因俗以竹為瓦獨殿宇土木雄杰視承平所為無甚愧嚴(yán)先圣之居不敢視陋也材物用度一皆省嗇諸用而取其余又會歲饑僦民之無食業(yè)者厚其直而用其力故自始至終人不知有役事焉學(xué)成以其役之余營廩稍以食學(xué)者既乃以圖上於朝請復(fù)教授員有詔許之遂以書走嘉禾屬余為記按襄陽屬荊豫之地在漢隸南陽郡其人物之美處士之節(jié)見於傳記者甚衆(zhòng)而又嘗為羊叔子杜元凱經(jīng)緯其民風(fēng)流猶未冺也且承本朝累圣之德薰陶仁義之統(tǒng)其民俗之善固宜中更兵火盜賊之厄向時遺風(fēng)余烈耗矣悲夫後生所見非兵戈殺伐之業(yè)則奪攘背誕之事也今復(fù)風(fēng)之以學(xué)校習(xí)之以禮遜春秋時祀使州閭子弟得觀俎豆之盛識鄉(xiāng)飲之儀固可使父老感激而出涕暴戾愧悔而遷善矣今又拔取州之秀民羣聚而教之擇其德齒可厲衆(zhòng)者為之表率使之出則修之學(xué)入則修之家鄰里親戚希冀慕仰則雖有暴桀子弟猶將變而之善也或以為江漢之民久不率一旦駈而從教其難乎是將不然昔頴川之民趙廣漢治之則尚告訐韓延夀治之則興禮遜夫彼豈有異民哉猶之水與顧所以導(dǎo)之何如耳如茲固無疑也余少入郡庠中遭喪亂去鄉(xiāng)里往時游射處尚皆識之今侵尋老矣他日歸從衆(zhòng)賓之後觀鄉(xiāng)射之禮於學(xué)退而詢於閭井必有芔然興道而遷義者則其風(fēng)化之所自可以考而知也南公其先洛陽人故參知政事文忠公之侄曾孫遷居淮安今再世矣昔常往來襄漢間習(xí)熟其士大夫視之不異鄉(xiāng)里初以京西轉(zhuǎn)運判官權(quán)知府事至則惠恤其民不忍以法繩之二年而後去者歸居者樂於是朝廷采其治狀於某年某月詔以為直秘閣且正方面之任焉夫為吏一用恩信不尚苛察固善矣而又能慕古教化以接邦人於道是其可稱也南公既與予游舊且為鄉(xiāng)里載述盛事義不得辭紹興十四年六月初四日記

雜著

救弊

嗚呼先圣賢人之能以道詔天下者非言莫載言之所以傳後世者非經(jīng)傳簡策莫考後世之人自天子而達於庶士欲以求圣賢之道而措於大中之理者非學(xué)莫能入學(xué)之不可以已也久矣魯昭公十八年秋葬曹平公往者見周原伯魯焉不說學(xué)歸以語閔子馬子馬曰周其亂乎夫必多有是說而後及其大人大人患失而惑曰無學(xué)不害不害而不學(xué)則茍而可於是乎下陵上替能無亂乎至二十三年景王崩子朝爭立召氏毛氏奉子朝以逐王猛成周大亂終於悼王失位而崩敬王奔走不能保其社稷諸侯助之僅以復(fù)位王室之亂者十有八年昭公二十九年誅子朝之黨傳稱京師殺召伯盈尹氏因及周原伯魯之子其書曰原伯魯之子者杜預(yù)以謂終不說學(xué)蓋先儒深疾之意也夫天下之亂風(fēng)俗之壞未始不由於君子不能正身以儀下而反淪胥以敗者也故下之人倡為是說而大人不能正既見已之不學(xué)而亦能在高位也又見當(dāng)時之人不學(xué)者衆(zhòng)而措之於治未有覆亡顛隕之禍也故以為無學(xué)不害反是其語而以身徇之其所以致大亂者職此之由也夫不學(xué)而致亂者猶之可耳既以不學(xué)而致亂亂而滋以學(xué)為非者其患又甚焉若不救其弊而拯其溺則後將為鬼為蜮不可復(fù)振矣本朝之所以致敗亂者固不一涂要之法度亂而綱紀(jì)廢人才蔑而圣言亡皆不學(xué)之過也世之愚夫愚婦徒見興學(xué)校三十年服儒衣冠者滿天下上之公卿大夫下之百執(zhí)事之列皆由此涂出以為儒者之盛古未有也而終於廟社淪亡海宇震蕩民人涂炭故循其外而責(zé)之曰是儒者之禍天下也一人倡之千百人和之億兆之人莫不謂然次及朝廷之公卿大臣已既不學(xué)而不知先賢人之道真可以已亂而致治如稼而獲如蠶而績之可必也初不能以是折天下之言而反比於愚夫愚婦閭閻里巷之說而遽以口承之亦曰亂天下者吾儒也痛哉夫所謂儒者學(xué)先圣之道明諸子百家之言達古今理亂成敗之事措之於治則君昏能正之國亂能理之四夷不服能賓之風(fēng)俗敗壞能美之節(jié)義不修能立之軍旅不振能激之夫是之謂儒不知前日之大臣號為儒者能如是而致亂乎將不能而致亂乎其曰不能而致亂則是所用非儒也用非儒而致亂而儒反得罪則是饑食烏喙而致病反屏稻粱而不御也不亦惑甚矣乎嗚呼本朝自三十年來未嘗有儒而用之也其羣萃而養(yǎng)之者率不學(xué)之人爾人各占一經(jīng)茍能通王氏說則足以取科第甚者於王氏說亦不能通徒剽賊人語茍能為所謂大義者亦足以升名於禮部此曹一旦入仕其狡焉者則急日月犯風(fēng)雨以數(shù)干公卿之門冒沒謟諛以取顯美其碌碌者則沉州縣以簿書期會為急其於圣人大中致理之道古今成敗之務(wù)未嘗聞於耳而著於心也何者所以養(yǎng)之非其道也自朝?號為以經(jīng)術(shù)取士以來人皆高談隂陽性命之說以誑惑聾瞽而不知圣人之術(shù)乃所以為治國平天下之要而徒事空言以為大夫何切於事理哉夫古之能明經(jīng)術(shù)者莫若漢儒如賈生之明治體晁錯之通術(shù)數(shù)公孫弘以儒雅輔治雋不疑以春秋拒奸司馬遷修史記以正褒貶劉子政推災(zāi)異以辟王氏類皆有益於世者豈若後代徒事空言者哉學(xué)如數(shù)子可謂無媿矣措之於天下國家可以致治平必矣審如此則圣人之道與夫後之學(xué)為是者果何負於天下哉而罪之也今夫經(jīng)傳子史百家言無非仁義禮智信之說君臣父子夫婦兄弟朋友之道善惡成敗禍福治亂之跡可以勸戒於後世者堯舜禹湯文武周公孔子至於漢唐之世所以為治不過於此今若舍是而不學(xué)以謂不足已亂而致治而曰我惟軍旅戰(zhàn)鬭之為務(wù)是專欲以力服天下也紂之百克而卒無後項羽七十余戰(zhàn)皆勝而卒死東城設(shè)能如是猶不足以致治況又不能不亦可笑矣乎或曰今茲上之人未必不說學(xué)而罪儒特以兵革未息故先其所急也嗚呼是圣人之道無益戰(zhàn)陳軍旅之事耶孔子曰我戰(zhàn)則克祭則受福與夫郟谷之會武子之臺所以折齊侯不得施無禮於魯卻費人不得致難於君者為何如哉傳曰禮樂慈愛戰(zhàn)所畜也又曰夫民讓事樂和愛親哀喪而後可用也夫所謂禮樂慈愛之事不既具於圣人之經(jīng)乎晉文公之教其民必示之義示之禮示之信而後為可用則所謂義信與禮不既具於圣人之典籍乎不特惟是自古名卿才大夫所以經(jīng)緯其國折敵人之沖整軍而經(jīng)武者與夫良將壯士之所以殺敵致果保大定功者不既具於歷代國史與夫諸子百家之說者乎若此之類皆非不學(xué)者之所能究也今人之言曰我惟兵書之知今之所謂兵書者不過七書耳而不知自六經(jīng)已降及百家諸子之言其言戰(zhàn)陳軍旅之事也悉矣何獨七書云乎哉為是語者是又不通之過也余大懼不學(xué)非儒之說儃漫於天下使後生之士久而無以取正是以敢私論著之以告於知者以號於天下以徹於上人之聽庶無蹈周原伯魯之禍

讀管子

余讀管子然後知莊生鼂錯董生之語時出於管子也不獨此耳凡漢書語之雅馴者率多本管子管子天下之奇文也所以著見於天下後世者豈徒其功烈哉及讀心術(shù)白心上下內(nèi)業(yè)諸篇則未嘗不廢書而嘆益知其功業(yè)之所本然後知世之知管子者殊淺也管子書多古字如專作摶忒作貣宥作侑況作兄釋作澤此類甚衆(zhòng)大匡載召忽語曰百歲之後吾君卜世犯吾命而廢吾所立奪吾糾也雖得天下吾不生也兄與我齊國之政也而注乃謂召忽呼管仲為兄曰澤命不渝而注乃以為澤恩之命甚陋不可徧舉書既雅奧難句而為之注者復(fù)謬於訓(xùn)詁益使後人疑誤不能究知世傳房元齡所注恐非是予求管子書久矣紹興已未乃從人借得之伏而讀者累月始頗究知其義訓(xùn)然舛脫甚衆(zhòng)其所未解尚十二三用上下文義及參以經(jīng)史訓(xùn)詁頗為是正其訛謬疑者表而發(fā)之其所未解者置之不敢以意穿鑿也既又取其間奧於理切於務(wù)者抄而藏於家將得善本而卒業(yè)焉

證辨騷

劉勰作辨騷以謂班固謂屈原為露才揚已忿懟沈江羿澆二姚與左氏不合崑侖縣圃非經(jīng)義所載予以左氏參校離騷經(jīng)及天問羿澆二姚事與左氏不合者及讀班固離騷傳序謂孝武慱覽古今淮南王敘離騷傳以國風(fēng)好色而不淫小雅怨悱而不亂若離騷者可謂兼之蟬蛻穢濁之中浮游塵垢之外皭然泥而不滓雖與日月爭光可也斯論似過其真又說五子以失家巷謂五子胥也及至羿澆二姚有娀佚女皆以所識有增損然未得其正也故博采經(jīng)書傳記以為之解自此以上固皆統(tǒng)論淮南王安敘離騷傳有與經(jīng)義不合者爾非謂屈原也兼亦無羿澆二姚與左氏不合之文而勰考不精遂謂班孟堅謂屈平離騷不合於左氏則其失也不待辨而可了矣或曰今王逸所注皆引左氏以釋離騷曷為無向之不合者蓋淮南作傳之時皆以所識有所增損所以廣異聞也如汲冢竹書紀(jì)年之類爾後人以其與左氏乖刺遂削去之所以不見於世也惜哉

讀淮南子

淮南子文甚類荀子而引義推類則新序說苑之流其間事實可用者甚衆(zhòng)晉魏以後諸人頗采取之藉使不合於經(jīng)猶當(dāng)廣異聞也竊獨悲八公者深博識事如此而不能脫王安於禍豈不能用其言耶將斯路之信艱不可以智免也韓文有曰髪櫛而苖薅之蓋出於此然薅作耨乃傳寫之誤當(dāng)以韓文為正亂來余求是書十五年至壬戌冬從蘇仁仲借得之始獲抄覽余憫古書未見售於今之人未有鏤印者恐其散佚不全乃別加裝禙而歸之

資純二州

種子端為余言資純二州產(chǎn)巴豆其樹合抱每秋後子實因風(fēng)損落溪谷者無數(shù)浸漬泉溜入於資水水傍之人飲之者多癘瘧之疾死者益衆(zhòng)昔後漢胡廣本南陽菊潭人夀八十余蓋菊潭之側(cè)山菊叢生其潭水得菊之滋液臭味飲之者往往老夀至於菊潭之人老者皆八九十歲夫資純二州之民以其處資水之下而疾病夭折南陽之民以其處菊潭之下而繁祉夀考嗚呼人之處世能審處其下流則善矣

[集部,別集類,南宋建炎至德佑,紫微集]