<集部,別集類,明洪武至崇禎,具茨集

　　欽定四庫(kù)全書

具茨文集卷三

明　王立道　撰

傳

郭索傳

郭索軹人父郭解以俠橫行一時(shí)睚眥殺人甚衆(zhòng)帝怒族解解有妾瑣姞方娠以賤故屏居外舍然遂不及禍逃之山中露夜奔走嘆曰天乎使郭氏有後雖箝我於市我乃死無(wú)憾矣道遇異人為之易易已喜曰是卦內(nèi)柔而外剛遇后緍歸於有仍之吉其兆字於兇乃濟(jì)厥宗匡體而黃中利見(jiàn)大人無(wú)咎已而生男益深自匿護(hù)視良謹(jǐn)數(shù)年解客有知其處者亟往物色母子方貧餒拾遺穗田間見(jiàn)客媻姍卻行然不得避也客遂挾與俱歸言於衛(wèi)將軍將軍曰促見(jiàn)之非我誰(shuí)為郭氏立孤者衣食之與舍中兒等問(wèn)名客曰是兒索而獲宜名之索矣將軍唯或曰索蓋其母姓將軍善其存孤名之以示不忘今莫可考云比壯旦夕侍衛(wèi)將軍雖休沐遇將軍夜?fàn)T治軍簿輒望明而出匍伏將事將軍每倚為爪牙間嘗語(yǔ)索曰而父?jìng)b也多惠亦多怨今獨(dú)以我故他日或?qū)Ⅳ~(yú)肉女奈何女勿輕出出必介索涕泣受教自是歲輒一出嘗以七八月往來(lái)江湖間未嘗不介也索短小青黑大類父而精悍過(guò)之又性喜鬬小不快意輒盛氣勃怒兩目耽耽唾沫流噴不已諸少年相戒無(wú)犯索曰是夫腹中有芒毋自取疾其知索者輒為解曰索無(wú)腸徒外悻悻耳諸少年顧又相率親索呼索為無(wú)腸公子然索故俠種又倚衛(wèi)將軍橫甚嘗過(guò)吳吳人不為饋食乃率黨類盡蹂其田稻無(wú)遺種人言將軍將軍弗信也青舍人蘇姓者建族人索父故相善人或毒索輒居中解索亦畏事蘇如將軍云及後青稍稍失勢(shì)門下士多往事去病唯索與任安不肯去青薨以避仇不知所往其子孫亦遂散處江湖間或徙海上其族最著者曰蝤蛑氏彭蚏氏擁劒氏往往不一姓亦時(shí)以俠聞太史公曰解任俠恣睢布衣權(quán)動(dòng)卿相始終藉衛(wèi)將軍保持之疑亦有過(guò)人者然不免赤族遺孤??哀哉解多賊虐於人區(qū)區(qū)義信不揜其惡天之報(bào)施豈不明甚矣然余行關(guān)中關(guān)中人乃不識(shí)有郭氏後豈當(dāng)時(shí)徙者既以族故絶至索復(fù)轉(zhuǎn)徙與

孔方傳

孔方泉人也小字阿堵先祖有功虞夏間佐禹治水以濟(jì)民命始封於泉桀紂之季再絶再續(xù)周成王時(shí)太公立九府圜法王命泉侯與東伯等乘傳周流天下既反命益地加爵國(guó)始大其別子入為王官世守泉府至景王時(shí)錄其功欲大用之單穆公慮其權(quán)重將厚自聚斂絶民用以實(shí)王府力諫王王不聽(tīng)數(shù)年民果大困窮歷戰(zhàn)國(guó)秦之亂子孫失爵遂散處民間泉獨(dú)盛漢高后二年方生方父先以避亂冒孔姓故方亦謂孔方云方性圓轉(zhuǎn)機(jī)變善諧俗輕重必得時(shí)海內(nèi)乂安上下奉法循謹(jǐn)方雖不能以功名自見(jiàn)然自朝廷公卿貴人下至富民商賈無(wú)不欲交驩方者見(jiàn)方輒握手不置無(wú)論新故方亦多技能能與物低昂或責(zé)以事事立辦雖宮禁官府出入如私家人人卒值患難或甲乙相讐賊方居間輒解四方來(lái)求仕者亦多依方方皆為奔走之無(wú)不意滿方或舍去輒羈困無(wú)所成列侯公卿有求車馬宮室子女諸玩好方往無(wú)不得方所至粟帛羨溢材貨坌集遠(yuǎn)方珍異山海之藏頤指立具於是衆(zhòng)疑方有秘術(shù)能使鬼通神方笑曰方無(wú)術(shù)也將鬼神亦自喜方耶名公卿若申屠嘉張釋之賈誼輩亦時(shí)時(shí)取給於方然終懼為己污辱遇方落落或以非禮自致輒正色謝絶以是賢豪多不親附方方稍自失又素病體臭鄧通新得幸於上相工以通法當(dāng)餓死上憂之召通謀所以富貴久長(zhǎng)於通通叩頭泣曰陛下誠(chéng)憐臣者使臣得孔方與居臣無(wú)患矣方時(shí)在蜀上促召貴方使續(xù)祖官職為嚴(yán)道使奉朝請(qǐng)既拜上屬方曰女廢族也賴通陶鑄女女其無(wú)忘通虛心以共通事方頓首謝益晝夜自磨礪盡斂芒角通所使不復(fù)愛(ài)身或忌方譛於通曰方多反覆背面各異與方昵者皆齷齪小人然通知方無(wú)他益愛(ài)任方會(huì)文帝崩景帝以齰癰之恨下詔錮方使不得為通用卒餓通以死後七國(guó)反又以方族嘗佐助吳囚方京師盡收系方之族至貫索朽絶不得釋方死帝乃憫其非罪稍復(fù)其族云

太史公曰鄧通以色幸假符衣裻釋檝櫂被紳紱無(wú)秋毫輔益人主負(fù)乘致寇其敗宜然而方為之使陋矣然以方圓轉(zhuǎn)多通能生死榮辱人人趨之如水走下晩乃不能庇一通卒負(fù)帝委托何哉人多尤方余竊謂太子既立固通命卒之時(shí)矣方曷能左右通耶即帝未崩太子未立通無(wú)餓死相一日疾病先犬馬填溝壑帝雖以方殉通如通何而懵者猶惜方事通之不終謂方不去通不餓死不知通制命於天耶抑方所制命耶悲夫記

養(yǎng)知齋記

余嘗讀程氏書至所謂致知在乎所養(yǎng)養(yǎng)知莫過(guò)於寡欲者心竊愛(ài)之夫人心之靈莫不有知蓋萬(wàn)有之所涵衆(zhòng)理之所會(huì)而庶事之所由以應(yīng)者皆於此乎在焉此固吾心本然之天而非外假為也古之圣人知無(wú)不至其思之所通感之所應(yīng)沛然而達(dá)渙然而釋怡然而順而初無(wú)表里精粗之異焉此其心非獨(dú)與夫人異也其知猶夫我也然而圣人盡之而衆(zhòng)人昧焉者何哉今夫水之濕也火之熱也美色之可愛(ài)也惡臭之可惡也夫人而能知之也使夫人之知皆若於水火色臭然則其知亦至矣明於彼而獨(dú)暗於此焉何哉圣人之於天下之事之物猶其於水火色臭也知之至也知之至者夫亦由其能養(yǎng)而已且孩提之童猶有不慮而知者今且舉天下貿(mào)貿(mào)焉冥行於膠擾紛龎之中而終身若坐墻屋豈其心獨(dú)不如孩童哉孩童之知純於天而衆(zhòng)人之知蔽於人也故曰大人者不失其赤子之心圣人之知自孩童而養(yǎng)之者也衆(zhòng)人之知自孩童而賊之者也養(yǎng)則充賊則壞其所由來(lái)漸矣記曰物之感人無(wú)窮而人之好惡無(wú)節(jié)是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲也圣愚之分有不在於此乎然而圣人無(wú)欲者也賢人寡欲者也衆(zhòng)人則徇欲者也無(wú)欲故能無(wú)不知寡欲故能自其所知而達(dá)之於其所不知徇欲則蔽焉而已然而夫人未必皆圣人則亦未必皆無(wú)欲也由寡焉而寡之又寡以至於無(wú)則其於知亦幾矣且人之一心至虛也至明也而亦至不可測(cè)也虛故能入明故能照故心大則百物皆通而心小則百物皆病夫心豈有大小哉欲之所攻則虛者壅明者昏而心斯小矣是其所以不可測(cè)也辟若水監(jiān)然其於萬(wàn)物之形無(wú)不受也無(wú)不見(jiàn)也然揚(yáng)泥於水而聚垢於監(jiān)則茫然無(wú)覩者失其所本然也故濁澄而後水之用著蔽去而後監(jiān)之體昭欲盡而後心之知澈是故圣人有閉邪之道有克己之功有制事制心之法有勝怠勝欲之戒其所以養(yǎng)之者至備也夫是以理無(wú)不窮性無(wú)不盡命無(wú)不至而天下之真知於是乎在矣此豈以聞見(jiàn)推測(cè)為之也哉易曰寂然不動(dòng)感而遂通天下之故然則圣人所以能通天下之故者正以其無(wú)所思為而有以養(yǎng)其寂然不動(dòng)之體云耳愚既有得於程子之說(shuō)值某以是名齋遂為書其語(yǔ)以記之

洗心亭記

亭以洗心名何取於水也失古之圣人因靜以觀動(dòng)因寂以御感因內(nèi)以制外夫是以神而明之則能通天地之故達(dá)古今之變舉而措之則其德日新其業(yè)富有而其道在於萬(wàn)世斯何也圣人之心猶水也水一萬(wàn)物之形圣人一萬(wàn)物之情夫皆以其至明焉耳矣圣人之心至明純乎天也而吾人之心則有不能不雜之於人者故情偽之所染物欲之所湼得失利害之所垢蒙則其虛靈之本然且將汩沒(méi)於混濁塵滓之中而不能自拔而何以成其身應(yīng)天下之務(wù)哉此猶挹潢污酌行潦而監(jiān)之形焉鮮克見(jiàn)矣是非水之本也其蔽然也故君子 欲有以成其身應(yīng)天下之務(wù)者則必善事於心善事於心者無(wú)他亦曰以靜觀動(dòng)以寂御感以內(nèi)制外如圣人之所以退藏者而已於乎此洗心之亭之所以作也夫攻取煩則湛一之天淆思慮消則一致之理得今當(dāng)萬(wàn)感交集衆(zhòng)欲紛拏之時(shí)試退而休於此亭則淵然而滙者志之定也泠然而聲者氣之清也瑩然而徹者神之存也於是乎染者畢滌湼者畢潔垢蒙者畢脫而去之而吾心之天澄然湛然而天地萬(wàn)物之情於是乎可見(jiàn)矣若是者何也其本復(fù)也故江漢之所濯無(wú)弗皜皜者矣日日之所新無(wú)弗昭昭者矣由是而觀動(dòng)則動(dòng)亦靜也由是而御感則感亦寂也由是而制其外則又合內(nèi)外之道也洗心之義其大矣哉然而世之人於其一物之穢則必顧而惡之蹵焉而不寜而況其身乎而於心之穢則固安之矣斯孟子之所謂不知量者也夫一物之穢人必棄之今且穢其心焉而有不為天地之所棄乎然則心也者或由之為圣人或由之為天地之棄人是可畏也此亦猶夫河海溝渠異流而同源者盍亦反其本矣故愚因論洗心之義而并書其說(shuō)以為記云

擬三畏齋記

齋以畏名示敬也三畏云何取諸吾夫子所謂君子有三畏而名之也夫人之心畏則戒戒則善由之玩則怠怠則偷偷則不善之心應(yīng)之於是有邪辟放恣之為淫佚乖妄之志皆生於無(wú)所畏而已語(yǔ)曰險(xiǎn)徑鮮敗輿夷道多蹶轍何則畏與不畏之間其所應(yīng)殊也故畏也者圣人存之以保命賢人服之以補(bǔ)過(guò)中人守之以禔身詩(shī)曰畏天之威于時(shí)保之言保命也易曰君子終日乾乾夕惕若厲無(wú)咎言補(bǔ)過(guò)也詩(shī)曰戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄氷所以禔身也蓋弗畏入畏雖圣人猶不容於自怠而況其下焉者乎是誠(chéng)善惡之機(jī)而君子小人之所由岐也然而必曰有三畏者何哉三者其大也三畏至而天下之理得矣夫以天命之大也大人之達(dá)尊也圣人之言之洋洋而孔彰也天下之可畏者莫先焉然未有不畏天命而知大人圣言之可畏知大人圣言之可畏而猶肆然以敖天之命者此天下所以無(wú)理外之學(xué)也雖然約而言之不越乎一敬而已所以無(wú)心外之理而君子蓋能敬則無(wú)所不畏無(wú)所不畏則動(dòng)無(wú)非天動(dòng)無(wú)非天則盡性至命而為大人為圣人皆於我乎在矣又何畏與不畏之可言哉故曰齋以畏名示敬也

擬修濬漕河記

今夫京師天子之都百官之所治也六軍萬(wàn)民之所萃也戎夷蠻狄之所四面而會(huì)者也禮樂(lè)之所宗也聲明軌物之所出也而其財(cái)賦之大莫不仰給於東南太宗以來(lái)蓋已百幾十年於茲矣然海道久廢而財(cái)賦之所自來(lái)止於會(huì)通一河故說(shuō)者謂如人身之咽喉然一日食不下則死亡之禍可數(shù)日而知誠(chéng)善喻也然而近年以來(lái)乃時(shí)有壅塞或涂泥不濡脛浮塵若陸河官牐吏倚視而莫知所為叢檣連艦縻岸數(shù)十里不能尺寸先者此其故何也蓋漕之成本資於黃河河一徙而之他則其流遂涸一也又或沖蕩激汩之余淤泥沙積與涘平水乃失道二也然二者其患有久卒而其功有難易乃若今日則固有出於卒而難者此愚之所以皇皇而抱之慮也既而客有道東南來(lái)者曰塞河且復(fù)矣喜而愕焉疑不能若是亟也既而輸者至兌者亦至商之懋遷者亦至粟儲(chǔ)若山積貨若淵凡公私之需無(wú)不至則信乎河之亟復(fù)也然而程其功僅如干日程其力又僅如干役得非以易治其難而古之所謂善成事者哉問(wèn)誰(shuí)有事焉者則曰今少司空劉公董之水部某公某公等毘之是為記

孝思堂記

昔者圣王之制禮也必始於親親而尤重於死生之變始於親親所以不忘本也重於死生之變所以順人情而為之節(jié)也夫子之於親其深愛(ài)本乎天而況於事死之際則其情宜無(wú)所不盡其情無(wú)所不盡則將有危生滅性之為而不能以自割者矣禮所以順其情而為之節(jié)也是故為之袒括發(fā)衰麻杖屨經(jīng)以節(jié)其容為之擗踴哭泣以節(jié)其慟為之兆域棺槨衣衾墻翣紼旐以節(jié)其物為之含奠禫虞以節(jié)其饋祀為之三日三月小祥大祥以節(jié)其時(shí)夫以無(wú)窮之情而一約之以禮於是乎過(guò)之者有所裁而不及者有以勉而至故素冠廢則風(fēng)人以為譏援琴而哀仲尼所以善子騫氏之守禮也雖然喪事即遠(yuǎn)又曰之死而致死之不仁而不可為夫不仁而求遠(yuǎn)其親此倍叛之心而孝子之所弗忍也禮事死如事生故有居喪不升降於阼階出入不當(dāng)門隧蓋猶有子道焉則或於其親之既殯也為堂以奉之而朝夕獻(xiàn)而拜之夫亦不忍死其親之意乎此義之微而禮之所與也今夫揖遜盤辟俯仰之容必接於俎豆登明堂入清廟則祗栗肅敬之心惕然生焉何則事有其物故動(dòng)不失儀物至則感是故未施敬而民敬噫孝子之執(zhí)親之喪其所以飾物而導(dǎo)哀宜必有道矣夫飾物而導(dǎo)哀則思思則存存則久而不忘久而不忘者孝之本也歙上舍吳君某字有母之喪而未能即葬於是為堂以奉之而朝夕獻(xiàn)而拜之而或扁之曰孝思而因介侍御舒君于喬以請(qǐng)記于余余嘉吳君之孝能不忍死其親而憂其未能節(jié)之以禮也為推圣王所以制禮之意以記之

游宜興二洞日月記

嘉靖辛丑九月十四予侍家君游宜興二洞先朔約唐應(yīng)德偕往十五日至常州應(yīng)德以事不果十六日至宜興十七日買二小舟西行至善權(quán)寺寺前松栢皆合抱殿前頗與他處不類古碑不下十?dāng)?shù)殿前有栢偃池中半空如火焚僧曰此雷火也大十圍許長(zhǎng)數(shù)丈其枝旁生遂成四小株甚奇古俗傳殿柱有雷篆時(shí)偶失記不及觀山有洞三其一小水洞在寺后左方水由洞中流出經(jīng)石澗達(dá)於河灌田凡數(shù)頃遶山行里許乃至一大水洞水從諸山來(lái)流入洞中前有方池舊傳可以浮舟今亂石錯(cuò)布寛廣亦僅數(shù)步而已洞右壁有石田數(shù)十區(qū)水滿其中其上乃為乾洞洞中貫一柱若分為二入數(shù)武地漸高左右石皆奇麗是夜還宿寺中雨竟夕十八日雨漸止遂肩輿至張公洞約行三四十里洞口在山上其外塊然積土無(wú)可觀者入洞少憩石臺(tái)上遂束藳前導(dǎo)攀陟什數(shù)百步且休且行由后洞出其中石有名石牀者有名石灶者有名米堆者鹽堆者有名張公驢跡者天然如驢足所印有如人拱者有如纓絡(luò)旛蓋者仰觀有石溜出厓間蜿蜒如龍蛇雖刻畫不能肖也既下山宿道觀中觀甚荒落四周皆荊榛蒙翳墻間有玉泉字遂以名觀余從觀後散步乃見(jiàn)類石柱立草中去石柱有廢殿基其庋柱石猶存方數(shù)尺蓋常毀於火今所謂觀特其廡屋而已山下亦有石洞壁立水匯其下為方池建亭其上十九日復(fù)肩輿至玉女潭其山去張洞七八里許史氏得之盤屈而上徑左右皆大石林立如虎如象如蟠桃不可悉狀未至潭上有洞二俯見(jiàn)潭中名金液玉液下山循長(zhǎng)澗行澗中多奇石石梁其上水聲潺潺從梁下瀉出少憩遂行又五十里始入城未至十里而雨衣皆沾濕同游者劉君寵蔡仲魯也二十二日始抵家往返凡九日云

游西湖日月記

嘉靖辛丑十月四日熊叔易唐應(yīng)德至自常州將往紹興吊其亡友余久有西湖之約遂附其舟行初五日早至蘇州是夜至吳江初六至嘉興初七至崇德初八至錢塘初九至昭慶寺方丈少憩即戒壇左僧室也時(shí)已約楊汝成佑先至遂同觀大佛寺寺有金身半出地蓋鑿山為之俗云即秦王?船石也拜岳武穆墓祠又於其十六世孫處索觀武穆畫像目長(zhǎng)細(xì)挾書觀殊不類武將及賜勅一通高宗手書又岳珂誥一通已殘闕唯官資僅存至集慶寺觀宋理宗畫像又一軸微小似今人所圖行樂(lè)理宗居前其次度宗最後帝昺尚幼妃二人其一為閻妃其一不知為誰(shuí)二內(nèi)?夾侍凡為像七畫殊不工然紙甚古遂至下天竺觀三生石坐飛來(lái)峯入飛來(lái)洞洞前即靈隱寺冷泉亭在焉洞內(nèi)外皆鏨石為諸菩薩天王像返乃宿保叔塔左僧房張子文瀚以余同年茅私獻(xiàn)瓚以余同官皆會(huì)飲小閣上與楊凡六人閣名天然圖畫俯瞰湖中每夜憑欄有漁火滿湖點(diǎn)點(diǎn)照映是夜大風(fēng)微雨無(wú)所見(jiàn)惟聞塔四周鈴聲鏦錚竟夕初十日由北山下泛湖至孤山登林和靖放鶴亭亭後即其墓也傍為四賢祠祀李鄴侯白居易蘇子瞻及和靖凡四像復(fù)登舟謁于肅愍墓墓有祠屋若干楹制甚壯麗晩乃抵藕花居亦一小寺也寺前皆荷池故名是夜宿凈慈寺寺有大樓五間在佛殿左殿亦甚壯麗與靈隱埒殿左復(fù)有屋四十八間塑應(yīng)真像凡五百軀軀皆長(zhǎng)大種種異相十一日早飡罷熊君唐君別去渡錢塘楊茅亦各返予獨(dú)與張子僦葉舟至昭慶始別是日予獨(dú)處方丈戒門者無(wú)泄予返頃之陳太守仕賢來(lái)寺僧懼不敢隱予不得已與相見(jiàn)十二日予復(fù)乘小竹兜入城拉張子登吳山山有十廟僅入伍公城隍二祠而已城隍祠前望大江後望西湖環(huán)帶掩映亦一佳處也左有屋一區(qū)為蒞任官齋宿之地遂至紫陽(yáng)庵登蓬萊閣入野鶴亭觀仙人丁野鶴真身有洞名瑞石古洞凡此山石無(wú)一不可人意又有真武閣架深厓予與張子同飯於洞中復(fù)登輿至云居寺然紫陽(yáng)山間有路可徑抵云居步行甚近未至寺有門匾曰翠濤入門多大松怪石磊落可愛(ài)寺依城城上粉堞參差可數(shù)因山為之入寺雨甚不可留遂至張子維岳所吊留宿西井寺寺有鄴侯井故名井員徑七八尺甃以石水深二丈許居民往來(lái)行汲或育金魚(yú)其中上為石欄可憑而數(shù)也十三日予遂還舟舟艤德勝壩恐為好事者所蹤跡稍徙去里許以待二君復(fù)七日始至至二十四日始抵家云

說(shuō)

敬義說(shuō)

夫道一而已矣而有敬義之別者何也曰敬義所以合外內(nèi)之道也易曰敬以直內(nèi)義以方外敬義立而德不孤然則敬義廢德斯孤矣而何以為道是故敬不獨(dú)成義不虛行體用之謂也昔者堯舜禹湯文武相授一道所謂以義制事以禮制心即湯之所得於三圣者也而敬義之云實(shí)昉於此然則易之所謂直內(nèi)者制心法也所謂方外者制事法也夫人自五性感動(dòng)而善惡分焉萬(wàn)事出焉則吉兇悔吝始擾擾焉有百慮而殊涂者矣故內(nèi)非敬則無(wú)以遏其萌外非義則無(wú)以貞其動(dòng)而心之與事皆無(wú)所於制焉於是而有情欲利害之私乖妄淫辟之行則德由以邪而道由以病矣此易書之所為作也然敬言內(nèi)義言外非二之也敬其體義其用合而言之道也故內(nèi)之不直則虛靈蔽而外無(wú)所主外之不方則物交蔽而內(nèi)無(wú)所守此正內(nèi)外之所以合一而敬義之所以交相為用者也不然則敬何以能成始成終而義外之說(shuō)孟子於告子亦可以無(wú)深辟矣古之圣人瞬存息養(yǎng)何敬非義出入起居何義非敬發(fā)於其心而措之於事蓋體即敬而用即義耳又何內(nèi)外之可言哉且詩(shī)書所稱於堯舜湯文曰欽明曰溫恭曰圣敬日躋曰緝熙敬止斯豈以義為可略哉蓋一敬立而義行乎其中心既制而天下之事盡矣故嘗竊為之說(shuō)曰體用合一存乎心內(nèi)外合一存乎敬敬義合一存乎圣

夜氣說(shuō)

今夫人之一身莫非天地之氣天地之氣一也故夜旦為日夜旦蓋天地之氣所以能生生不已而變化既成萬(wàn)物者也天地之氣有夜旦人之氣亦有夜旦斯皆動(dòng)靜之所為也方其動(dòng)也紛紜雜揉往來(lái)交錯(cuò)羣而為萬(wàn)有離而為百慮舉天下皆若閧市焉此其氣安得而不耗及其靜也則寂然而已故動(dòng)極而靜耗極而復(fù)晝夜之相交則氣之聚散出入斯其在矣天地且然而況於人乎誠(chéng)以湛一者氣之本攻取者氣之欲人之心其始莫非仁義也其所得於天者本然也自其耳目之所接情偽之所感利欲之所攻知誘而物化焉其與存者幾何然其所得於天者要未嘗亡其蔽則然耳至於氣定之時(shí)則聞見(jiàn)有所不及思慮有所未營(yíng)客感既除則向之蔽者未始不豁然開(kāi)也故善養(yǎng)心者乘其暫開(kāi)之機(jī)而復(fù)其所本然而其不善養(yǎng)者則一於蔽而日甚矣其所以或?yàn)槭ベt而或?yàn)榍莴F者皆由夫人而已而或以為天之降才爾殊者賊夫人之論也誠(chéng)以氣之生也甚微而其積也有漸其戕之甚易而培之甚難此衆(zhòng)人之所以自滅其天而君子之所以善反其本也欲養(yǎng)心者求孟子之說(shuō)而三復(fù)焉則雖有不存焉者寡矣

節(jié)用愛(ài)人說(shuō)

有國(guó)者不可以不知仁義為人君而不知仁義之道者必有侈肆驕汰之為為人臣而不知仁義之道者必有逢君長(zhǎng)惡之罪蓋仁則必義義以成仁二者之相為用久矣何謂仁愛(ài)人其大也何謂義節(jié)用其本也古之人君親其民也猶赤子也蓋之如天容之如地茍有以拂民之情而便其欲其忍之乎夫是以施必取其厚斂必從其薄事必度其中用必依於禮而民莫不得紓其力養(yǎng)其財(cái)以自遂於仰事俯育之間此義之盡也仁之至也故土階茅茨而後堯得以成其如天之仁禹非惡衣卑室則其胼胝而焦勞於外者恐亦無(wú)以實(shí)惠乎下也故仁君無(wú)侈心淫辟多虐政其所由然也而世之諂夫諛臣類以為人主富有天下威福玉食此天之所以奉乎君故窮出萃萬(wàn)方之有以為一人奉而不可謂之糜在吾之政有以利天下而吾心不忘百姓云耳噫是賊其君者也用非財(cái)不行財(cái)非民不可以徒而致也天地之生財(cái)不在官則在民故民之不足者由財(cái)之在官也民不足則政無(wú)所於善而惠無(wú)所於施而猶曰我能愛(ài)人愛(ài)人其誰(shuí)與之況夫人君之有侈費(fèi)者必有侈心侈心一萌則以人從欲而敗度敗禮罔不由之尚安有百姓之念哉昔者漢文欲作露臺(tái)而止曰百金中人十家之產(chǎn)也使文帝之念不在民計(jì)不慮費(fèi)則臺(tái)成而十家之產(chǎn)傾矣傾其產(chǎn)而猶曰我能愛(ài)之有是哉有是哉至於千金萬(wàn)金則又可知矣故文帝之所以為仁君者其用財(cái)有義而得其本也且愚聞之易曰何以守位曰人何以聚人曰財(cái)故用不節(jié)則財(cái)不足財(cái)不足則人不可得而聚人不可得而聚則位不可得而守矣由是則知節(jié)用固所以愛(ài)人而愛(ài)人實(shí)所以愛(ài)其國(guó)也噫人君之知愛(ài)其國(guó)者其勿以節(jié)用為余事哉

弭盜說(shuō)

乙未歲盜賊竊發(fā)湖湘間守土者懼其滋蔓亟構(gòu)捕之有某城尉獨(dú)不行其大吏檄而詰之曰若將與盜從事耶奚直為此泄泄也尉唯唯而退且言曰此吾職也吾且徵功焉然心有不可者若炊湯而加薪使予一人揚(yáng)之其滄幾何夫盜者非異人殊壤若徼外夷也其敺固然傳曰上之所為民之歸也若上所不為而民或?yàn)橹且约有塘P焉而無(wú)敢不威今上之所為而民為之乃其所也其又何誅焉夫盜賊之罪死夫人而能知之謂其皆愚無(wú)知者謬也然則將故為之與語(yǔ)曰竊鈎者誅竊國(guó)者為諸侯一何不傭之甚也夫?yàn)槠洳粋蚨p犯法斯故也亦有說(shuō)焉矣國(guó)家乂安內(nèi)外無(wú)金革之儆武吏坐食則例以要害付之司游徼焉而其子弟無(wú)賴往往與坊市惡少相從翕馳馬於長(zhǎng)楸廣陌之間無(wú)人之地試一呼而得懷資焉則終身顛冥食且衣之矣父兄知之類不忍舉或利之也其所部更與為耳目予一見(jiàn)喪資者每叩諸老校輒能得其主名曰是某也某也輒黯然而已此惟河以北山之東尤甚而畿邑之間攖金於白晝大都之中率又此輩也若是是掲盜之幟而設(shè)之藪也於乎此其與徼巡之卒刀筆小吏觸憲而與盜盜者甚不侔矣徼巡之卒刀筆小吏與盜盜者得即寘于理而獨(dú)如此輩何哉郡守縣吏天子所使以理一方也古今所謂民之父母也而貪人墨吏乃直逐逐然巧取而隂奪之日出坐而決事退而密商計(jì)其贏虛焉日朘月削剝膚及體柳宗元所謂豈惟怠之又從而盜之者也或幸而敗則其罪止於黜官彼且甘心以為是足相博也其不幸不敗而又因厚資捐其什一以市顯位者何比比然也是顯盜也何以止吾盜此之不恤而又奚求哉故曰上之所為而民亦為之也雖然盜賊者誅之非難已之難耳已之始非難其終難耳是區(qū)區(qū)者可咄咤解也抑獨(dú)有後虞焉人之言曰治世無(wú)盜豐世亦無(wú)盜是二者亦相大同道之行世謀閉不興而盜竊亂賊不作故外戶不閉抑非無(wú)水早兇荒也其備之有具故其民常豐今者蓄泄之利弛而弗修郡邑上書言水旱者牘且盈公車煩於受焉歲茲大祲而司空程作費(fèi)常以鉅萬(wàn)計(jì)斯皆何所取之哉貧民倒罌搜篋無(wú)顆粟一錢之儲(chǔ)而官吏督之弗置因是而轉(zhuǎn)徙流離者相望也而有司以課最蒙賞其征需又方百出焉夫時(shí)詘舉贏古人所戒今且廣用而欲約取之無(wú)是也博取之而欲民之無(wú)窮亦無(wú)是也民窮而欲其無(wú)為盜賊又萬(wàn)無(wú)是也予是以終虞之古之盜賊未嘗不自小羣而為大羣其始以為鼠竊狗偷忽而據(jù)州郡亂天下者不少矣即張敞虞詡之策不足施而龔遂之化奚及用哉此又不可以責(zé)之臣也王子聞而善之作弭盜說(shuō)

師說(shuō)【代奚世卿作】

夫政有休慝教有污隆君子於是乎辨得失徵理亂焉民德無(wú)恒繄上所使古者治出於一故立為彛訓(xùn)布為紀(jì)法導(dǎo)為軌物聲為命令風(fēng)為俗習(xí)曹趨之而無(wú)有淫心與其衺行焉其教之所尼政斯厘之政之所逸刑斯坊之上不分民而化民不易已而聽(tīng)後世長(zhǎng)民者不純於德而政不可勝理也則又置輔而專屬之以教於是乎郡邑有博士官而治始二然黨庠術(shù)序意古亦王官耳而以貴以賢以道以治其為長(zhǎng)吏師儒雖異其於得民同也漢唐以來(lái)官不典著或因地所宜便臣下所建請(qǐng)至我國(guó)家崇化導(dǎo)民慮周而制詳於是建學(xué)立師達(dá)之天下其所郡邑雖海陬嶺徼無(wú)十雉之城無(wú)百戶之聚者悉置之無(wú)虛員籍其分職之?dāng)?shù)與郡邑官等而責(zé)亦均已然而資品擢敘比之郡邑稍輕而得之者又不皆雋碩博雅有宏志遠(yuǎn)識(shí)欲建事起名蓋窮老而需祿者半焉責(zé)雖專顧職益以不舉用是教無(wú)所於興而政日滋替其手遺經(jīng)倚講席左右列弟子員以修故事者猶歷數(shù)城得一人焉況能真以身為師敦質(zhì)行而樹(shù)風(fēng)聲者豈不益僅見(jiàn)也某字楊君之蒞教於吾鄉(xiāng)也其行彬彬不越其素其志亹亹不易其官諸弟子既樂(lè)於有所考業(yè)受道而尤能不忘其先人之訓(xùn)以日陟降而依懷之其或動(dòng)於心則肅焉如有在愴焉如不能以終日抑不可謂懋於孝而克永其思以無(wú)忘其親者乎夫文教者孝也孝德之本也非是本不修教斯忘矣孝而不於其身猶空言爾小宛之慮善喻螟蛉焉取其似也又曰夙興夜寐無(wú)忝所生取其思也今楊君有夙興之思而以導(dǎo)諸生焉雖弗求似其有不似者寡矣抑不可謂能知教之本而不為空言者乎吾蓋知其於政為有助也古者求忠臣於孝子之門則楊君當(dāng)必以是大有庸矣予既嘉其能無(wú)負(fù)於朝廷立師之意也為書其說(shuō)以徵之

鴞羮說(shuō)

五月五日羮鴞以賜百官事載前史說(shuō)者以為惡鳥(niǎo)故欲食之使無(wú)遺育然必以五月之五日則食且有時(shí)其種之殄者幾何矣意者以食所宜如仲夏之月其味苦食菽與雞與雛嘗黍之類歟則鴞又非食物之正不登於俎者也且以為義存去惡則百官靜事無(wú)刑固是月令也而罰諸鳥(niǎo)焉亦末矣竊謂先王謹(jǐn)於隂陽(yáng)之際凡可以助陽(yáng)而抑隂者無(wú)弗力焉是月也雖五陽(yáng)方盛而一隂已生於下其勢(shì)將日長(zhǎng)而鴞隂類也羮而食之抑以致抑隂之意耳其必賜之臣下示交戒也易曰童牛之牾又曰豶豕之牙其抑隂之道率若是矣然則羮鴞固童牛豶豕之義與

雜說(shuō)

人之五官曰耳目口鼻心圣人聰明睿知是五官各舉其職者也故能首出庶物以立德而弘業(yè)然雖至愚亦有不盡廢者耳有所不聞目有所不見(jiàn)心有所不能思蠢然與木石禽獸無(wú)異而口未嘗不食何也則其生之所系也天之所以齊圣愚而兼容并育者也故聾瞽狂罔之疾皆不能死人而不食者必死天之道也孟子曰飲食之人則人賤之矣何賤乎夫亦以其與木石禽獸者類而世之貪於飲食如王何輩其心似非愚而顧與愚人不相遠(yuǎn)何居

具茨文集卷三