書(shū)二?

◆書(shū)二?

荅馮午山提學(xué)?

與王南岷蘇州?

與胡青厓同知?

荅林鎮(zhèn)江巽峯?

荅茅知縣鹿門(mén)?

與裘剡溪推官書(shū)?

荅呂沃洲?

與張本靜?

與薛畏齋副使?

荅洪方洲主事?

與蔡白石郎中?

荅皇甫百泉郎中?

與與槐謝翰林?

荅喻吳皋御史?

與李中溪知府?

與胡栢泉參政?

與李少卿中麓?

荅侄孫一麟?

荅洪方洲?

荅王龍溪郎中?

與羅念庵修撰?

與楊蕉山?

荅楊小竹?

與洪方洲郎中?

荅殷生原學(xué)?

與程松溪司成?

與沈石山僉事?

與劉寒泉通府?

荅王遵巖?

與聶雙江司馬?

與姜編修廷善?

與華郎中補(bǔ)庵?

與陸五臺(tái)儀部?

○荅馮午山提學(xué)?

自聞文旌再臨在多士深幸于得師在仆輩深幸于得朋而又深以山林之蹤不能實(shí)時(shí)就見(jiàn)相與論證為恨也讀來(lái)示志未堅(jiān)貞學(xué)無(wú)透悟令人蹶然有感然即此數(shù)言足以知吾丈堅(jiān)貞之志矣大率此學(xué)惟真根子最是緊要所謂有基方筑室也若是真根子則初間雖是用工甚鈍久之必自透悟若不是真根子則其下者樹(shù)門(mén)面高者騖意見(jiàn)雖自謂頓悟竟成捕影即其意見(jiàn)所究雖自謂巳超無(wú)欲界然頭出頭沒(méi)此身竟不離欲界中葢雖高明之士亦往往而然矣皆是其初入頭根子有未真處所差只在毫厘間是以志必論真志功必論實(shí)功葢為自身痛癢不為別人一切世間好看可抹摋盡也伏聞吾丈家居數(shù)年潛修精進(jìn)令仆輩聞風(fēng)益羨慕之草茆如仆者年迫四十齒發(fā)漸衰自念此身竟未有安頓處正坐其初入頭元不是真根子若不以此時(shí)痛自懲創(chuàng)并歸一路重立樹(shù)根基則后來(lái)恐無(wú)日矣甚懼甚懼奈何吾丈又諭及東南士習(xí)此吾丈一體之心亦吾丈一體之責(zé)也嗟乎東南士習(xí)之壞也久矣近年以來(lái)其壞者竟不可返而其山鄉(xiāng)僻邑頗號(hào)馴樸者亦漸澆訛如仆輩雖念此痛癢相關(guān)不能無(wú)憫時(shí)病俗之意嗟乎亦安能以一簣障江河也哉葢其紛華之誘已深而其獧巧機(jī)利之習(xí)鼓煽又甚其植根也甚固其返之也實(shí)難韓退之所謂非百年必世不可得而變也非知命不惑不可得而改也惟吾丈以自家真根子興起眾人真根子于政令所施章善癉惡明示好惡不遺余力不責(zé)近効不狥人情不為文飾庶幾有一番變動(dòng)耳如仆輩只求作一自了漢足矣人情進(jìn)學(xué)一節(jié)本非大事但近年以來(lái)士夫以此請(qǐng)囑罔利后生以此奔兢忘恥風(fēng)俗不美此其一端愿吾丈始終杜塞此門(mén)葢因吾丈昔所已行之美而竊敢贊于始終者也?

○與王南岷蘇州?

曩中秋玄都對(duì)月坐覺(jué)此心灑然別來(lái)時(shí)時(shí)興懷顧清風(fēng)朙月未始不常在宇宙間特人心不能常似此灑然耳兄試驗(yàn)之簿書(shū)坌冗之時(shí)為是一個(gè)光景為是兩個(gè)光景也適承來(lái)教深知志士之懷夫易而易知簡(jiǎn)而易能者道也愚夫愚婦與知與能而聰明才智之士乃終身役役竭其心思而竟不可冀于有聞?wù)叽擞姓f(shuō)矣非特聲色貨利之能為心累而種種聰明種種才技種種功業(yè)皆足以漏泄精神而障入道之路自非痛與刊落絕利一原則非所以語(yǔ)七年之病而求三年之艾也程子曰今之學(xué)者無(wú)可添只有減減盡便無(wú)事試舉似于兄以為何如?

二?

兄之不言而飲人以和每一見(jiàn)則眷眷不能別去既別去則忽忽若有所失而若將繼見(jiàn)之者辱來(lái)教知兄之念我則亦然也四明陳約之自同第時(shí)便為肺腑之交后在郎署間無(wú)歲日不與之同亦有白首同歸之約不謂此兄便爾長(zhǎng)逝心切痛之此兄心事峻潔惜世人知之少其志所欲樹(shù)立于世又以早死不及自見(jiàn)獨(dú)生平喜為詩(shī)其用心甚苦亦以早死不及究意以與古人作者為徒也故其所可存者僅此若千首而巳吾兄雅意憐才欲為入梓嗟乎死者有知其亦可以無(wú)恨于埋沒(méi)矣乎更欲得兄一言冠諸其首則斯文終當(dāng)賴(lài)兄以長(zhǎng)價(jià)也仆亦謹(jǐn)拜兄之賜矣約之尚有文字一卷俟更查出寄上西原乃兄物故則其遺稿未及流傳人間者當(dāng)益零落奈何西原集序文俟少?gòu)娜蓓毰d到乃作之今未能也世事日新江湖之憂(yōu)殊不可言何日更與兄一面談也然湛泉得此結(jié)里不失為好男子矣?

三?

請(qǐng)教之私積于隔歲會(huì)使節(jié)不在郡中我懷耿耿遂往候莊渠先生之疾不謂此翁捐館三日矣感慨平生可勝悲怛至于殄瘁之嘑則海內(nèi)志士之所同也去年失一涇野今年失一莊渠海內(nèi)若而人者有幾生成之難而凋謝之易若此悲哉悲哉其家以遺言見(jiàn)示敢奉兄覽竊惟吾兄以正直自持人或以為落落而宦跡所至則西原莊渠兩公獨(dú)為相知兩公立心操行卓然共為一世偉人其死而無(wú)后亦復(fù)相同西原之死心梧兄為之悉力經(jīng)紀(jì)其后事有如骨肉是以同志中皆推吾兄之高誼今之所以處莊渠者豈異西原哉聞之其家此翁且死亦自欲以后事面托之兄然兄之心豈以其嘗面托與未嘗面托為異也遺言所載望吾兄為之主張其間本朋友之情行之以官府之法以為可久之計(jì)此不惟見(jiàn)死生之交其所以扶持善類(lèi)者意亦深矣諸淂欲面請(qǐng)者萬(wàn)萬(wàn)不能悉?

○與胡青厓同知?

向承枉顧草堂極荷見(jiàn)教兄之蒞民事也又三四月矣不知一體之愛(ài)今日真實(shí)試驗(yàn)處自覺(jué)何如平時(shí)意見(jiàn)議論試之煩瑣艱難處自覺(jué)巳是實(shí)受用否古人問(wèn)學(xué)只從實(shí)地著工夫不涉言說(shuō)亦無(wú)玄妙不弄聰明不卑階級(jí)苦心志勞筋骨庸言信庸行謹(jǐn)是真實(shí)不誑語(yǔ)也兄之高明愿更有以教我?

二?

閶門(mén)分手后歸坐草堂計(jì)日以待兄之來(lái)而未得也兄言虎丘之游時(shí)時(shí)返觀滲漏尤甚又云臨事自覺(jué)常常有之即此數(shù)語(yǔ)深見(jiàn)吾兄用工之密至于滲漏二字則一口道破后學(xué)者公共病痛如仆尤宜深省者也雖然即此返觀自覺(jué)處便是撥轉(zhuǎn)機(jī)關(guān)脫凡入道之路兄更自驗(yàn)之返觀自覺(jué)后常常意思如何能接續(xù)不斷否頻復(fù)敦復(fù)正在此處辨之耳兄之治孳孳職事無(wú)一點(diǎn)謫官之態(tài)人知之兄自知之仆不能贊也兄所謂返觀自覺(jué)處亦兄自知之仆不能贊也仆之意頗以為兄于世間伎倆世間好事不免有多掛胸中處且夫滲漏多正坐兜攬多耳此昔人所以貴于絕利一原不如是則不足以收斂精神而凝聚此道也弟葢亦沉溺于彼者年來(lái)漸自知非欲痛于埽除而習(xí)氣纏繞擺脫未能今復(fù)為是言以請(qǐng)于兄所謂病人解說(shuō)病也惟兄教之嘉香拜惠常如奉明德之馨不敢不自力洗刷胸中宿穢以承雅意也?

○荅林鎮(zhèn)江巽峯?

承示乞休一著奪于當(dāng)?shù)乐荒芟囿w奈何既不能自遂則勢(shì)不得不且聽(tīng)之大抵此心有礙則進(jìn)退維谷此心無(wú)礙則進(jìn)退皆宜前書(shū)所說(shuō)冷熱自知可北則北可莆則莆可視事則視事可攝則攝亦何所固必也龍溪之說(shuō)不知所指但眾口雌黃何所不至且不幸處嘵嘵之地則易缺固其勢(shì)然耳不計(jì)較毀譽(yù)墮不自考計(jì)較毀譽(yù)墮不自信此兩路頭從何調(diào)停謂名節(jié)者道之藩籬名節(jié)與道是一是二謂之藩籬則所藩籬者其中要是何物吾丈于此固具只眼久矣容細(xì)請(qǐng)教也自吾丈蒞潤(rùn)以來(lái)江鱘萵筍楮筆不知幾番拜賜矣辭之則疑于自疏不辭則饕餮已甚今復(fù)勉顏登領(lǐng)此后一魚(yú)一筍不敢更煩使者尤見(jiàn)吾丈之知愛(ài)也?

○荅茅知縣鹿門(mén)?

兄始至邑而巽峯公有所齟齬仆深疑于兩賢之不相厄故嘗懇懇以下交之說(shuō)勸之巽峯而復(fù)以上交之說(shuō)為吾兄言之既而同心共濟(jì)歡然無(wú)間則既免于暌孤之吝而果獲利元夫之吉矣不謂中路乃復(fù)猜嫌如兄所示令人太息則是既脫之弧而又張之弧也若有鬼神焉交鬬其間奈何雖然在巽峰則不免為不能容才在吾兄則不失為動(dòng)心忍性之大助也自古上下相順則為益猶少惟上下相忤則操心慮危委曲相濟(jì)為益尤多此昔人以愛(ài)惡比之藥石美疢而益之為卦益用兇事反勝于益之以十朋之龜也兄更參透此關(guān)則何往而非受益之地哉乞歸一節(jié)雖所謂冷暖自知非人所能勸阻然愿兄更忍□其間而審處焉勿輕為去就也不能得一面談耿耿何極?

○與裘剡溪推官書(shū)?

昨承示欲賜徐醫(yī)扁額謹(jǐn)因尊命輳成兩字曰占恒何如恒者人心之常理古今凡圣不減不增惟其有占不占是以有能恒不能恒之別而恒道實(shí)未嘗去人也古圣賢教人雖一曲藝未嘗不與心學(xué)相通人能淂此常理設(shè)使為醫(yī)則必能究性命之源為巫則必能極鬼神之情狀一徹萬(wàn)融所謂因源而得委也古如農(nóng)轅重黎之徒以圣賢精微之學(xué)而為醫(yī)巫師是也若使為巫醫(yī)者知無(wú)恒之不可則必反而求之于心念念在有恒上著工夫則庶幾性命之源鬼神之情狀可得而無(wú)愧于巫醫(yī)葢本欲精其藝而因以達(dá)乎其德所謂自委而泝?cè)匆踩绻盼紫提t(yī)和之徒因巫醫(yī)而知道是也圣人提醒人心只在一占字易曰君子居則觀其象而玩其辭動(dòng)則觀其變而玩其占所謂占者豈是揲蓍布卦乃為占哉此恒心之存主處則為居此恒心之應(yīng)用處則為動(dòng)神明在我知幾而動(dòng)是無(wú)時(shí)無(wú)處不是占也不占則神明失幾微昧矣是可謂之恒乎而又何醫(yī)巫之可謂乎?

○荅呂沃洲?

居鄉(xiāng)無(wú)朋友夾持深懼墮落得來(lái)教不覺(jué)愯然甚幸甚慰兄云暫時(shí)寧?kù)o若有端倪恍惚轉(zhuǎn)移復(fù)離本體自非兄之懇心真實(shí)直從心源上著工夫不能為此言然兄自謂未淂霸柄入手者正恐其病亦坐乎此大率此學(xué)只論有欲無(wú)欲不論寧?kù)o擾動(dòng)若本無(wú)欲障則頃刻之間念念遷轉(zhuǎn)即是本體若欲障未盡則雖窮年默坐能使一念不起亦只是自私自利根子白沙先生嘗言靜中養(yǎng)出端倪此語(yǔ)湏是活看葢世人病痛多緣隨波逐浪迷失真源故發(fā)此耳若識(shí)淂無(wú)欲種子則意真源波浪本來(lái)無(wú)二正不必厭此而求彼也兄云山中無(wú)靜味而欲閉關(guān)獨(dú)臥以待心志之定即此便有欣羨畔援在矣請(qǐng)兄且毋必求靜味只于無(wú)靜味中尋討毋必閉關(guān)只于開(kāi)門(mén)應(yīng)酬時(shí)尋討至于紛紜轇轕往來(lái)不窮之中更試觀此心何如其應(yīng)酬轇轕與閉關(guān)獨(dú)臥時(shí)還自有二見(jiàn)否若有二見(jiàn)還是我自為障礙否其障礙還是欲根不斷否兄更于此著力一番若有得與有疑幸不惜見(jiàn)教也茍以為多病羸弱精力不及閉關(guān)以養(yǎng)疾則可耳閉關(guān)以養(yǎng)心則不可也程子嘗曰習(xí)忘以養(yǎng)心則可習(xí)忘以求道則甚有害其辨之精矣然養(yǎng)生亦只在無(wú)欲上求之故曰飲食男女圣賢自這里做工夫斯言至近而精兄有意于元?dú)庵畯?fù)乎則愿兄毋忽斯言也弟亦多病羸體葢平生得效良方在此耳至于厭事之病弟亦素有之然舊未嘗自以為病今幸知病矣何日得與兄共坐一室日夜相與磨勘洗濯此心臨書(shū)耿耿?

○與張本靜?

曩奉清論每服吾兄任道之勇別來(lái)又聞兄家居工夫精進(jìn)殊以為慰近承來(lái)諭同志中往往夢(mèng)中作醒語(yǔ)誠(chéng)然誠(chéng)然其下者假公濟(jì)私其高者以意見(jiàn)所到為實(shí)際葢緣始初發(fā)心原不曾下真種子所以頭出頭沒(méi)轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去竟不出人意料臼中方且認(rèn)賊作子自謂超悟誑已誑人以迷指迷道之不明不行深可太息仆亦夢(mèng)中人也雖然自數(shù)年來(lái)益覺(jué)掃除私意之難益信古人備嘗艱苦動(dòng)心忍性知險(xiǎn)知阻是細(xì)細(xì)磨煉細(xì)細(xì)降伏此心處方欲強(qiáng)勉從事銖寸積累十?dāng)?shù)年庶幾少有所進(jìn)不敢自負(fù)也若謂認(rèn)淂本體一超直入不假階級(jí)竊恐雖中人以上有所不能竟成一番議論一番意見(jiàn)而巳謝上蔡云今之學(xué)者何足道能言真如鸚鵡耳透淂名利關(guān)此是小歇腳此古人自驗(yàn)過(guò)不誑語(yǔ)也兄邇來(lái)自考處何如天理愈窮則愈見(jiàn)其精微之難致人欲愈克則愈見(jiàn)其植根之甚深彼其易之者或皆未嘗寔下手用力與用力未嘗懇切者也東南勢(shì)利之習(xí)熏塞宇宙腥穢人心葢末世氣習(xí)盡然而東南靡利之鄉(xiāng)則為尤矣昔人所謂非百年必世不可得而變也非知命不惑不可淂而改也巳乎奈何今但于后輩中視其一二有志者稍稍語(yǔ)之以義利賓主之辨然亦不敢深求而過(guò)責(zé)之但令其立定趨向盡力從事于清苦淡薄使日揩月磨庶有以?shī)Z其紛華盛麗之好而巳然亦不知后竟淂力否也令兄質(zhì)地近樸愧不能有以開(kāi)發(fā)之且抱病亟歸又不能久相與也然家庭兄弟間自有余師矣至舉業(yè)一節(jié)似亦未嘗苦心其間今但令其讀古儒先之書(shū)反之于心稍稍窺見(jiàn)理路然后轉(zhuǎn)向舉業(yè)上去亦以速歸不及竟矣諸皆負(fù)其遠(yuǎn)來(lái)歉歉秋間或得同舍弟至南都此時(shí)可得一奉教然未敢必也臨書(shū)馳情?

二?

得來(lái)書(shū)知執(zhí)事為性命心益覺(jué)真切所云好話(huà)好事只在名利關(guān)中打翻轉(zhuǎn)尤切中近來(lái)學(xué)者病痛近來(lái)學(xué)者本不刻苦搜剔洗空欲障以玄悟之語(yǔ)文夾帶之心直如空花竟成自誤要之與禪家鬬機(jī)鋒相似使豪杰之士又成一番涂塞此風(fēng)在處有之而號(hào)為學(xué)者多處則此風(fēng)尤甚惟嘿然無(wú)說(shuō)坐斷言語(yǔ)意見(jiàn)路頭使學(xué)者有窮而反本處庶幾挽歸真實(shí)力行一路乃是一帖救急易方龍溪諸兄往江西僭以此意請(qǐng)教不知兄意云何也仆數(shù)年來(lái)終日在疾疢拂亂之域平日清虛意見(jiàn)到此更無(wú)逃躲處然真景相逼真機(jī)亦漸透露乃知外馳之與內(nèi)主機(jī)括只在絲發(fā)間昔人所謂啞子吃苦?真是說(shuō)不得耳?

○與薛畏齋副使?

使節(jié)歸自保定常得一奉清論然方以是為請(qǐng)教之始至于中間委曲情切處所欲就正與鄙人膏盲痛癢處所欲求針砭者皆未之及焉以為非得更奉周旋三兩日則不盡也未幾而兄去蜀矣為之悵然兄向所面論誠(chéng)是玄妙使懇切下工夫處或少有疏漏或自以從心所欲可不事檢防此則墮茖高明人病痛窠臼去了恐不可以上達(dá)也非寔際也中庸曰極高明而道中庸是以先儒以為學(xué)莫先于義利之辨今人說(shuō)義利處太粗淺與說(shuō)辨義利處太容易了所以工夫不著寔吃緊自聲色貨利種種病根以至于有意為善皆利也自辭受取予之節(jié)以至于行一不義殺一不辜而得天下勿為皆義也然人此心至神本無(wú)染著惟對(duì)境處斬截潔靜不使一毫牽扯與一毫潛伏則本體流行乃是合下了當(dāng)?shù)茉敢源私K身而從事焉兄得無(wú)以為固滯之見(jiàn)乎?

○荅洪方洲主事?

別久殊勞我思近朱刑部過(guò)草堂頗能道吾兄起居為慰曩承手教諸凡所處事體比舊俱覺(jué)穩(wěn)當(dāng)是以更不必細(xì)為條荅而鄉(xiāng)居倨處使者亦遂不至以是不及復(fù)書(shū)多罪兄言以前行事俱失于寬則仆前已略言之矣大率有意于為寬與有意于為嚴(yán)皆是中間有病根在昔虞廷之論既云罔咈百姓以從巳之欲而又云罔違道以千百姓之譽(yù)此隱微之間不可不深察也減免一節(jié)仆不能知其中事體如何大率吾兄清德則既自信而人亦信之矣其有未然則一番擊撞是一番工夫若覺(jué)因此稍有搖動(dòng)則平生為善之志猶是從世界上轉(zhuǎn)移而未可以言真心為善者也然雖不因此稍有搖動(dòng)而反身修德自懼自省則又益精以密是物議之興其為吾進(jìn)德之助多矣且夫豪杰之士出頭干事矯眾特立則易以招尤惟閉關(guān)括囊則可以無(wú)咎譽(yù)然君子不辭自立于多兇多懼之地者將以自驗(yàn)也仆輩幸在閑田地然悠悠過(guò)日德不加修未必不由乎此吾兄何以教之?

○與蔡白石郎中 【 汝□字子木】?

往年辱兄知愛(ài)謂可與共進(jìn)于文藝之門(mén)今忽忽齒發(fā)漸衰兀然成一禿翁向來(lái)伎倆剝落且盡雖誦人詩(shī)句亦如羅剎國(guó)人驟聞中華語(yǔ)音駭不省其何說(shuō)況能自有所著以自見(jiàn)于世也朋友間往往言及兄之垂意于仆豈特以故人之故耶抑亦謂其可與進(jìn)于文藝之門(mén)耶豈知仆之衰颯剝落一至此哉雖然以兄愛(ài)我之意其知我之衰颯剝落一至此也豈不為仆惜之以仆之愛(ài)兄之意亦竊謂兄以聰眀絕世之資而消磨剝裂于風(fēng)云月露蟲(chóng)魚(yú)草木之間以景差唐勒曹植蕭統(tǒng)為圣人而為其媭氷此其輕重豈特隋侯之珠彈雀而巳亦可惜也曩與兄相聚時(shí)兄年最少而仆亦壯年今壯者衰則少者亦壯矣由壯入衰能幾何時(shí)四十無(wú)聞則仆既自蹈之矣自惜之矣倘兄以為宇宙內(nèi)事與吾分內(nèi)事盡于風(fēng)云月露草木蟲(chóng)魚(yú)之間則足矣不然則亦不可以不深思君子進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)也兄茍不以仆言為戇繼此尚有所不然且閉口耳辱愛(ài)多談亮之?

二?

景承荅教深慰素懷且自笑仆之所知于兄者淺也仆嘗謂學(xué)者非無(wú)痛癢之為貴而以真知痛癢為先知痛則不能不護(hù)而藥之知癢則不能不爬而搔之今之學(xué)者病在徧身麻木全然不痛不癢所以更不得力然知痛癢若不是真知其更不可忍處亦是不知痛癢縱使爬搔護(hù)藥亦悠悠不淂力也來(lái)書(shū)云詞章為聰明之害又云于苫土中覺(jué)得曩時(shí)醉夢(mèng)流浪此是吾兄一口說(shuō)著平生痛癢一些不自瞞一些不瞞人即此一些不自瞞不瞞人處何等光明何等直截便是超凡入道真根子也雖然昔人所謂舊習(xí)如落葉既掃復(fù)積兄試觀之既覺(jué)得曩時(shí)醉夢(mèng)流浪之后四五年來(lái)種種世味種種酬應(yīng)種種思慮能盡不醉夢(mèng)不流否抑時(shí)有醉夢(mèng)流浪處淂否醉夢(mèng)流浪處當(dāng)時(shí)便能覺(jué)得既覺(jué)得便能撥轉(zhuǎn)淂否抑亦有恍惚不便覺(jué)得牽掣不便撥轉(zhuǎn)淂否即如把筆作詩(shī)時(shí)自覺(jué)淡然一無(wú)喜心否既有喜心其于好丑贊毀種種勝心能不藂然而動(dòng)否覺(jué)有動(dòng)處便能銷(xiāo)化否抑亦有牽掣不便銷(xiāo)化否其不把筆為詩(shī)時(shí)喜心勝心能不潛伏否不止作詩(shī)一節(jié)凡一切外馳習(xí)心能銷(xiāo)化否不潛伏否細(xì)細(xì)照察細(xì)細(xì)洗滌一些不得瞞過(guò)一些不得放過(guò)乃是真知痛癢既真知痛癢即境界不論靜鬧工夫不論頓漸靜鬧一境界也頓漸一工夫也兄以避北而就南舍頓而即漸為說(shuō)夫鬧處不得力即靜處未可謂之得力不究竟所謂頓亦安有所謂漸乎收攝精神并歸一路漸即是頓即此一路接續(xù)不斷頓即是漸非二致也然吾兄討方便處用力亦未嘗不是也既真用力則靜鬧頓漸不患其不一矣來(lái)書(shū)所病世之君子以圣學(xué)之名襲江左之寔是非頓之為患也正坐自瞞過(guò)自放過(guò)麻木不識(shí)痛癢耳弟之不肖年來(lái)痛癢頗漸自知追尋病艮大率苦血?dú)庵疄槔凵龤庋闪?xí)氣不能自脫詩(shī)文之障亦時(shí)尚往來(lái)胸中第爭(zhēng)分?jǐn)?shù)重輕而巳此不能以欺兄者自顧齒發(fā)漸衰痛癢心切既稍有知不敢不極力爬搔護(hù)藥使此生□為麻痹人也來(lái)書(shū)提出小心兩字誠(chéng)是學(xué)者對(duì)病靈藥但如前所說(shuō)細(xì)細(xì)照察細(xì)細(xì)洗滌使一些私見(jiàn)習(xí)氣不留下種子在心里便是小心矣小心非矜持把捉之謂也若以謂矜持把捉則便與鳶飛魚(yú)躍意思相妨矣江左諸人任情恣肆不顧名檢謂之脫灑圣賢胸中一物不礙亦是脫灑在辨之而巳兄以為脫灑與小心相妨耶惟小心而后能洞見(jiàn)天理流行之寔惟洞見(jiàn)天理流行之寔而后能脫灑非二致也弟之不肖正程子所謂墮在沉滯執(zhí)泥抗里者自愧脫灑之未能也惟兄教之仆之所請(qǐng)教于兄大要只是一言愿兄時(shí)時(shí)無(wú)忘苦土中所見(jiàn)如何如何?

○荅皇甫百泉郎中?

前得方山書(shū)知與兄日相切磨必有多妙論恨不能往參其間而與聞之也仆之不獲奉教于兄而索居也其亦久矣仆之懶病而廢學(xué)也其亦久矣藝苑之門(mén)久巳掃跡雖或意到處作一兩詩(shī)及世緣不得巳作一兩篇應(yīng)酬文字率鄙陋無(wú)一足觀者其為詩(shī)也率意信口不調(diào)不格大率似以寒山擊壤為宗而欲摹効之而又不能摹効之然者其于文也大率所謂宋頭巾氣習(xí)求一秦字漢語(yǔ)了不可得凡此皆不為好古之士所喜而亦自笑其迂拙而無(wú)成也追思向日請(qǐng)教于兄詩(shī)必唐文必秦與漢云云者則已茫然如隔世事亦自不省其為何語(yǔ)矣所以久而不敢請(qǐng)教于兄者正以村俗匠人不敢呈技于輪扁之前也今既與兄開(kāi)口說(shuō)破容繕寫(xiě)一兩篇奉以為笑耳蔡白石今之名家也仆向來(lái)頗不謂然近得其詩(shī)讀之則巳洗盡鉛革獨(dú)存本質(zhì)幽玄雅淡一變而得古作者之精仆雖非知音亦三嘆不能自已竊謂此兄當(dāng)與吾兄并驅(qū)辭場(chǎng)矣雖然以兄之高明磊落若以一生之精力盡之于此即盡淂古人之精微猶或不免乎以珠彈雀之諭向曾寓一書(shū)于蔡兄不知蔡兄曾與兄泛論及之否又不知方山之所謂與兄日相切磨者抑亦止于藝文之間而巳也抑亦不止于藝文之間而已也更愿聞之來(lái)教道未就損學(xué)不加益之說(shuō)雖兄之謙亦足以知兄之苦心也學(xué)之不加益也正坐不能損耳更愿聞所以損之之說(shuō)也南沙兄被劾令人益有感于行路之難此兄在內(nèi)在外皆不見(jiàn)容若此其自為計(jì)獨(dú)欠拂衣一往耳俟此兄反常時(shí)欲以此相勸不知能自決乎否也?

○與與槐謝翰林?

數(shù)辱書(shū)問(wèn)且教誨拳拳如吾兄真能愛(ài)我以德者也感激感激所諭東刧志文中間附載師友一節(jié)弟方屬稿時(shí)亦知此叚議論多為世所不喜而兄書(shū)示亦以為所不喜也果然果然仆何敢以一人之獨(dú)論而干什百人之公喙哉但東城兄平生所尊若人也而為之師所親若人也而為之友意思懇懇真是如此寧使自巳蹈世人所不喜而不忍不為既死之友一寫(xiě)心事此鄙人之意也閉門(mén)厭事此是鄙人前身宿病近來(lái)力自懲創(chuàng)以庶幾乎吾非斯人之徒而誰(shuí)與之意但性既褊狹又素羸瘠每入空山則不免仍有喜心每遇人事迎送繁擾跛踦從事則不免仍有厭心耳雖然兄真愛(ài)我以德者也敢不圖所以承教林君與吉吾兄屢屢示及仆亦慕其為人嘗至松江一訪之與之有山中同事之約然此兄尤似厭事過(guò)我者又愧仆之謭劣不能致此兄也仆多病之軀年入四十巳更衰落不覺(jué)應(yīng)心灰盡枯坐素食兀然一老瞿曇矣非學(xué)力使然葢不得不然也宿負(fù)書(shū)債亦巳乞休兄向所示諸書(shū)不煩留意矣兄毋笑毋笑兄所示景仁書(shū)將多買(mǎi)僮為猗頓之業(yè)其戲耶其誠(chéng)然耶古來(lái)磊落奇崛之士多是歇手不下如范蠡本非俠徒亦非貨殖葢自以計(jì)然之策不盡用于越而發(fā)之居積盈縮陰陽(yáng)予奪之間以寄其馳騁不羈之氣與其弛張不窮之能而已是所謂技癢者耶趙子其亦然耶其戲耶雖然趙子其必能戲也雖然兄謂趙子之疑于俠而仆謂趙子之非俠也其為技癢者也是吾兩人者亦戲也嘻如此解者宇宙間事孰為戲耶孰為非戲耶?

○荅喻吳皋御史?

執(zhí)事之為令也子惠孚于百姓為御史也風(fēng)采動(dòng)于朝端至其發(fā)為詞章則又與古之騷人墨士爭(zhēng)馳騁上下然竊窺執(zhí)事之意皆不以是為足而卓然有意于古人儒者性命之學(xué)葢不造于精微不巳也紫陽(yáng)子曰豪杰而不圣賢者有之未有圣賢而不豪杰者也仆竊為執(zhí)事望之承諭失職圯剝之說(shuō)深見(jiàn)閔時(shí)病俗之至意執(zhí)事正色立朝側(cè)目者幾何直道君子神明扶持即使往復(fù)消長(zhǎng)之幾未能盡如人意然周旋其間整頓得一分亦是宇宙間一分禆補(bǔ)大易所以小利貞也若夫事之有拯隨而身之有屈伸在君子自能與道委蛇而動(dòng)靜不失其時(shí)耳讀所寄諸詩(shī)歌其調(diào)雅以古其氣雄以鬯而慷慨許國(guó)攬轡請(qǐng)纓之氣復(fù)見(jiàn)于言語(yǔ)之外葢不敢以詞人之詩(shī)目之也謝教謝教賦篇偉麗但摹擬選賦太似而真意或稍不融暢耳仆過(guò)承知愛(ài)自顧迂疏褊陋素非適用之器惟競(jìng)競(jìng)自守庶幾少有所進(jìn)以無(wú)負(fù)于本來(lái)面目顧年乘四十塵機(jī)與老態(tài)漸長(zhǎng)道心與壯氣銷(xiāo)落葢巳蹈無(wú)聞見(jiàn)惡之戒矣奈何奈何緬想海內(nèi)同心何日得奉教語(yǔ)展心曲而相與切磋印證也向使節(jié)寓吳時(shí)殊欠一會(huì)至于抱悵無(wú)巳臨書(shū)重為繾綣有便更賜教多幸?

○與李中溪知府?

居間每一思兄忽如隔世適奉手教又如聞隔世人語(yǔ)而神游于崆峒藐姑之間也慰幸何可言不求復(fù)性終坐流浪來(lái)教甚警切足征吾兄近來(lái)所淂仆自四十外非特世事灰心向來(lái)一切詩(shī)文伎倆亦從掃抹于閑靜中稍有窺見(jiàn)本來(lái)面目處惜道遠(yuǎn)不淂一致之也楞嚴(yán)維摩圓覺(jué)諸經(jīng)十年前亦曾看此若謂從此悟入則于對(duì)面孔竅尚隔一層百過(guò)誦持正落理障世間文字與出世間文字一有著處其病同也不若并耳目口鼻作用頓然放下便見(jiàn)真我如何如何好名為病只是真性命心不切無(wú)足道者自悞自耳兄與五岳久留意方外之學(xué)倘曾遇一二異人否乎便中幸以示我?

○與胡栢泉參政?

天下事魚(yú)爛極矣非特邊陲戎狄之患然也愚夫知其必有隱憂(yōu)而恃祿固寵之士無(wú)人敢出一口氣間有一人慷慨言之而出身任事則眾共惡冖佖?cái)D去之而后巳嗟乎此禍機(jī)之所以成于壅蔽而志士之所為扼腕也山中偶淂大疏時(shí)取讀之大覺(jué)太息雖然進(jìn)退時(shí)也于兄何有哉若兄之自為計(jì)則愿以康濟(jì)斯世者康濟(jì)此身以除戎攘寇手叚用之懲忿窒欲克巳復(fù)禮之間此古之所謂真正英雄也兄之有志于此亦久矣敢進(jìn)一言以贊山中內(nèi)修之策?

○與李少卿中麓?

自呂竹嶼去后與兄遂如隔世每思京都舊歡可勝耿耿今金攝山之在章丘也是竹嶼之在常彼此消息之便甚慰甚慰昨得兄書(shū)知喪內(nèi)之戚吾與兄與南江同之悵然悵然又聞兄巳淂子及后娶復(fù)有孕極為兄喜一身輕萬(wàn)事足兄兼得之矣復(fù)何所求于世也哉弟數(shù)年來(lái)閉門(mén)鄉(xiāng)居謝遣業(yè)緣交游既簡(jiǎn)鉛槧亦疏暖暖虛里桑梓滿(mǎn)眼自是天壤間樂(lè)事時(shí)復(fù)據(jù)小樓隱幾兀坐一種枯木寒灰趣味更別乃知造物者置我于此意良不薄且端居多暇更有丹丘羽人之想聞牢山海島仙靈窟宅甚欲一往焉且將道齊魯之間得與兄一劇談而老父高年勢(shì)儺遠(yuǎn)出會(huì)稽禹穴之間龍門(mén)太史蹤跡所在兄倘亦有意乎兄書(shū)中言章丘凋敝思得良牧攝山敝鄉(xiāng)最有志向之士也律已清苦蒞民豈弟茲調(diào)亦以直道致其為章丘必有可觀且賴(lài)兄為邑人當(dāng)如古澹羽任棠之徒上禆有司之見(jiàn)聞下以善道化誘鄉(xiāng)里非兄之責(zé)而誰(shuí)責(zé)也弟何能為助哉?

○荅侄孫一麟?

數(shù)日間始能下鄉(xiāng)自驗(yàn)病后此心覺(jué)淂凝定一番從□可更有進(jìn)步處是造物者往往以病幸我也得來(lái)書(shū)言吾侄孫之病此心惻惻不能專(zhuān)精致神溺書(shū)冊(cè)羨技能以為養(yǎng)身養(yǎng)心之累此說(shuō)誠(chéng)是若使盡捐書(shū)冊(cè)盡棄技能兀然槁形灰心此亦非大難事而精神無(wú)凝聚處亦自不免暗路漏泄若就從觀書(shū)學(xué)技中將此心苦煉一番使觀書(shū)而燥火不生學(xué)技而妄念不起此亦對(duì)病下針之法未可便廢也燥火不因觀書(shū)而有特因觀書(shū)而發(fā)耳妄念不因?qū)W技而有特因?qū)W技而發(fā)耳既不因觀書(shū)學(xué)技而有則雖不觀書(shū)不學(xué)技亦安得謂之無(wú)乎吾子雖久事于學(xué)至于學(xué)問(wèn)頭腦如先立其大等語(yǔ)其實(shí)未有自信自作主宰處今在病中且只可收攝精神并歸一路俟面會(huì)更商量也宋奏亦可從容看之白沙先生以我觀書(shū)以書(shū)博我之說(shuō)甚可理會(huì)以我觀書(shū)則意常閑閑自不欲速以生燥火可試之?

○荅洪方洲?

仆囊癰臥病百余日潰出濃水過(guò)多足髓流耗至今未能起立一步恐因此遂成癱軟作一支離活死人臥床遂與世相隔絕亦未為非幸也大率幻軀一切付之造化不復(fù)有所計(jì)較于其間矣病中幽閴每念吾峊且訝兄音信久疏而不知兄之病甚亦如我也適讀來(lái)書(shū)既駭且慰兄習(xí)讀過(guò)勞思索太苦愿兄常教此心虛閑以完精神此病未可專(zhuān)委之血?dú)庖采駳饩欢鵀槿视猩癫獠【〔∮腥癫橹匦盅詨?mèng)里飛揚(yáng)正屬神不收攝多記苦思正是神的對(duì)頭冤家若終日用神而神不耗此非有道術(shù)者不能吾輩則在時(shí)時(shí)收攝而巳仆之病亦坐此葢久而稍有覺(jué)悟耳使者遠(yuǎn)來(lái)深感兄之念我枕上草草不盡欲言?

○荅王龍溪郎中?

伏枕中讀來(lái)教甚慰甚慰告子不可謂非力量此吾兄有見(jiàn)之言也大率種種疑懼由自心生由自心斷張弧脫弧盡從心造遇雨之吉群疑乃亡人須信得一生吉兇利鈍莫不有定命在則種種可疑可懼盡如空華無(wú)若我何此乃無(wú)意于卻疾而實(shí)卻疾之要藥也老莊家亦言大患有身金注成惑若于此處稍參不破則昔人所謂壁間蛇影足以生疑而致病葢自以為可疑可懼者未必能病吾身而終日自擾于虛疑虛懼之中乃真足以病吾身是非人能病我而我自病之也兄達(dá)人也于此可以一笑而解矣?

○與羅念庵修撰?

自與兄則后數(shù)年間齒發(fā)日衰念來(lái)日之苦短而明學(xué)之無(wú)成邇來(lái)省身自克性命一念盡切于往時(shí)居閑靜坐即常如見(jiàn)兄面目常見(jiàn)兄面目即常如寄書(shū)于兄也至如夢(mèng)寐間亦往往見(jiàn)兄仆方訝蹤跡與兄太密而兄乃以我為疏乎一笑所示夏游記中間辨析精切深有憂(yōu)于近世鹵莽之學(xué)力與破除可謂有益世教不小然以此驗(yàn)兄近來(lái)所淂則尚有論在葢?yīng)q未免落于文義意見(jiàn)之間而自已真精神不盡見(jiàn)有灑然透露處豈兄對(duì)世人說(shuō)法故然耶兄自謂此物未得到手此是真實(shí)不誑語(yǔ)弟近來(lái)用力益見(jiàn)此物到手之難不且死心塌地拋棄萬(wàn)緣下十余年死功則不可妄想古人有言思道三年終日終夜不食不寢此真公案也后世儒者只是說(shuō)話(huà)度日而巳況在近世乎近偶會(huì)一二方外人見(jiàn)其用心甚專(zhuān)用工最苦慨然有嘆于吾道之衰葢禪家必欲作佛不坐化超脫則無(wú)功道人必欲成仙不留形住世則無(wú)功 【 今二氏之學(xué)亦皆假矣】 此兩者皆假不得惟圣賢與人同而與人異故為其道者皆可假托混帳自誤誤人竊意當(dāng)時(shí)圣賢用心專(zhuān)而用功苦者豈獨(dú)百倍方外人之修煉而已必有啞子吃苦瓜與你說(shuō)不得者而世人乃欲安坐而得之以其世間功名富貴之習(xí)心而高談性命之學(xué)不亦遠(yuǎn)乎寥寥宇宙所望于兄者不淺弟亦不敢自棄于吾兄教誨之外但與吾兄不得合并最是苦事以仆愚見(jiàn)非特仆之鹵莽朝夕不可離兄雖以兄之高明純粹亦不能離我若得天假之緣同處數(shù)年不假言說(shuō)日夕以真精神相感發(fā)如此久之彼此皆可望于有成不然則徒抱此生耿耿而巳奈何兄近有秋來(lái)九華之約兄之能來(lái)與不能來(lái)不可知而仆今秋則不能出門(mén)矣仆自春徂秋外腎癰瘍出膿今癰愈矣因出膿水四五碗傷卻筋髓足力尚軟未能起床也若病體能復(fù)舊當(dāng)為來(lái)春目晤之約耳一晤尚難況久處乎可悵可悵死生一事巳一切任之無(wú)足深掛意者每聞兄亦時(shí)有小恙不知何恙也便中示之年來(lái)世事擾擾憂(yōu)國(guó)一念未能弭忘而浚谷以一僉事當(dāng)古北口之沖尤為此友憂(yōu)之知兄亦同此懷也蔡泉兄使人之便草草寄此言何能悉?

○與楊蕉山?

執(zhí)事豪杰士也忘身許國(guó)不回不撓使?jié)M世間脂常□涊全軀保祿之士聞風(fēng)縮頸羞媿不暇執(zhí)事之志則然而才足濟(jì)之自丹陽(yáng)奉晤令人嘆羨不巳然竊有少致愛(ài)助于執(zhí)事者頗覺(jué)慷慨激發(fā)之氣太勝而含蓄沉幾之力或不及焉施為欲似千鈞弩磨礪當(dāng)如百煉金愿益留意則不朽之業(yè)終當(dāng)在執(zhí)事且夫直前太銳近于用壯取必太過(guò)近于浚恒在易固有戒矣惟幾也能通天下之志惟深也能成天下之務(wù)自古欲以成務(wù)而或僨焉者未必盡是庸人或豪杰與有責(zé)焉耳仆少頗負(fù)意氣屏廢以來(lái)槁形灰心之余化為繞指柔焉久矣以此自量乃欲以此量豪杰固知必且為笑灰以敬慕執(zhí)事之至也故不敢不盡其愚?

○荅楊小竹?

仆嘗聞?dòng)诜街薅鴽鷪?zhí)事之為人以為惇樸勵(lì)行篤信古道恬淡有守不樂(lè)仕進(jìn)時(shí)則巳心慕之每以無(wú)由淂一奉教為恨適枉千里書(shū)札益感同聲氣之義也甚幸甚幸但辱推獎(jiǎng)過(guò)厚深非鄙陋所敢當(dāng)又甚自媿耳所示后言巳十閱其五六尤見(jiàn)高志遠(yuǎn)識(shí)雖然中夜有得隨即札記尚不免揣量探索其與默而識(shí)之者意思自別此二程所以不滿(mǎn)于橫渠也若使急于立言以明道則是所謂有迫切發(fā)露之象而妨于沉潛涵蓄之實(shí)此又昔賢之所以致疵于文中也圣學(xué)終日發(fā)憤只是一事若使精神稍有間便有泄漏此后世儒者之學(xué)所以與入圣路頭猶隔一關(guān)也敬軒讀書(shū)錄康齊日記此兩公行已大節(jié)誠(chéng)是后學(xué)師法若求真血脈路恐絲毫不容異同處更當(dāng)別論竊愿執(zhí)事且將向來(lái)言語(yǔ)意見(jiàn)一切埽去轉(zhuǎn)益收拾精神向里直從無(wú)聲無(wú)臭處自家討個(gè)消息念念不舍如此數(shù)年更看意味何如與今日所札記更看有同異否宇宙寥寥其真志實(shí)行可望以寄斯文者絕為難得此仆所以自忘其不肖而深欲致愛(ài)助于執(zhí)事也亮之?

○與洪方洲郎中?

遠(yuǎn)涉一遍轉(zhuǎn)覺(jué)求友之難每切思平日與兄臭味真不偶然邇來(lái)忙兄較切兄之念我亦然否耶胸中讀書(shū)作文擬少覺(jué)輕省否若精神尚只在此科臼中盤(pán)桓沿洄則是于本來(lái)面目未可謂真有見(jiàn)也近來(lái)講學(xué)多是游談至于為巳工夫入細(xì)處則其說(shuō)頗長(zhǎng)瞻望金陵奮飛未能歲云暮矣何日得與兄一研究之江湖衷曲亦無(wú)可披寫(xiě)處又恨不得對(duì)兄一披寫(xiě)也近來(lái)江山之間偶見(jiàn)一二方外勇人漆園枯木寒灰之語(yǔ)不圖眼前得之又見(jiàn)莆田小卓子字書(shū)及聞□言議風(fēng)旨意其必為磊落奇?zhèn)コ摬涣b之士而俗人往往以能言禍福奇之淺淺乎知之矣學(xué)士大夫間所謂人才者兄大略聞之矣而所謂磊落超脫者往往多出于黃冠草服之間豈所謂禮失而求之野者耶一笑?

二?

古者朋友散在四海九州島島則汲汲于欲相會(huì)之殷者非專(zhuān)為情好也有疑焉則欲相與決之有得焉則欲相與推而同之而已與兄相別三年知兄之學(xué)既已無(wú)疑而有得焉久矣毫發(fā)無(wú)所待朋友而決者獨(dú)不能與朋友推而同之乎往返兩遍皆可以來(lái)而不一來(lái)非所望于兄也南都縉紳所聚非山人可來(lái)來(lái)亦不敢見(jiàn)客仆有積疑待朋友而決者謹(jǐn)俟異日使節(jié)便道過(guò)此當(dāng)一請(qǐng)教耳非敢自棄也所示濟(jì)南生文字黃口學(xué)語(yǔ)未成其見(jiàn)固然本無(wú)足論但使吾兄為人所目攝此亦豐干饒舌之過(guò)也且崆峒強(qiáng)魂尚爾依草附木為崇世間可發(fā)一笑耳文章之說(shuō)其明不明無(wú)足關(guān)系于世向固不喜吾兄之多言也孟子之所好辨是天地間何等語(yǔ)言此外豈足多辨哉?

○荅殷生原學(xué)?

來(lái)書(shū)推獎(jiǎng)鄙人甚非倫比頭陀僣謂佛子法王此大罪過(guò)也雖然亦足見(jiàn)吾友向往之殷矣仆不自量竊痛世人汨于利欲迷牛真種絕去天理自墮鬼蜮是以在群眾中往往不惜齒頰一與破迷雖至速侮招尤亦不為悔至于同游諸子尤更不敢惜齒頰然察其中如聞古樂(lè)而思睡者固亦多矣亦不為悔葢冀有一二人能深信吾說(shuō)而共行之以究乎其精則宇宙間氣脈尚有所寄不至盡冺爛此吾人大功德也敢自愛(ài)乎今吾友乃不見(jiàn)謂迂闊直欲相從于湖海寂寞之域信之甚真而志之甚篤則交戰(zhàn)勝負(fù)之機(jī)固已決矣是余之所汲汲而求者也但湖上之行本欲絕去言語(yǔ)文字于萬(wàn)緣不染時(shí)默悟此心今與吾友同行不免更廢一番酬酢耳然來(lái)意不欲固違也到無(wú)錫時(shí)當(dāng)相約所云議論抵牾且勿尤人豪達(dá)寇盜亦且勿尤人葢自家不知有幾多病痛在也今者只悉心洗刮自家病痛盡時(shí)更看感應(yīng)處何如既巳深知吾友之意此后當(dāng)益盡鄙言耳?

○與程松溪司成?

蘇州之變兄之至痛亦通家之所痛也至今未能以書(shū)奉吊既而聞令孫生于遺腹此兄之至慶亦通家之所慶也又未能以書(shū)奉賀以弟之素屬知愛(ài)而慶吊兩為缺然若此多罪多歉奈何奈何兄近過(guò)敝邑又以僻處空谷灴脦奉一言之教尤為耿耿伏惟司成之擢知兄一不以為喜而海內(nèi)同志之士則莫不欣欣然以為一失所望夫習(xí)俗之所以日薄生于正學(xué)之不明也正學(xué)之所以不明者生于師儒之非其人也古之所謂師云儒云者固所謂以賢得民與以道得民者也今之人心士習(xí)大略可覩矣靡靡然沉酣于富貴聲利之樂(lè)則既以道德仁義為芻狗而有能為道德仁義之說(shuō)者又往往口耳而不中于實(shí)用是以淪胥愈下至于廉恥敦樸之道喪而獧利機(jī)械之俗成海內(nèi)之賢人君子未嘗不思力挽而亟反之而況兄之居其位者乎數(shù)章教條既落言筌升堂規(guī)矩亦是常格惟兄等具教字轉(zhuǎn)移之實(shí)于躬行心得之間要必有在而弟之竊愿聞其一二者也?

○與沈石山僉事?

江皋一別奄忽過(guò)今歲月如馳不知各尊所聞各行所知處竟何如深欲一合并請(qǐng)教未得也此學(xué)之無(wú)成病在腳根不實(shí)未有水寒火熱處耳惟兄溫雅近□之資實(shí)心為善又弟所素信者雖然沉潛善矣何以又云剛克也狷者有所不為善矣何以次之于狂也學(xué)問(wèn)不極力振奮則不能大有所擺脫不能擺脫則雖為寡過(guò)而病根習(xí)氣或有潛藏而未融化者耳故曰大人虎變愈變則愈得力如兄高志豈肯以今日見(jiàn)在為至哉故敢進(jìn)其狂言耳弟駁雜甚多別兄四五年猶舊人也奈何?

○與劉寒泉通府?

荒莊重辱枉駕緣病體就醫(yī)不及擁篲耿耿承委送太府先生文字以郡人頌郡公非特分所宜然抑亦情不能巳雖然鄙意有不敢不達(dá)之左右者仆少不知學(xué)而溺志于文詞之習(xí)加以非其才之所長(zhǎng)徒以耽于所好而苦心矻力窮日夜而強(qiáng)為之是以精神耗散而不能收筋骨枯槁而不能補(bǔ)積病成衰年及四十尩羸臥床巳成廢人此皆諸公所共親見(jiàn)所共乘憫者仆平日傷生之事頗能自節(jié)獨(dú)坐文字之為累耳反之于心既非畜德之資求之于身又非所以為養(yǎng)生之地是以深自媿悔葢絕筆不敢為文者四年于茲將以少緩余生為天地間一枯木朽株而巳方欲盡取前槁燒毀以銷(xiāo)宿愆不意為人抄錄而無(wú)錫卜君殊不相信謬行刊刻再三以書(shū)止之而不能不知其何說(shuō)也然亦賴(lài)有此刻可查平生無(wú)一篇文字不在其中執(zhí)事試考其年月皆四年以前胡說(shuō)也若今日復(fù)勉強(qiáng)承命則后來(lái)更不可復(fù)辭于人人矣二三年間亦有一二府縣諸公索文者仆不敢為枝辭相誑但據(jù)本心以告曰自今以后更有為府縣及朋友間作一篇應(yīng)酬文字則今日誠(chéng)得罪于執(zhí)事矣今于諸公亦不敢為枝辭亦但據(jù)本心以告曰自今以后更有為郡縣及朋友間作一篇應(yīng)酬文字則今日誠(chéng)得罪于諸公亦誠(chéng)得罪于太府矣伏惟諸公矜而恕之?

○荅王遵巖?

兩得兄書(shū)拳拳以病體為念真意懇惻令人讀之堪為涕下非兄死生之交不能至此感激感激人傳言吾病過(guò)重者葢有兩說(shuō)一則以木腎為患痰火時(shí)作不得不閉戶(hù)調(diào)理人以我經(jīng)年病不見(jiàn)人則以我病不可支矣不知我貌則槁矣而精神尚可不死葢近于養(yǎng)生家稍稍得一歸根法也其一說(shuō)則自以早年有志今四十外矣而猶然醉夢(mèng)人也葢非特文章氣節(jié)平生所劼力而從事者既于真性不切及所聞?dòng)诮?jīng)書(shū)師友與意見(jiàn)之所窺測(cè)而自以為道者亦竟如隔壁聽(tīng)話(huà)全無(wú)交涉近年來(lái)痛苦心切死中求活將四十年前伎倆頭頭放舍四十年前意見(jiàn)種種抹摋于清明中稍見(jiàn)得些影子原是徹天徹地靈明混成的東西 【 識(shí)神】 生時(shí)一物帶不來(lái)此物卻原自帶來(lái)死時(shí)一物帶不去此物卻要完全還他去然以為有物則何睹何聞以為無(wú)物則參前倚衡瞻前忽后非胸中不卦世間一物則不能見(jiàn)得此物非心心念念晝夜不舍如養(yǎng)珠抱卵下數(shù)十年無(wú)滲漏的工夫則不能收攝此物完養(yǎng)此物自古宇宙間豪杰經(jīng)多少人而聞道者絕嘆其難也好仁者無(wú)以尚之此真消息也終日如愚終日忘食此真工夫也無(wú)以尚之則有一物可尚便不是此物矣忘食則于閑事有不暇者矣如愚則于才技有不使者矣孔顏一生工夫所以完養(yǎng)收攝此寶藏也仆近稍悟得此意而深恨年巳過(guò)時(shí)雖知其無(wú)成然本是自家寶藏不得不有冀于萬(wàn)一也是以痛為掃抹閑事收斂精神之計(jì)則不得不簡(jiǎn)于應(yīng)接欲簡(jiǎn)于應(yīng)接不得不托于病不可支以謝客是以人知吾之病甚而不知吾之別有意也此意更不敢露于人以兄念我太厚憂(yōu)我太深故特披露之兄萬(wàn)無(wú)泄我秘密重增嘵嘵之口也安友為求序淂托雄文以不朽甚幸過(guò)望仆舊從兄學(xué)為文章有一二僅得處盡是兄之指教但才既不長(zhǎng)又不能竭精力以從事是以遂成廢罷韓子所謂徙業(yè)者不嚌其胾者也獨(dú)覺(jué)兄之卉逸絕塵而已矣近來(lái)自觀舊稿支離叛道之言篇篇有之理既不當(dāng)文亦未工赧然盡欲焚燒而后為快緣頗為人抄錄無(wú)可奈何葢以吾今日文字伎倆須并卻三四年精力專(zhuān)專(zhuān)干此一事自謂可望于古人閫域今自度必?zé)o此閑精神可以了此也既自知不了則豈欲以不了者而信今傳后乎亦愚矣貴鄉(xiāng)洪子因信峊而過(guò)信我遂亦以我為可與斯文也與安友謀刻之而請(qǐng)序于兄仆既而聞之愧汗駭愕葢吾文未成吾自知之且不欲此生為言語(yǔ)文字人也居以?？涛淖譃闊o(wú)廉恥之一節(jié)若使吾身后有閑人作此業(yè)障則非吾敢知至于自家子弟則須有遺囑說(shuō)破此意不欲其作此業(yè)障也仆居閑偶想起宇宙間有一二事人人見(jiàn)慣而絕是可笑者其屠沽細(xì)人有一碗飯吃其死后則必有一篇墓志其達(dá)官貴人與中科第人稍有名目在世間者其死后則必有一部詩(shī)文刻集如生而飯食死而棺槨之不可缺此事非特三代以上所無(wú)雖唐漢以前亦絕無(wú)此事幸而所謂墓志與詩(shī)文集者皆不久泯滅然其往者滅矣而在者尚滿(mǎn)屋也若皆存在世間即使以大地為架子亦安頓不下矣此等文字倘家藏人畜者盡舉祖龍手叚作用一番則南山煤炭竹木當(dāng)盡減價(jià)矣可笑可笑仆又何用更置一莖草于鄧林棼棼之間哉至于求序于兄仆與兄何等朋友也其有所求吾自求之而何待于人為之媒哉以為吾文茍有成則當(dāng)求兄不成則不敢以累兄知人之明也及得兄序讀之令人益增慚汗吳下自古來(lái)文人正不少以為仆葢過(guò)二千年吳下詞人而接札游之文統(tǒng)既使兄為私于所好又若使仆與人爭(zhēng)名爭(zhēng)先然者非兄之所以愛(ài)仆也使兄今日為仆作序則亦宜道兄與仆昔以文相切磋以才弱志隳幾成而罷之意句句道卻實(shí)事庶使兄為不誣而吾亦可以不愧耳至于兄之雄文則千百年自有定價(jià)倘吾文稍進(jìn)乃敢為兄作序今且不欲羔袖于狐裘也刻板事既巳力止兄序遂亦寶藏之未敢示人也?

○與聶雙江司馬 【 豹】?

吾丈講學(xué)之書(shū)仆于明友間窺見(jiàn)一二而念庵兄多舉吾丈之說(shuō)以相教仆獲聞之竊以為幸乃今辱吾丈盡以相示是悉所以教諸同志者而教仆也為愛(ài)何如為幸何如承教愛(ài)之殷鄙懷有不敢不盡于左右者仆素迂愚人耳然不敢不謂有志于學(xué)也自年近四十則心益苦葢嘗參之閉門(mén)靜坐之中參之應(yīng)接紛擾之中參來(lái)參去如是者且十年而茫乎未之有得也雖其茫乎未之有得而隱約之間若或有一罅之見(jiàn)焉則亦不敢自昧也蓋嘗驗(yàn)得此心天機(jī)活物其寂與感自寂自感不容人力吾與之寂與之感只自順此天機(jī)而巳不障此天機(jī)而巳障天機(jī)者莫如欲若使欲根洗盡則機(jī)不握而自運(yùn)所以為感也所以為寂也天機(jī)即天命也天命者天之所□也故曰天命之謂性立命在人人只是立此天之所命者而已白沙先生色色信他本來(lái)一語(yǔ)最是形容天機(jī)好處若欲求寂便不寂矣若有意于感非真感矣圣人固以寂感對(duì)言亦有以寂感分言者矣易曰復(fù)其見(jiàn)天地之心乎關(guān)閉不行是寂也是天地萬(wàn)物之心也則不消幫補(bǔ)一感字而感在其中矣又曰觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣是感也是天地萬(wàn)物之心也則不消幫補(bǔ)一寂字而寂在其中矣易明言閉關(guān)不行而先儒以為動(dòng)而見(jiàn)天地之心是以為寂異于感而幫補(bǔ)一感字也易明言感即天地萬(wàn)物之心而先儒以為咸卦六爻皆以有感而多兇是以為感異于寂而幫補(bǔ)一寂字也是未知圣人對(duì)言寂感未始為完語(yǔ)而各言寂感未始為剩語(yǔ)也一陽(yáng)成震何以謂之非動(dòng)也曰陽(yáng)氣潛萌于黃鍾之宮其潛萌焉所以為寂也咸之六爻何以多兇也曰非感之為害乃害于感焉而兇也故曰未感害也吾丈與念庵又謂心有定體而辨心無(wú)定體之說(shuō)仆亦竊謂孔子嘗言心矣出入無(wú)時(shí)莫知其向此真心也非妄心之謂也出入本無(wú)時(shí)欲有其時(shí)則強(qiáng)把捉矣其向本無(wú)知欲知其向則強(qiáng)猜度矣無(wú)時(shí)即此心之時(shí)無(wú)向即此心之向無(wú)定體者即此心之定體也有定體故曰寂不動(dòng)則有定體也故謂之寂無(wú)定體故曰寂無(wú)時(shí)無(wú)向則無(wú)定體也故謂之寂動(dòng)則有時(shí)岡向有時(shí)有向則動(dòng)也雖然仆于吾丈未嘗得面領(lǐng)秘密之旨也至于念庵所以懇切用工與其懇切為人憫時(shí)病俗之深意則知之矣知念庵之心則知吾丈之心矣今之學(xué)者種種欲障絕未擺脫世間熏天塞地?zé)o非欲海學(xué)者舉心動(dòng)念悉是欲根而往往托無(wú)寂無(wú)感無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)以覆其放逸無(wú)所忌憚之私所謂終身役役行盡如馳而莫之能止亦可哀矣夫此心原無(wú)放逸則不必論主寂有放逸則不可不論主寂學(xué)者此心原于放逸者能有人哉譬如人元?dú)庠瓱o(wú)病則不必論服藥有病則不可不論服藥嘗有人問(wèn)伊川無(wú)病何須服藥伊川云只為開(kāi)眼即是病此語(yǔ)道盡學(xué)者膏盲處吾丈所舉程門(mén)靜坐與未發(fā)之前求中之說(shuō)皆所謂頂門(mén)之針而膏盲之藥也雖至上古圣人成湯周公坐以待旦高宗恭默思道三年孔子嘗終日不食終夜不寢至于三月而不知味所以求之枯寂之中如是其堅(jiān)苦然者葢雖圣人亦自覺(jué)此心未能純是天機(jī)流行故不容不如此著力也然學(xué)者用卻有寂有感的工夫卻是于此中欲識(shí)得無(wú)寂無(wú)感的本心欲復(fù)得無(wú)寂無(wú)感的本心而非以此妨彼之謂也譬如有人患積熱蘊(yùn)結(jié)必假芩連諸冷藥以解其毒而復(fù)其元?dú)夥且詾槔錃饧丛獨(dú)庖喾且詾槔錃猱愒獨(dú)舛环幹^也仆自覺(jué)欲障纏縛之深而放逸之久矣方欲入空山枯坐蒲團(tuán)兀然作一活死人如是者十余年庶幾識(shí)得本來(lái)面目然則仆方且竊執(zhí)事之教以自淑而其言乃若與執(zhí)事相悟然者葢以為不如是則不可以得間于長(zhǎng)者而聞其教也?

○與姜編修廷善?

世人始入仕途便思肥家吾友厲志清修非義不取御人之盜乃不求彼而求此可見(jiàn)義盜之少也一笑一笑雖然囊巳罄矣盜之所得止于如是而吾友之清修益彰吾友之盜不乃為王參元之火矣乎更有一說(shuō)清修者志也損益者數(shù)也以吾友之清修而尚不能逃乎招損之?dāng)?shù)使更似他人作肥家之計(jì)其招損當(dāng)何如矣此君子所以安于義命而益厲乎其志也適自閩中歸聞吾友將行因疲于道路遂就荊溪山中棲息不及一別耿耿崇安建陽(yáng)之間誠(chéng)是仙靈窟宅昔人蛻骨在在有之不特武夷一奇也吾僦居此中已有次苐即且移家遂往與世長(zhǎng)辭陶潛所謂縱浪大化中會(huì)盡便須盡者此外更無(wú)所望矣京師相知故人偶尚有問(wèn)我者只以此荅之而巳?

○與華郎中補(bǔ)庵?

仆不能為義而竊好人之為義古者有無(wú)相通以成一體二記文中頗盡之嘗見(jiàn)世間富人惜財(cái)如惜血茍出其橐中朽腐棄余尚足以活宗戚閭里無(wú)限垂絕之命乃暌暌相視不少動(dòng)乎其心以為生財(cái)之道宜如此葢財(cái)生而心死焉久矣以此仆于執(zhí)事義田及史君荒渰二事心竊慕之凡求余文者多莫之與而此二文者雖兩君不以余諉而余固樂(lè)為之役也況其見(jiàn)求之殷乎但筆力凡駑不能發(fā)揚(yáng)盛事以風(fēng)厲世人是可愧耳雖然弭辺洲謂吾文勝錢(qián)公輔此或不敢虛讓執(zhí)事眼中自當(dāng)?shù)弥釙x公奉酬皇甫持正文價(jià)故事不知執(zhí)事如何為處耳生平未嘗敢受潤(rùn)筆之資聊書(shū)此發(fā)吾丈一笑?

○與陸五臺(tái)儀部?

草堂枉駕山寺把袂兩番劇論辨難往復(fù)殊豁心曲即使朋友相聚每若此何患乎道術(shù)之不明也五臺(tái)亦以為然乎雖然千言萬(wàn)語(yǔ)與嘿然處是同是別苦謂之別語(yǔ)從何起嘿?gòu)暮沃谷糁^之同何不相與嘿然而千言萬(wàn)語(yǔ)當(dāng)其諠然時(shí)若一句不可少者畢竟是同是別五臺(tái)試更參之別后會(huì)大洲公更有談諭否又恨不得時(shí)時(shí)相與證法也?

重刊荊川先生文集卷之六?