書三?

◆書三?

與季彭山?

荅侄孫一麐?

荅徽州汪子問繼祖母之喪?

辭宜興諸友為亡妻舉奠?

與人論祀鄉(xiāng)賢?

與莫子良主事?

荅茅鹿門知縣?

與洪方洲書?

與王遵巖參政?

與楊朋石祠祭?

與萬思節(jié)主事?

與顧箬溪?

與卜益泉知縣?

荅華補(bǔ)庵?

荅蔡可泉?

與呂通竹嶼書?

與安子介書?

與白伯倫主事?

與萬思節(jié)僉事?

與董后峯主事?

與洪方洲主事?

與雷古和提學(xué)?

○與季彭山?

仆不慧自少亦嘗有志于治經(jīng)漢宋諸儒先以解經(jīng)名家者亦頗涉其津焉至于當(dāng)世諸先輩以治經(jīng)名家者亦嘗承下風(fēng)而問之葢久之而不得其說則又將脫去聞見洗刷此心而獨(dú)求之于遺經(jīng)又久之而竟未之得也偶游會(huì)稽獲聞高論則爽然自失先生之于經(jīng)關(guān)竅開解掐擢腸胃若秦越人之隔垣而洞五藏也剖破傳注專門之學(xué)辭鋒所向決古人所未決之疑而開今人所不敢開之口如荊卿慷慨擊筑睥睨于燕市之中而旁無一人也目論古事又如身揖讓乎虞周禮樂之間憑軾以觀晉楚齊秦鬬爭(zhēng)之域也而聽之者且不自知其忽焉躍然以喜忽焉瞿然以愕而卒果然以飽亦雄矣哉世未之有也雖然愿先生益深所養(yǎng)使此心虛壹而靜自所獨(dú)然不必盡是也眾所共然不必盡非也卻意見以融真機(jī)則古圣賢之精將于是乎在而況其經(jīng)乎然則六經(jīng)之道其卒于先生有明也巳仆敢以是少効愛助焉?

○荅侄孫一麐?

一麐問衛(wèi)州吁弒其君完倉(cāng)卒未能悉吾意當(dāng)時(shí)篡弒之人必有自見已之為是而見君父之甚不是處又必有邪說以階之如所謂邪說作而弒右弒父之禍起者春秋特與辨別題目正其為弒如州吁弒完一句即曲直便自了然曲直了然即是非便自兮曉亂臣賊子其初為氣所使昧了是非迷了本來君父秉彝之心是以其時(shí)惡力甚勁有人一與指點(diǎn)是非中其骨髓則不覺回心一回心后手腳都軟便自動(dòng)憚不得葢其真心如此所謂懼也懼與不懼之間是忠臣孝子亂臣賊子之大機(jī)括反復(fù)如翻掌大易之所謂辨而春秋之所以震無咎也如善醫(yī)者下針中其竅穴則麻痹之人實(shí)時(shí)便知痛癢春秋一言中卻亂臣賊子痛癢處即亂臣賊子便自回心是以能懼然知痛癢者乃其血?dú)庵倘恢獞终吣似淙诵闹倘灰采漆t(yī)者特與遇之春秋特與提醒之而巳舊說據(jù)春秋所書而言懼吾亦據(jù)春秋所書而言懼此無異者但舊說以為亂臣賊子懼于見書而知懼則所懼者既是有所為而非真心且其所懼能及于好名之人而不及于勃然不顧名義之人以為春秋書其名脅持恐動(dòng)人而使之懼此又只說得董狐南史之作用而非所以語于圣人撥轉(zhuǎn)人心之妙用且如□說其弊將使亂臣賊子彌縫益密以逃名而避跡為害不小此其說起自漢儒宜不待智者而知其謬然千年無有覺其謬者亦無有致疑者何也其悉更待面論善說春秋者無如孟子亂臣賊子懼與春秋天子之事此數(shù)句真得圣人微旨其春秋天子之事一句儒者亦說不通久矣一麐可深思之面會(huì)言之春秋一部書無一句不為亂臣賊子而作非特書弒君三十六條也?

○荅徽州汪子問繼祖母之喪?

遠(yuǎn)道走使詢及繼祖母喪服深知謹(jǐn)禮之意然此在禮經(jīng)甚分曉本非有疑似相聚訟也只為不解承重兩字而惑于俗人相沿代父為服之說是以其論紛舛而難通耳承重者禮之所謂受重也如何謂之重謂祭統(tǒng)也古者立主謂之重宗廟謂之重禮曰為人后者三年解之者曰為人后者受重于人受重者必以尊服服之也禮曰父卒然后為祖后者斬解之者曰為祖后者受重于祖受重者必以尊服服之也為人后者以旁支后其大宗為祖后者以嫡孫后其祖雖其本末疏戚不同而其所以必為之三年者則皆以為后之故為后者受重之謂也不獨(dú)如是而巳禮經(jīng)固有為曾祖后云者為高祖后云者為曾祖后者謂若父與祖或以疾廢與先曾祖而死者也為高祖后者謂若父與祖與曾祖或以疾廢與先高祖而死者也為曾祖后則為曾祖斬為高祖后則為高祖斬若以代父為說則是父之所齊期者吾代為之?dāng)馗钢R五月者吾代為之?dāng)卮似浔灸┑怪蒙跻佑趾我詾榇跚覟樵鏀貏t謂之代祖也可為高祖斬則謂之代曾祖也可代父之說又何施乎此其鄙野舛駁絕不可準(zhǔn)于經(jīng)典然世耆儒老生亦往往以此為說余竟不知其何所起也禮經(jīng)十七篇中無此說雖漢宋諸儒生論禮者數(shù)千家亦絕無此說余竟不知其何所起也禮為祖后者服斬不言為祖后者服祖之妻何服非略之也葢發(fā)見于為人后者章中矣曰為人后者為所后之妻若子以旁支后其族人猶服其所后之妻若子況以嫡孫后其祖而不以若子之服服其祖之妻者乎由此言之為其祖加服云者自為受重也非謂父也為其祖父加服云者自為祖也亦非為父也此祖母也禮曰繼母如母則繼祖母如祖母也為祖而服其繼祖母豈系乎父之及見與不及見乎為祖而服其繼祖母豈論其有出無出乎且謂之繼則是不論其有出與無出而為之服者固非其所出矣繼母之服不問其有出無出而隆殺之也何獨(dú)疑于祖母焉夫有出而加服無出而降服此古所以制媵妾之等然非所以施之于嫡也禮巳之妻嫡子之妻不敢以無出降而況于祖母乎以吾友有好古謹(jǐn)禮之意不敢不悉所聞更與知禮者計(jì)之禮后喪有前喪中其服后喪但據(jù)后喪始日為斷不據(jù)前喪滿日為斷也假而前喪小祥遇后喪則兩喪共服之四年并以白?

○辭宜興諸友為亡妻舉奠?

古禮饋奠則從主人而服則從族戚朋友各以疏親輕重自制之是故主人饋奠而族戚朋友助之執(zhí)事則有之矣在禮未聞?dòng)凶迤菖笥压┑煳镏囊仓魅藙谧迤菖笥岩詧?zhí)事則有之矣在禮未聞?dòng)兄魅松⒙樯⒖c散絹于族戚朋友之文也今一切反是族戚朋友為之饋奠是以族戚朋友而代主人之所自盡也主人為之散麻散縞散絹是以主人而擅族戚朋友之所自備也此禮不知始何時(shí)古所謂野于禮者其此類之謂乎且近世喪葬日奢日靡富貴人家一日至享數(shù)十家之奠自啟殯至葬數(shù)日間大牲小牲刳割狼藉且百千計(jì)鬼神情狀與人情不相遠(yuǎn)鬼而無餒所食幾何今若此不惟使生者靡費(fèi)抑亦使死者不忍且夫放生以資冥福則儒者所不信殺生以重冥咎則理未必?zé)o是以痛為亡妻謝此業(yè)債族戚朋友則既相信者多矣而一麟自宜興來乃聞諸友復(fù)欲醵金為奠且殺牲靡費(fèi)于所有用所必受猶尚不可況施于所必?zé)o用所必不敢受其謂之何如諸友以為情有未盡但至日臨葬此亦足矣即使吾身后諸友亦只湏如是行之但能相體不為無情也?

○與人論祀鄉(xiāng)賢?

鄉(xiāng)賢之祀關(guān)閭巷萬口公論關(guān)　國(guó)家彰癉大典非勢(shì)位可得而干非子孫可得而私若可以勢(shì)位干則魯國(guó)之祭鄉(xiāng)先生于社者當(dāng)太牢于三桓而不當(dāng)太牢于一棲棲伐樹削跡之人矣若子孫可得而私則三桓之有力皆當(dāng)奉其祖父以從祭于社與祭于大烝矣孔子之作春秋以垂不朽當(dāng)大書特書弗何叔紇之名于鄭僑吳札之上矣故曰稱足以誄之稱足以謚之此臣子事其君親如事天之心而不敢以一毫之私與焉者也此之謂古道也仆不能自謀而能為人詌草草亮之鄉(xiāng)賢一說大率出于有力子孫遮掩門戶及無恥生員餔啜之計(jì)相共成之絕無足為重輕羅念庵以吉水鄉(xiāng)祠駁雜所祀非類恥其父與之同列吹奉其主以歸此仁人孝子事親如天之心亦事死如生之心也鄉(xiāng)黨自好者生時(shí)必不肯與鄉(xiāng)里無賴為伍死而魂氣有知何獨(dú)不然乎既作荅學(xué)中書因漫記其說于后?

○與莫子良主事?

日夕望吾子良之來淂所寄書知會(huì)在閏月頗以為慰富生遠(yuǎn)來愧無以教之此生曩時(shí)讀書為文皆未嘗入苦心但隨其資性之所近為之故其語意多淺弱而乏精煉之思今稍稍示以關(guān)鍵所在然渠性亦敏終當(dāng)有悟也至于為人少年謹(jǐn)愿吾甚愛之亦時(shí)示以立志必為古人之說不知竟能相信否耶幸為轉(zhuǎn)致意于令岳老先生千里之托不敢負(fù)也古人不讀非呈之書以致精也仆之馳騖于博雜也久逘近稍知向里自悟溺心滅質(zhì)之為病乃欲發(fā)憤而刊落之然亦自悔其歲月之晚矣大率讀書以治經(jīng)明理為先次則諸史可以備見古人經(jīng)綸之跡與自來成敗理亂之幾次則載諸芯務(wù)可以應(yīng)世之用者此數(shù)者其根本枝葉相輳皆為有益之書若但可以資文詞者則其為說固已末矣況好文字與好詩亦正在胸中流出有見者與人自別正不資藉此零星簿子也雖古之以詩文名家者其說亦不過如此況識(shí)其大者乎向見子良舟中所攜書多非要緊竊以今之世清修自潔如子良篤志好學(xué)如子良而或不免耗精力于無所用至于所最當(dāng)留意者或且束閣而不暇也以與子良知愛之深乃不敢不盡其愚俟面悟時(shí)更有請(qǐng)也承嘉葛見惠客中適有一葛亦欲奉寄投李報(bào)李淂無為笑乎閏月準(zhǔn)望一來勿爽勿爽?

○荅茅鹿門知縣?

來書論文一叚甚善雖然秦中劍閣金陵吳會(huì)之論仆猶有疑于吾兄之尚以眉發(fā)相山川而未以精神相山川也若以眉發(fā)相則謂劍閣之不如秦中而金陵吳會(huì)之不如劍閣可也若以精神相則宇宙間靈秀清淑環(huán)杰之氣固有秦中所不能盡而發(fā)之劍閣劍閣所不能盡而發(fā)之金陵吳會(huì)金陵吳會(huì)亦不能盡而發(fā)之遐陋僻絕之鄉(xiāng)玉于舉天下之形勝亦不能盡而卒歸之于造化者有之矣故曰有肉眼有法眼有道眼語山川者于秦中劍閣金陵吳會(huì)茍未嘗探奇窮險(xiǎn)一一歷過而淂其逶迤曲折之詳則猶未有淂于肉眼也而況于法眼道眼者乎愿兄且試從金陵吳會(huì)一一而涉歷之當(dāng)有無限好處無限好處耳雖然懼兄且以我吳人而吳語也?

二?

熟觀鹿門之文及鹿門與人論文之書門庭路徑與鄙意殊有契合雖中間小小異同異日當(dāng)自融釋不待喋喋也至如鹿門所疑于我本是欲工文字之人而不語人以求工文字者 【 荊川底蘊(yùn)已自和盤托出而鹿門一生但淂其繩墨轉(zhuǎn)折而已所謂精神不可磨滅者終不可淂也緣鹿門溺于富貴未常苦心學(xué)道故只小小結(jié)果孤負(fù)荊川如此】 此則有說鹿門所見于吾者殆故吾也而未嘗見夫槁形灰心之吾乎吾豈欺鹿門者哉其不語人以求工文字者非謂一切抹摋以文字絕不足為也葢謂學(xué)者先務(wù)有源委本末之別耳文莫猶人躬行未得此一叚公案姑不敢論只就文章家論之 【 只六股便無限轉(zhuǎn)折】 雖其繩墨布置奇正轉(zhuǎn)折自有專門師法至于中一叚精神命脈骨髓則非洗滌心源獨(dú)立物表具今古只眼者不足以與此今有兩人其一人心地超然所謂具千古只眼人也即使未嘗操紙筆呻吟學(xué)為文章但直據(jù)胸臆信手寫出如寫家書雖或疏鹵然絕無煙火酸餡習(xí)氣便是宇宙間一樣絕好文字其一人猶然塵中人也雖其專專學(xué)為文章其于所謂繩墨布置則盡是矣然番來覆去不過是這幾句婆子舌頭語索其所謂真精神與千古不可磨滅之見絕無有也則文雖工而不免為下格此文章本色也即如以詩為諭陶彭澤未嘗較聲律雕句文但信手寫出便是宇宙間第一等好詩何則其本色高也自有詩以來其較聲律雕句文用心最苦而立說最嚴(yán)者無如沈約苦卻一生精力使人讀其詩秪見其捆縛齷齪滿卷累牘竟不曾道出天兩句好話何則其本色卑也本色卑文不能工也而況非其本色者哉且夫兩漢而下文之不如古者豈其所謂繩墨轉(zhuǎn)折之精之不盡如哉秦漢以前儒家者有儒家本色至如老莊家有老莊本色縱橫家有縱橫本色名家墨家陰陽家皆有本色雖其為術(shù)也駁而莫不皆有一叚千古不可磨滅之見是以老家必不肯剿儒家之說縱橫必不肯借墨家之談各自其本色而鳴之為言其所言者其本色也是以精光注焉而其言遂不泯于世唐宋而下文人莫不語性命談治道滿紙炫然一切自托于儒家然非其涵養(yǎng)畜聚之素非真有一叚千古不可磨滅之見而影響剿說葢頭竊尾如貧人借富人之衣莊農(nóng)作大賈之飾極力裝做丑態(tài)盡露是以精光枵焉而其言遂不久湮廢然則秦漢而上雖其老墨名法雜家之說而猶傳今諸子之書是也唐宋而下雖其一切語性命談治道之說而亦不傳歐陽永叔所見唐四庫書目百不存一焉者是也后之文人欲以立言為不朽計(jì)者可以知所用心矣然則吾之不語人以求工文字者乃其語人以求工文字者也鹿門其可以信我矣雖然吾稿形而灰心焉久矣而又敢與知文乎今復(fù)縱言至此吾過矣吾過矣此后鹿門更見我之文其謂我之求工于文者耶非求工于文者耶鹿門當(dāng)自知我矣一笑鹿門東歸后正欲待使節(jié)西上時(shí)得一面晤傾倒十年衷曲乃乘夜過此不已急乎仆三年積下二十余篇文字債許諾在前不可負(fù)約欲待秋冬間病體稍蘇一切涂抹更不敢計(jì)較工拙只是了債此后便得燒卻毛穎碎卻端溪兀然作一不識(shí)字人矣而鹿門之文方將日進(jìn)而與古人為徒未艾也異日吾倘得而觀之老耄尚能識(shí)其用意處否耶并附一笑?

○與洪方洲書?

令弟過此不能相值有負(fù)兄命罪罪書中所言舉業(yè)三十余字法則平生無此活套葢傳者誤也讀兄所寄如祭侯侍郎等諸文及諸詩皆雄深有力勝于舊作足征多蓄之効至送鹿園文字雖傍理路終似蹈襲與自得處頗無交涉葢文章稍不自胸中流出雖若不用別人一字一句只是別人字句差處只是別人的差是處只是別人的是也若皆自胸中流出則爐錘在我金鐵盡镕雖用他人字句亦是自巳字句如四書中引書引詩之類是也愿兄且將理要文字權(quán)且放下以待完養(yǎng)神明將向來聞見一切掃抺胸中不留一字以待自巳真見露出則橫說豎說更無依傍亦更無走作也何如何如向曾作一書與鹿門論文字工拙在心源之說兄曾見之否鄙人無意于文數(shù)年矣既非才所素長(zhǎng)又非性所素好獨(dú)吾兄謬嘗以為可然仆自知其不可也向來諸人所托不終所事如借債不還錢無所逃之然每一奮筆如策跛驢耕石田轉(zhuǎn)覺苦澀復(fù)爾罷去念債限久滿又無利息何時(shí)是了以是蹶然強(qiáng)作數(shù)篇雖稍有可意處只是庸淺以非精神所注也然不敢不以呈于吾兄與鹿門也然仆以非素所長(zhǎng)之才而又當(dāng)夜氣之惰兩君以才所素長(zhǎng)又當(dāng)朝氣之銳茍見吾文當(dāng)相與一噱而后信吾自知之不妄也此后尚有文債二十余篇若便了此則四十余年業(yè)障一時(shí)頓銷昔禪師不受隔宿之約病夫此后更不受文字約矣既不自耕又不讀書為文又不教書又以病不能行慶吊應(yīng)人事自奉侍老親及與家庭子弟談?wù)f閑話之外悄然更無一事若不喚作一閑道人便當(dāng)作一疣贅廢物矣可為快然倘天與樗年得至五六十外此時(shí)于本根稍有一二見處或當(dāng)寫出數(shù)百字以記余之拙若自量一無所見則不敢更煩毛穎公也文章之柄寔在兄輩朂之朂之承抄道書倘得一二語開明此心即兄之教但其中多浪漫如緊要語絕少此后不必重?zé)├羧丝汕逸z之至如丘長(zhǎng)春語錄馬丹陽語錄人云別有刻本或于藏經(jīng)中檢出則愿兄為留意也?

又?

近來覺得詩文一事只是直寫胸臆如諺語所謂開口見喉嚨者使后人讀之如真見其面目瑜瑕俱不容掩所謂本色此為上乘文字揚(yáng)子云閃縮譎怪欲說不說不說又說此最下者其心術(shù)亦略可知眉山子極有見不知韓子荊國(guó)何取焉近來作家如吹畫壺 【 小兒所吹泥鼓俗謂之畫壺】 糊胡涂涂不知何調(diào)又如村屠割肉一片皮毛斯益下矣試質(zhì)之兄其有會(huì)焉否?

○與王遵巖參政?

不會(huì)兄于武夷終是此生不了心事三年之間定當(dāng)發(fā)興耳近來有一僻見以為三代以下之文未有如南豐三代以下之詩未有如康節(jié)者 【 此言終屬矯枉康節(jié)之詩乃是有韻語錄不能脫化字句之外佛家所謂觸也進(jìn)□此者其白沙乎】 然文莫如南豐則兄知之矣詩莫如康節(jié)則兄兄亦且大笑此非迂頭巾論道之說葢以為詩思精妙語奇格高誠(chéng)未見有如康節(jié)者知康節(jié)詩者莫如白沙翁其言曰子美詩之圣堯夫更別傳后來操翰者二妙罕能兼此猶是二影子之見康節(jié)以鍜煉入平淡亦可謂語不驚人死不休者矣何待兼子美而后為工哉古今詩庶幾康節(jié)者獨(dú)寒山靜節(jié)二老翁耳亦未見如康節(jié)之工也兄如以此言為癡迂則吾近來事事癡迂大率類此耳兄嘗謂非兄不能序吾之文非吾不能序兄之文誠(chéng)然誠(chéng)然仙道偪人筆墨久廢然于兄終當(dāng)果此約勿以久近拘之也?

○與楊朋石祠祭?

向獲奉光儀深知任道之器更欲退處寂寞以深所養(yǎng)尤見高志后世學(xué)問所以小成者皆由積之不厚而輕用之也此舉切為執(zhí)事愿之所示諸文皆清新紆徐有作者之意宜更渾雄以畜之昌博以發(fā)之則古調(diào)可幾也仆迂陋非知文者文詞之技亦未敢為君子稱述聊一道之耳曾文奉覽所索鄂人近作因適寄至洪方洲所容取回寄上請(qǐng)教也?

○與萬思節(jié)主事 【 荊川歷學(xué)淂之山陰周云淵云淵著有成書而荊川于教論之外無他見也但□荊川于歷曾不將云淵說起豈秘其所□□耶后來邢云□作律歷考本出布衣魏文魁之手云□掩之為己有然□中所載歷議又竊之云淵而不留其姓名展轉(zhuǎn)相掩不可解也】?

承示途中遇險(xiǎn)及當(dāng)局冷眼之說足知新功甚慰甚慰熱處冷得絕勝冷處冷得然險(xiǎn)處惶惑原是易處錯(cuò)過不曾做得工夫也易論學(xué)每以涉川為說故曰作易者其有憂患乎所謂終身之憂也吾友閑居少過卻是不曾抖擻提醒精神吾固預(yù)憂吾友涉川之難今吾友自知之矣自此緊著功夫常常從危處操心常如與天吳河伯對(duì)壘毀譽(yù)利害諸關(guān)悉與照破即世間一切大川何所不利涉也先輩云圣人于困險(xiǎn)中有至樂于安平中卻是有至憂然哉吾每欲與大洲兄相會(huì)乃欲相與證明絕學(xué)非歷數(shù)之謂也然歷數(shù)自郭氏以來亦成三百余年絕學(xué)矣　國(guó)初搜得一元統(tǒng)僅能于守敬下乘中下得幾句腳注監(jiān)中二百余年拱手推讓以為歷祖吾向來病劇中于此術(shù)偶有一悟頗謂神解而自笑其為屠龍之技無所用之亦嘆世無可語者近淂來書乃知復(fù)有透曉如大洲者在也一快一快但不知大洲所謂透曉而歷官所不解者何所指耶豈所謂歷理者七政盈縮遲疾之所以然如元史所載王恂李謙歷議及緣督氏革象書之類獨(dú)能洞其精微是歷官秪知其數(shù)而吾輩獨(dú)能明其理遂指此為透曉而歷官所不解者耶葢昔者太史造歷既巳測(cè)定日躔盈縮月雜遲疾去極遠(yuǎn)近渾淪得一天體在胸膈中而欲傳之形器之間以為歷本則是以數(shù)寸算子握住萬古宇宙轉(zhuǎn)運(yùn)葢甚難下手此子長(zhǎng)所謂太初歷既巳測(cè)候而姓與都等不能為算之時(shí)也古歷大衍為精一行和尚藏卻金針世徒傳其鴛鴦譜耳于是守敬獨(dú)淂一法曰弧矢圜算如所謂橫弧矢立弧矢赤道變?yōu)辄S道黃道變?yōu)榘椎勒咦顬閳A機(jī)活法自此黃赤白三道之畸零可齊而氣朔之差可定此法不惟儒生不曉而三百年來歷官亦盡不曉矣今監(jiān)中有一書頗秘名曰歷源者郭氏作法根本所謂弧矢圜術(shù)頗在焉試問之歷官亦樂家一啞鐘耳豈大洲所謂透曉而歷官所不曉者葢謂此耶若所指如前說雖極精微幽眇猶是儒生套子所指如后說雖若九九綴術(shù)乃是實(shí)得也煩問之大洲求一轉(zhuǎn)語見示當(dāng)更有請(qǐng)教夫六藝之學(xué)昔人以為數(shù)可陳而義難知在今日歷家卻是義可知而數(shù)難陳葢得其數(shù)而不通其義者有之矣若謂得其理而不得其數(shù)則施之實(shí)用既無下手處而并其所謂義者亦脫空影響非真際也雖然今歷家自謂得其數(shù)矣今歷家相傳之?dāng)?shù)如歷經(jīng)立成通軌云云者郭氏之下乘也死數(shù)也弧矢圜術(shù)云云者郭氏之上乘也活數(shù)也死數(shù)言語文字也活數(shù)非言語文字也淂其活數(shù)雖掀翻一部歷經(jīng)不留一字盡創(chuàng)新法亦可以不失郭氏之意得其死數(shù)則挨墻傍壁轉(zhuǎn)身一步倒矣夫知?dú)v理又知?dú)v數(shù)此吾之所以與儒生異也知死數(shù)又知活數(shù)此吾之所以與歷官異也理與數(shù)非二也數(shù)者理之實(shí)致用處也活數(shù)死數(shù)非二也死數(shù)者活數(shù)之所寄也近見一二儒者亦有意象數(shù)之學(xué)然不得其傳則往往以儒者范圍天地之虛談而欲葢過疇人布算積分之實(shí)用不知豈便吃爾葢過了也后世儒生所論六藝往往而然不特歷也大洲其于吾言有合耶否也揚(yáng)子云曰通天地人曰儒通天地而不通人曰伎通乎天地之歷數(shù)而未必通乎身心之歷數(shù)者又一行守敬輩之所以為蔽也今未暇論也雖然所欲請(qǐng)教于大洲者其大者百未一舉也而輒瑣瑣及此毋乃以我不知?jiǎng)?wù)乎縱言至此一笑吾友欲吾舉歷家一二緊要語與大洲印證如步日躔中盈初縮末限用立差三十一平差二萬四千六百此死數(shù)也又如步月離中用初末限度一十四度六十六分此死數(shù)也歷家知據(jù)此死數(shù)布算而已試求其所以為平差立差之原與十四度六十六分之?dāng)?shù)從恁處起則知活數(shù)矣似此只舉一兩件更不費(fèi)辭也活數(shù)者如揲蓍求卦之初參伍錯(cuò)縱而陰陽未分者也死數(shù)者如卦畫巳成之后為九為六而陰陽既定者也?

又?

來書謂趙大洲主測(cè)候吾主布算此說未之盡也布算未有不始于測(cè)侯測(cè)候未有不寄之布算而可以造歷者兩者相須如足與目但測(cè)候之法元史所載簡(jiǎn)仰二儀今疇人子弟亦稍能用之而學(xué)士大夫亦有曉者及趙緣督革象書測(cè)經(jīng)度測(cè)緯度之法尤更分曉吾是以略而不言且吾前書所引史記歷書中語太初歷既已測(cè)定而姓與都等不能為算自古造歷亦每病布算之難此一行守敬所以獨(dú)擅專長(zhǎng)司馬公是星歷專家其史記歷書是說自家屋里說話細(xì)讀其敘作太初歷始末其意可識(shí)也雖然使人皆輸班自可以目定方圓而不必規(guī)矩使人皆羲和自可隨時(shí)測(cè)候而不必布算以成歷故布算以成歷者令后可繼也此堯典中亦自了了其旸谷四叚則測(cè)候也其閏月成歲數(shù)語則布算虛盈以造歷也但古文簡(jiǎn)約不詳今渾天儀象自漢相傳以為羲和之遺則測(cè)候之器尚在而布算之法獨(dú)不傳竊意其法若傳比之一行未敬當(dāng)更簡(jiǎn)易密致葢古人心學(xué)精微圍范天地與后世術(shù)家自別今所傳周髀經(jīng)托之周公雖真贗不可知豈亦有羲和布算之遺乎而后世曉了者亦少矣?

○與顧箬溪?

奉違忽忽三年辱遣使致手教又復(fù)兩年而音問久疏于門下時(shí)抱耿耿伏惟明公山林高臥之日長(zhǎng)而道義之樂益真聲利喧囂之境遠(yuǎn)而塵俗之緣盡解邇來胸次可想而知但不知充閭之兆今更何如耳某閑居多暇亦時(shí)留意于數(shù)藝將向所聞之左右者時(shí)為紬繹其于古人象數(shù)之精意雖或有齟齬難通處亦多有欣然意會(huì)處其意會(huì)處既恨不得即與明公相印證其齟齬處又恨不得就明公而為發(fā)蒙解縛也竊以六藝之學(xué)皆先王所以寓精神心術(shù)之妙非特以資實(shí)用而已傳曰其數(shù)可陳也其義難知也顧得其數(shù)而昧于其義則九九之技小道泥于致遠(yuǎn)是曲藝之所以藝成而下也即其數(shù)而窮其義則參伍錯(cuò)綜之用可以成變化而行鬼神是儒者之所以游于藝也游于藝則藝也者即所謂德成而上也顧先王六藝之教既寢而算書之傳于世往往出于曲藝之士之所為是以其數(shù)存而其義隱矣而藝士之著書者又往往以秘其機(jī)為奇所謂立天元如一云爾積求之云爾者漫不省為何語其意葢惟恐緘縢之不密而金針之或泄也是以其數(shù)雖存而數(shù)之所以為數(shù)者亦隱矣伏惟明公以當(dāng)世耆儒玩心神明之學(xué)而出其緒余于藝數(shù)之問明公之于數(shù)葢古所謂進(jìn)乎技而入于道以神遇而不以器求者也且小子辱不勌之教久矣是以敢更有請(qǐng)焉謹(jǐn)具如別紙?

二?

易云形而上者謂之道形而下者謂之器圣人雖是為性命真機(jī)發(fā)此兩語其實(shí)百氏技術(shù)理數(shù)諸家之學(xué)精微緊要處悉在此矣竊觀明公演出測(cè)圓海鏡書自非明公細(xì)心絕識(shí)洞極神明之奧則不能剖破此混沌也敬服敬服然鄙見竊以為此書形下之?dāng)?shù)太詳而形上之義或略使觀之者尚不免有數(shù)可陳而義難知及示人以鴛鴦?wù)矶欢扰c人以金針之疑仆意欲明公于緊要處提掇一二作法源頭出來使后世為數(shù)學(xué)者識(shí)其大者得其義識(shí)其小者得其數(shù)則此書尤更覺精采耳何如何如承以序文見屬仆于數(shù)學(xué)稍有一二窺測(cè)皆是明公指授此委豈敢以不文為辭但因久病早衰近年稍從事于槁形灰心究意道家之說是以文墨之事久成廢閣雖然明公之托不論遲早終當(dāng)有以相復(fù)也郭太史歷數(shù)冠絕古今然其作法孔竅亦只有兩事其步日躔源頭在截矢求弦一法仆既作為弧矢論以請(qǐng)于明公而明公亦既演之為書矣其步月離源頭則在容弧直闊一法今亦偶然會(huì)意而得之并書其說以請(qǐng)葢三百余年絕學(xué)洞然明白即使郭太史復(fù)生亦自無躲閃處可為古今一快仆豈敢謂有神解惟明公指授之力為多也幸更覽而教之?

○與卜益泉知縣?

仆支離床席已成廢人久不能一奉晤言殊深耿耿近敝邑一刻字人云執(zhí)事欲刻鄙言雖或傳言之妄然聞之殊不自安葢執(zhí)事與善之過雖淺陋言語猶不欲遺之此在執(zhí)事則為盛心然本非立言之人而徒為覆瓿之用此在鄙人則甚可媿且今世所謂文集者徧滿世間不為少矣其實(shí)一字無用彼其初作者莫不妄意于不朽之圖而適足以自彰其陋以取誚于觀者徒所謂木災(zāi)而巳仆每為彼愧之而復(fù)自効尤之乎昔人論文章家惟見理明而用功深者乃能得之此未易言也況仆平生本無立言以求不朽之意偶少年時(shí)隨一二友人強(qiáng)習(xí)世間綺語以才力帶鈍兼復(fù)懶病加以疏拙于身心而欲求工于筆札竟不能工而罷閑中偶觀舊稿一二篇支離不經(jīng)之言滿紙而是盡欲焚燒為快又自悔向來錯(cuò)用心力而一無所成也若欲以此傳于人人則既以自誤又復(fù)誤人且昔人云人短于自見仆自知猶然人又將謂之何執(zhí)事茍以為可而欲傳之是有累于執(zhí)事之明茍不擇其可否而欲傳之是有傷于執(zhí)事隱惡之義也承執(zhí)事知愛敢布腹心萬望中止其事則執(zhí)事之愛我更厚矣?

○荅華補(bǔ)庵?

鄙人不敢刻文心事具見于所與王南江書及與令壻安子介言之巳詳執(zhí)事讓我此心久矣而益泉大尹忽為此迂闊之舉昨有書道心事于益泉如石沉水竟不見荅鄙人罪謫之余也傳曰身隱矣焉用文之罪謫之人自合閉門杜口豈宜以文章自名又豈宜大書刻木以標(biāo)榜于世且所謂罪謫之人者其于當(dāng)世尤最得罪于勢(shì)要有力之輩而益泉為之刊刻文字是昭其與罪人比而與勢(shì)要有力之輩異其好惡也豈惟非仆之福其為貽累益泉亦甚矣平生本不能為文此心自知而一二相知偶以為可虛聲所集眾謗遂歸誠(chéng)以文者豪士之所兢而名者造物之最忌譬如支離侏儒之人本無拳勇不能格鬬偶爾嬉戲挒首搖目舞腕曳腳而里人不解事者見其盤旋之影從而悅之悅而獎(jiǎng)之以為有拳法而道之于人至使當(dāng)世拳師打手疑其鬬巳叢起而嘩之不知彼固支離侏儒人耳且彼固自知支離侏儒人也何嘗自謂有拳法其亦何心與人鬬勝負(fù)哉獎(jiǎng)?wù)咧鹩耙烧吒铰暿浪卓尚Υ舐嗜灰财椭妹c淂謗何以異此雖其疇昔知厚之人猶或不免睽目相猜怒仆自度本無可致猜怒于其人者秪以不合簸弄筆舌及不合盜虛名之故耳邇來深自悔其少時(shí)篆刻之技經(jīng)年束書閣筆絕口不敢道文字以自附于村野不識(shí)字人而后為快如佅儒矯前日嬉戲惹事之過手腕亦不一出袖口自謂庶幾免矣柳子厚云豈可使呶呶者復(fù)入吾耳而益泉乃方為之刊刻行世以豎拳法之赤幟而滋拳師打手之疑嘩既與仆私心相戾其于益泉亦何益焉仆之私心尤有所不可者平生所與交游書札率如戶外二屨密相規(guī)告之言今乃大書刻木以翹人之過而彰巳之訐直豈惟心所不安其何以靦然與友人相視乎雖友人素多善類不以受盡言為諱然在仆則不可也內(nèi)量之已外量之人量之人者此書盡之量之已者與南江書及前與益泉書備矣量已量人無一而可因知益泉之必相諒也?

○荅蔡可泉?

別久不勝懷念每于士大夫往來間得聞兄政聲善譽(yù)為慰仆自正月冒病今尚在床也二月三月之間瀕于死者三四已分與世長(zhǎng)別今漸有生意然精神則益耗矣葢外腎癰瘍痛楚不堪之故也來書所示刻文一節(jié)正以此事為錫尹卜君所苦極費(fèi)口舌近忽淂遵巖兄書又道及紀(jì)山刻文之說方輾轉(zhuǎn)無可奈何欲托洪方洲百方止之而來使適至是造物者亮我之衷而賜之便也知我莫如兄豈待多言固知此事之必廢罷矣仆不才豈敢以文字市聲名于世者哉山澤迂僻之性每閑靜中得一適意形骸之外則覺此身亦是贅痝而虛名果是膻氣不能早自晦匿使野人姓名尚有聞?dòng)谑篱g以為此身之累不及古之織簾箍筩之流使人不得知其姓名者每自笑前生業(yè)障之厚也其又敢以文字市洱名于世也哉即使欲以文字市聲名于世亦其文之最工者而后可自古文人雖其立腳淺淺然各自有一叚精光不可磨滅開口道得幾句千古說不出的說話是以能與世長(zhǎng)久惟其精神亦盡于言語文字之間而不暇乎其它是以謂之文人仆不能為文而能知文每觀古人之文退而自觀鄙文未嘗不啞然笑也半生簸弄筆舌只是幾句老婆舌頭語不知前人說了幾徧有何新得可以闡理道而裨芯教者哉此皆肝膈之論非茍為謙讓以欺兄者愛我如兄如曹君雖欲使吾文不朽吾文其能不朽乎否也兄試觀世間糊牕欞塞瓶甕塵灰朽腐滿墻壁間何處不是近時(shí)人文集有誰閑眼睛與之披閱若此者可謂之不朽否耶本無精光遂爾銷歇理固宜然設(shè)使其人早知分量將幾塊木板留卻柴燒了豈不省事可笑可笑兄書中有發(fā)明性真開示來學(xué)之說仆又非其人也且所以發(fā)性真而示來學(xué)固絕不在言語文字間行已多缺而強(qiáng)飾之于言語文字此性真所以益鑿而先輩之所以誤后學(xué)而眛其目者也仆自三十時(shí)讀程氏書有云自古學(xué)文鮮有能至衧道者心一局于此又安能與天地同其大也則已愕然有省欲自割而未能年近四十覺身心之鹵莽而精力之日短則慨然自悔捐書燒筆于靜坐中求之稍稍見古人涂轍可循處庶幾補(bǔ)過桑榆不盡枉過此生居常每自笑不能敝卻精力以求文之工然竊幸其文之不工而稍蓄余力亦尚可以他為也是以語及文字輒茫如隔世事或不淂巳應(yīng)酬一二篇亦信意打抹真所謂老頭巾矣以少年欲求工于文而文猶未工況于今日意興若此則宜益淺陋無怪也不識(shí)曹君何取乎今曹君已去此事行止皆在兄手相知如兄而復(fù)不能信我此心必欲為此業(yè)障以增墻壁間之一塵而后為了事則與兄二十年之交便可告絕矣寫錄多訛誠(chéng)如兄言嘗欲稍改差字留一正本藏之于家又自以為本無足關(guān)系于世訛不訛不論也且捐書燒筆亦巳多年既無正本又無新稿誠(chéng)無可以應(yīng)兄命者奈何至如遵巖之文則必不可以仆為比遵巖以絕世之資又用力專而且深故其文雄渾雅奧自北宋而后數(shù)百年間特然杰出以名其家所謂能不朽者也惟單刻此集足為文章家指南而一洗近世文妖之弊正不必以吾疏庸之文溷之也尊翁老先生表文原有今春之約平生不敢與人不信而況敢不信于吾兄乎但自正月到今圖死不暇是以未能執(zhí)筆倘病體復(fù)得為完人必于今年寄奉也?

○與呂通竹嶼書?

執(zhí)事佐郡六年清苦直方之節(jié)眾共知之而山人之知之也獨(dú)深執(zhí)事亦謂山人臭味之相同也日夕所以拳拳于山人者亦深且厚今執(zhí)事行有日矣山人非仁人也不能贈(zèng)執(zhí)事以言山人貧也不能贈(zèng)執(zhí)事以財(cái)而繾綣之情不能自巳聊具鹿靴一雙奉將別意靴者履也易不云乎素履之往獨(dú)行愿也伏望執(zhí)事率其素履獨(dú)行所愿不以夷險(xiǎn)二其心不以終始渝其度用于世則為羔羊素絲之風(fēng)不用于世則勵(lì)蔬食飲水之志履道坦坦為天地間一完人此其所得較之壞名毀節(jié)以茍一時(shí)之富貴者雖在卿相知執(zhí)事必不以彼易此矣山人敢以致愛助之意?

○與安子介書?

謹(jǐn)具布被一端奉為令愛送嫁之需布被誠(chéng)至質(zhì)且陋矣然以之而廁于剌繡結(jié)繪綾綺綃金綴翠玄朱錯(cuò)陳之間則如葦簫土鼓而與朱弦玊磬金鐘大鏞相答響乃更足以成文又如貴介公子張?bào)垩椭槁孽豕诤帽雎?lián)翩雜座既美且都而有一山澤被褐老人逍遙曳杖其間乃更足以妝點(diǎn)風(fēng)景而不失其為質(zhì)且陋也且夫桓少君之事兄之所以養(yǎng)成閨行而出乎習(xí)俗之外者豈足多讓古人哉素辱知愛敢以家之所常用者為獻(xiàn)而侑之以辭不然亦愿兄受之而以畀之媵仆之用可也?

○與白伯倫主事?

曩與先公獲承聯(lián)佩之交遂蒙解帶之惠顧向也忝趨朝于弱冠人巳訝其垂帶悸兮今也甘丘壑于衰年吾誠(chéng)自知不稱其帶對(duì)塵匣而嘆仰思故人不衣冠而處俯慚身世若以自珍則秖為韞櫝而藏若以相奉則可謂不失舊物且吾子春卿濟(jì)美巳是世官而君家通天滿篋豈無遺帶雖然受之于白氏之春卿而還之于白氏之春卿則是良弓之楚失而楚淂也以此既贈(zèng)人之帶而儷彼所傳家之帶則是靈劍之雙離而雙合也況吾與子以通家之久契辱道誼之新知?jiǎng)t是帶也非特表屢世往還之情亦以著古人韋弦之義竊愿吾子視所不下兩如見乎父師束以立朝一矢心于忠孝?

○與萬思節(jié)僉事?

萬子思節(jié)官江西而余適與之偕至廣信贈(zèng)小甆瓶四枚為別萬字職當(dāng)外巡饒信饒公私甆器所出外巡蒞焉而余乃以此為贈(zèng)可謂擔(dān)水河頭賣矣雖然古有宰端溪不持一硯者吾將贈(zèng)硯于端溪宰可也萬子葢亦其人哉若蒞饒則有甆器蒞湖則有丹砂雌黃蒞廣則有名香珍藥此士大夫以為家嘗茶飯官箴之所不責(zé)而勵(lì)志之士之所慎也豈惟官箴之所不責(zé)世之高明持達(dá)者聞此等言語亦以為瑣屑而迂闊矣白沙先生曰人須有鳳凰翔于千仞之氣要自至麤至微者而充之萬子素不吾迂也故吾言云耳?

○與董后峯主事?

曩時(shí)橫山忍死之托賴吾執(zhí)事周旋其間仆用是激于公義不敢違命鄙人獲締姻好我執(zhí)事寔然是執(zhí)事之能惠顧于王氏也今王氏孱然一線之緒有甚于橫山忍死之時(shí)而令姨殷勤之情豈異于橫山忍死之托也仆不自揣竊敢以仆之所自為者望之執(zhí)事以執(zhí)事高誼豈以曩時(shí)所以教仆者今日肯以身自讓之乎執(zhí)事若不忘先大夫人姊妹之好照臨王氏而許之一言是執(zhí)事之能曲庇王氏也而仆之所不能終事于王氏者其亦可以無憾矣惟執(zhí)事亮之?

○與洪方洲主事?

申卿過常時(shí)吾不及與會(huì)偶游蘇州見其以就醫(yī)在焉此友病勢(shì)已亟多是鬼迫促人矣仆每見吾兄言申卿為泉郡第一等勵(lì)行有廉恥之士令人對(duì)之愴然傷懷有人百其身之感且其囊篋將空問之止有銀五兩彼云歸資尚不足謝醫(yī)買藥一無所處仆探囊中得銀五錢送之且勸之往鎮(zhèn)江就醫(yī)與方洲相聞彼云歸心急不能北矣余曰南路有鄉(xiāng)里士夫乎彼云素寡交游余曰劉松江非君鄉(xiāng)里乎彼曰亦同年也余曰往依焉何如彼殊有難色曰素亦不甚相知余諭之曰此時(shí)尚守區(qū)區(qū)之孤介乎留淂身子在宇宙間尚有許多好事可為寧守區(qū)區(qū)之孤介乎慰諭再三始以余言為然時(shí)門生蔡舉人同在坐仆與蔡生私語曰申卿極顛沛中亦不肯妄干人可見其平生也余是時(shí)作一書托富副使轉(zhuǎn)通之劉松江又不知?jiǎng)⒕x氣何如耳特此遣人告吾兄兄可割俸銀一二兩并謀之同鄉(xiāng)士夫在南都有義氣者或得銀五六兩急遣衙門一的當(dāng)人赍至松江與申卿若救淂此人一命使彼得以余生更弩力做好人是宇宙間公共事倘遂不幸亦可使客途免于溝壑而已或南都無可處則兄更作一書并托之劉松江彼亦無難處者此事須速不然則挽西江以救涸轍也?

○與雷古和提學(xué)?

執(zhí)事仗節(jié)秉義當(dāng)世之至不可干以私者也仆平生頗知守區(qū)區(qū)之孤介未嘗敢干人以私者也以平生不敢干人以私之人而輒干之于必不可干以私之上官而又未嘗有一面之識(shí)也雖愚者亦知其足以觸罪而無所淂矣而仆乃不揣冒為之則其情亦可察矣故河南提學(xué)陳后岡束者鄙人生死之交也念其生死之交而欲為之庇其后此鄙人之私也陳君自束發(fā)即知苦學(xué)砥節(jié)其為翰林不肯諂屈于權(quán)貴人遂為奸讒所中而權(quán)貴人斥之外藩繼以天歿今其棺槥浮寄客土歷十余年而不能葬以四十余歲之病妻撫十六七歲之弱子兩口一家僮仆無倚伶仃牢落行道所悲陳君歷官十四五年未嘗有百金之產(chǎn)止靠死后數(shù)百兩賻金仆不淂已為之經(jīng)營(yíng)而歲還之息妻子生計(jì)如是而已且夫憫其以砥節(jié)遭蹇而欲為之庇其后此亦觀風(fēng)者之責(zé)而天下之公也今其子漸能讀父書或廁之學(xué)校之中則庶可以不墜先人之業(yè)以仆愚昧豈不知奔競(jìng)進(jìn)學(xué)浙中風(fēng)俗之大蠹而執(zhí)事之所最禁哉以為好修砥節(jié)陳君既是善類而士大夫妻子流落又未有如陳君者倘執(zhí)事能處其子于常格之外秪足以為志士畸人之勸而不足以為請(qǐng)囑貪兢之援例也此仆所以不敢于之他人而必干之執(zhí)事以為執(zhí)事能直道于炙手炎炎之輩必能垂憐于清寒牢落之家能必不為世俗人之所為必能為世俗之所不為也知我罪我惟執(zhí)事教之?

重刊荊川先生文集卷七?