欽定四庫(kù)全書(shū)

勿軒集卷一

宋　熊禾　撰

序跋

跋交信録序

余讀疊山謝公交信録序未嘗不掩卷太息嗟夫同富貴易交也獨(dú)患難之際生死懾其前利害怵其後當(dāng)此時(shí)而不動(dòng)心不易節(jié)則可以言交矣三代而降朋友道缺吾於東漢黨錮諸賢取節(jié)焉惜不一變而至道也宋道學(xué)大明伊洛考亭之集盛矣一時(shí)借譽(yù)飾虛之人稍經(jīng)爐鞴灰燼煙滅惟同門同志之士不以窮達(dá)皆能信其道守其學(xué)不變依然孔氏家法也流風(fēng)所漸江左諸賢持節(jié)秉義九死不衰一時(shí)交游氣誼皆班班可紀(jì)宇宙間三綱五常之道尚有所系而不墜者謂非道學(xué)之效不可也皇極在上師道立而教化明友誼敦而風(fēng)俗美其效又當(dāng)何如哉余在鰲峯山中與二三同志有求仁約方將尚友天下士鄒孟子距夫子百余歲而已有無(wú)有乎爾之嘆者無(wú)其人也韓宣子因過(guò)魯見(jiàn)易象春秋遽曰周禮盡在是者以其有書(shū)也君歸江東與我同志其以是告之梅花祖道晴日暄美山中諸友各有贈(zèng)詩(shī)余前日夀君之章意已至矣族長(zhǎng)麟齋翁又申言之輒序其所深望者如此我日斯邁而月斯征載歌此為續(xù)後序

孝經(jīng)大義序

孔門之學(xué)惟曾氏得其宗曾氏之書(shū)有二曰大學(xué)曰孝經(jīng)經(jīng)傳章句大略亦相似學(xué)以大學(xué)為本行以孝經(jīng)為先自天子至於庶人一也堯典一篇大學(xué)孝經(jīng)之祖也自克明峻德以至親睦九族極而百姓之昭明萬(wàn)邦之於變大學(xué)之序也孝之為道蓋已具於親睦九族之中矣何也一本故也自是舜以克孝而徽五典禹以致孝而敘彞倫伊尹述成湯之德一則曰立愛(ài)惟親二則曰奉先思孝當(dāng)時(shí)人紀(jì)之修孰大乎是文武周公率是而行上而宗廟之饗下而子孫之保宗支庶蕃道化流衍且二千余年推其效必至于四海之內(nèi)人皆親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)一鱗毛一芽甲之微無(wú)不得所而後為孝之極致嗚呼二帝三王之教可謂大矣孝經(jīng)一書(shū)即其遺法也世入春秋皇綱紐解孔子傷之三復(fù)昔者明王孝治之言思之深望之切矣誠(chéng)使天子公卿躬行於上凡禮樂(lè)刑政之具壹是以孝為本則斯道也固天性之自然人心之固有一轉(zhuǎn)移間王道顧不易易乎惜也徒托之空言而僅見(jiàn)于門人記録之書(shū)也書(shū)存而道可奉雖不能行諸一時(shí)猶可詔諸來(lái)世今此經(jīng)之可考者不過(guò)漢藝文志而已而其篇次則顔注古文二十二章孔壁所藏本也今文一十八章漢河間王所得顔芝本而劉向之所參校者也要之出於漢儒傅會(huì)皆非曾氏門人所記舊文矣唐玄宗開(kāi)元敕議意非不美而司馬貞淺學(xué)陋識(shí)并以閨門一章去之卒啟玄宗無(wú)禮無(wú)度之禍而其所制序文至以禮為外飾之所資仁義為後來(lái)之漸有不知所謂因心之孝者果何所因而又何自而萌乎學(xué)之不講德之不修一至于此桓桓朱子特起南夏平生精力用功于易四書(shū)為多至此書(shū)則僅成刋誤一編注釋大義猶有所未及噫人子不可斯須忘孝則此為天子至庶人一日不可無(wú)之書(shū)章句巳明而文義猶闕顧非一大欠事乎蓋嘗有志彚集諸家傳注以明一經(jīng)而未果一日余友人新安胡庭芳挈其高弟番陽(yáng)董真卿訪余云谷山中手擕父書(shū)有孝經(jīng)大義者取而閲之則其家君深山先生董君季亨父所輯也其書(shū)為初學(xué)設(shè)故其詞皆明白易曉熟玩之則其間義趣精深又有非淺見(jiàn)謏聞所能窺者輒為刋之鰲峯書(shū)塾以廣其傳此豈惟學(xué)者修身齊家之要而有國(guó)有天下者亦豈能外是而他有化民成俗之道哉噫文公一用之于滕而四方草偃風(fēng)動(dòng)拓跋帝再用之于魏至使鄰國(guó)君臣聳動(dòng)愧悔而不自巳生于其心發(fā)于其政今考二君行事皆班班有三代之風(fēng)而況不止為滕魏者乎嗟夫此經(jīng)之廢蓋千五百余年矣悠悠天壤人極未墜豈無(wú)以二帝三王之心為心者仁人心也學(xué)所以求仁而孝則行仁之本也語(yǔ)曰如有王者必世而後仁愚何幸身親見(jiàn)之

史纂通要序

堯迄今年六十二甲辰矣自是而上年代不可考意混茫初開(kāi)洪水未有泄距洪荒之世未甚久也邵康節(jié)以元會(huì)運(yùn)世推皇帝王伯自始開(kāi)物至堯甲辰歲數(shù)甚闊大抵三皇之世邈矣其不可徵矣五伯權(quán)利又君子所不道有天下者行帝道而帝行王道而王二者而已外此無(wú)他道也蓋嘗纂皇王大紀(jì)一編托始帝堯元載下逮威烈王二十二年以為古今一部通史適吾友胡庭芳挾史纂通要來(lái)閩甚有契焉益相與討論間亦蒙取節(jié)不廢其言蓋以人心道心為千萬(wàn)世治亂興亡之機(jī)此河南程子所謂三代而上純是天理三代而下純是人欲之意而武夷朱子與永康陳氏所以反覆論辨而不置者也可謂確論矣予又為之躊躇卻顧而有感于濓溪周子之言通書(shū)不云乎純心要矣用賢急焉噫人主一心攻之者衆(zhòng)或以聲色或以貨利投吾之欲千條萬(wàn)端大抵親賢臣遠(yuǎn)小人則陽(yáng)明勝而天理用事此其所以治而興也親小人遠(yuǎn)賢臣則隂濁肆而人欲用事此其所以亂而亡也堯舜禹湯文武之為君必有臯益伊萊姬呂之為臣皆以輔弼之職居師保之位其從容啟沃贊導(dǎo)彌縫所以納君當(dāng)?shù)蓝衿浞切钠涔Χ瞬患?xì)矣後世人主正心之學(xué)不講大臣格心之道不明其患蓋本于無(wú)相業(yè)無(wú)師道上之人往往好臣其所教而尊德樂(lè)道之意未有其在下者又道失正傳學(xué)昧素業(yè)至于事君亦茍焉富貴利達(dá)而已矣茫茫宇宙至以天下之大而無(wú)可相以天子之尊而無(wú)可師千五百年冺冺棼棼亂多治寡厥有由矣嗟夫天生斯民果何日而蒙至治之澤乎輒贊數(shù)語(yǔ)以廣庭芳未盡之意庭芳復(fù)謂予曰為政在人取人以身修身以道修道以仁人主一心無(wú)取舍之極則焉知其賢而用之然則天理人欲消長(zhǎng)之幾正君子小人進(jìn)退之候周子固不曰心純則賢才輔賢才輔則天下治乎此愚之所以決然于人心道心為千萬(wàn)世治亂興亡之機(jī)者非虛言也輒次其語(yǔ)使覽是編者知所本而庭芳之言為不可易云

翰墨全書(shū)序

文公嘗言制誥是君諛其臣表箋是臣諛其君然則近世士大夫以啓劄相尚無(wú)乃交相諛者乎書(shū)坊之書(shū)徧行天下凡平日交際應(yīng)用之書(shū)例以啟劄名其亦文體之變乎省軒劉君應(yīng)季為此編命曰翰墨全書(shū)凡儒者操翰墨之文皆具非但啟劄而已也其所選之文大略變俗歸雅返澆從厚去浮華尚質(zhì)實(shí)多是先哲大家數(shù)而時(shí)賢之作亦在所不遺斯亦可謂之全書(shū)矣蓋嘗因是而論之文之體莫善于書(shū)詩(shī)君之於臣誥命而已即後世書(shū)疏之體也紀(jì)述之體如堯典禹貢等作後世紀(jì)志碑記敘事之文始于此問(wèn)答之體如微子君奭等篇後世論辨往復(fù)之文始于此若後世詩(shī)詞一類則自虞夏賡歌而下備見(jiàn)于三百篇之風(fēng)雅頌舍是之外亦未見(jiàn)有能易者至制誥箋表啟劄胥為駢儷而後文始盡變矣甚者紀(jì)事實(shí)録之文亦為四六之體吟詠性情且尚對(duì)偶之工至於末流連篇累牘雖百千萬(wàn)言而辭不足果何日而可復(fù)返于雅厚質(zhì)實(shí)之歸乎且劉君此編自冠婚以至喪祭近自人倫日用遠(yuǎn)而至于天地萬(wàn)物凡可以寓之文者莫不畢備其亦異乎世之所謂啟劄者矣其間俚俗之言異怪之說(shuō)雖不能悉去亦必為之訂其謬悞而究其指歸劉君之用志亦可尚矣劉君力學(xué)善文與余講學(xué)武夷洪源山中者十有二年所造甚深此特其游藝之末耳平磵伯氏為刋是書(shū)君之可傳於後世者固不止是也輒書(shū)編端以諗觀者

熊竹谷文集跋

右從伯父竹谷先生熊公所作公平生所為文極多其雜著有敬思齋小稿則居竹谷時(shí)作也直方齋小稿則居平山時(shí)作也此二卷題曰直方齋小藁三蓋兵後壁藏僅有此耳其所謂存十一於千百者矣公生平精力于三禮通義春秋約說(shuō)中興三朝通略用功最久又有大學(xué)中庸緒言經(jīng)集傳采小編史學(xué)提綱等編悉毀于丙子兵難三朝通略蓋欲續(xù)從祖左史公九朝通略以成一家言庸齋趙公在史館時(shí)嘗以上聞?dòng)兄枷卤究こ瓕?xiě)且薦公由布衣入館同豫史事公力辭不就公少以禮記決科于禮學(xué)尤精博嘗謂國(guó)家設(shè)科當(dāng)以儀禮不當(dāng)以禮記其著通義一書(shū)蓋本文公先生義例而春秋約說(shuō)亦本文公所論大旨此二書(shū)于學(xué)者蓋不無(wú)小補(bǔ)也丞相克齋游公左史存齋牟公皆欲以公經(jīng)學(xué)薦聞公又貽書(shū)辭不就蓋公平生潛心問(wèn)學(xué)不求知聞蚤受學(xué)于節(jié)齋蔡先生與進(jìn)齋徐公覺(jué)軒蔡公敬齋詹公思齋翁公為同門友所造既深自任之意彌篤後登西山真先生靜齋劉先生之門尤見(jiàn)器重壯歲即棄科舉一意精研經(jīng)史之學(xué)惜乎書(shū)稿甫脫而公竟抱志以沒(méi)可勝惜哉嗚呼公之學(xué)進(jìn)雖不得顯于其時(shí)退猶足以善於其鄉(xiāng)公奉先極其孝敬待兄弟極其友愛(ài)至於族婣鄉(xiāng)黨情義尤篤歲收不上三百石捐其半創(chuàng)敬思齋以訓(xùn)後進(jìn)立孝永莊以賑饑貧後居平山甥館歲必一歸故居歸必會(huì)集族中長(zhǎng)稚宴飲饋遺渠渠欵欵各盡其懽見(jiàn)後進(jìn)有向?qū)W者必諄諄誨誘不倦蓋忠厚愷悌人也最謹(jǐn)于禮節(jié)冠昏喪祭必用古禮舊居竹谷與云谷相望一時(shí)學(xué)行聲稱甚著遠(yuǎn)方士友登其門必竭力館谷之雖屢空不顧也禾年六歲就傅于敬思齋已蒙公器許今年入無(wú)聞壯志銷落重惟我族自始祖尚書(shū)郭門公于唐中和間繇豫章入建諸書(shū)之澤四百年矣前輩凋零後進(jìn)渺然未有甚于斯時(shí)者也公之學(xué)其誰(shuí)能傳之公之志其孰能知之癸巳秋從弟敬歸自江東來(lái)相存問(wèn)聚首旬日重整舊編相與感慨者良久重念甲戌侍族叔父復(fù)齋先生歸自行都因論公遺事憮然興念求所以嗣成公志者規(guī)模未就而復(fù)齋又沒(méi)矣時(shí)事日殊年運(yùn)而往力不逮念又未知成就二父之志乎否也并書(shū)此以識(shí)

跋謝春堂詩(shī)義後序

余讀春堂謝先生詩(shī)義至庚午科江漢告成一篇未嘗不憮然廢卷而繼之以流涕也猶記龍川上阜陵書(shū)謂荊襄天下根本將必有起而乘之者至庚午驗(yàn)矣下土儒生方且角一日長(zhǎng)技于萬(wàn)人塲屋之戰(zhàn)其不為武夫健兒所揶揄者幾希雖然文在天地間猶日月六經(jīng)大義何可廢也武亦儒者一事耳鳴條伊摯戮力造攻豈不甚武而一德等篇對(duì)語(yǔ)親切雖後儒竭其偶儷模寫(xiě)亦一語(yǔ)不能似牧野尚父維時(shí)鷹揚(yáng)至丹書(shū)大訓(xùn)之授則周旋升降面向曲折拘拘然若後世禮生經(jīng)士之為者此其故何也天造草昧雷雨滿盈劃然而河漢昭囘星日粲爛皆天下之至文也近世東萊呂氏以張某書(shū)義請(qǐng)獻(xiàn)先生一篇彚入文監(jiān)致堂胡氏至于此篇與孔明出師表?yè)艄?jié)并歌慷慨激烈今觀其作豈區(qū)區(qū)舉子偶儷破碎者之比乎復(fù)有善變者必不然矣湖學(xué)有明經(jīng)治事齋使人通一經(jīng)治一事邊防水利之類靡所不講關(guān)洛大儒為往圣繼絶學(xué)而孫吳韓信兵法亦未嘗不通此有體有用之學(xué)也道南一脈皆在延平春堂問(wèn)學(xué)其淵源有自來(lái)矣今子學(xué)正君用和克世其業(yè)敦厚溫柔中有英烈激發(fā)氣此豈尋常齷齪者可企其意度之萬(wàn)一余來(lái)三山時(shí)相過(guò)從一日出其父書(shū)及當(dāng)代諸名賢題跋且徵予語(yǔ)輒序其所感者如此嗚呼雅亡春秋作漢郢之臣不入于蓽路藍(lán)縷之所啟辟則淪於車粼駟鐵之所蹂躪豈復(fù)念先王召虎之經(jīng)營(yíng)哉江山無(wú)恙風(fēng)景渺然光武一用之以循河北昭烈再用之以向中原亦存乎其人耳文公嘗以鄧禹杖策孔明草廬二對(duì)作一類文章看今世儒者所未講也用和家學(xué)有傳其必獲我心矣

題童竹澗詩(shī)集序

古之君子立身行世節(jié)行為上辭藝次之胸中有所藴抱非假是不能自逹故可以見(jiàn)情不可以溺志詩(shī)其一也古三百篇上自朝廷下至里巷情性之所發(fā)禮義之所止千載而下誦其詩(shī)知其人靈均之騷靖節(jié)子美之詩(shī)痛憤憂切皆自肺肝流出故可傳不然則雖嘔心冥思極其雕鎪泯泯何益近代詩(shī)人格力微弱駸駸晚唐五季之風(fēng)雖謂之無(wú)詩(shī)可也童君敬仲氣誼節(jié)槩人也所居在江閩之徼壯年有經(jīng)綸志知時(shí)不可為則退而居鄉(xiāng)善俗其急難好義屹然為一鄉(xiāng)保障衣冠善類多歸焉充之有田無(wú)終孔北海之風(fēng)難再平則蕭然閑適筑室萬(wàn)竹間哦詩(shī)讀書(shū)無(wú)復(fù)一毫羨慕其外之意君之樹(shù)立卓卓如此固不求以詩(shī)名也君詩(shī)曰閑從理亂覘風(fēng)教每到急難知世情君之心事蓋如此又曰故國(guó)有喬木好山多子規(guī)忠愛(ài)懇惻之情至矣余之所以惓惓于君先節(jié)義次辭藝者夫豈徒哉

農(nóng)桑輯要序

右農(nóng)桑輯要一編乃大司農(nóng)頒行之書(shū)也前建安郡丞張侯某刻而傳之將以廣朝廷務(wù)農(nóng)重本之意于天下誠(chéng)使家置一本奉行惟謹(jǐn)則人人衣食以足而風(fēng)俗可厚教化可興矣抑孟子之言田必百畝桑必五畝雞豚狗彘之畜必不失時(shí)然後黎民可以不饑不寒老者可以衣帛食肉蓋三代所以極其品節(jié)制度之詳以盡其輔相裁成之道有天下者萬(wàn)世所當(dāng)取法也嗟夫二千年疆理之政一壞于戰(zhàn)國(guó)之慢經(jīng)界再壞于秦人之開(kāi)阡陌董仲舒限田之策既不行于國(guó)實(shí)民富之時(shí)藺悅均田之論又不用于土?xí)缛讼≈崤e天下農(nóng)桑大利上不在國(guó)下不在民而悉歸于兼并封君之家奴婢厭綺紈犬馬飫粱肉而耕夫織婦終歲絲絲而計(jì)粒粒而數(shù)有不得以遂其一日之溫飽者矣不反其本而汲汲焉末節(jié)之是詳不能制民之產(chǎn)則雖朝講夕究徒為空言月要?dú)q成亦無(wú)益於實(shí)政也橫渠張夫子必欲驗(yàn)之一鄉(xiāng)以行之天下者夫豈無(wú)所俟哉每愛(ài)元魏後周口分世業(yè)之法至桑麻田產(chǎn)亦各有給一時(shí)斯民生意津津可以三代使自隋迄唐守而不失勿開(kāi)賣買之門勿變兩稅之法雖至今存可也夫豈寥闊而難行哉老癃遺氓欽覩詔書(shū)蠲農(nóng)租十分之二永為定式不覺(jué)舉手欣賀曰此王政之始也何也南北風(fēng)氣雖殊大抵農(nóng)戶之食主租己居其力之半主戶奉公上之余誠(chéng)能復(fù)損其二以益之則所得佃租視采地之祿亦略相當(dāng)矣誠(chéng)能舉而行之以漸復(fù)古者五畝百畝之制使貧者得以受野人之田而食其余富者得以享君子之祿而不失其養(yǎng)賦稅可均徭役可省地不改辟民不改聚經(jīng)制一定豈惟三代可復(fù)雖為上古耕鑿擊壤之民可也何幸身親見(jiàn)之

四時(shí)治要方序

余多病喜閲醫(yī)書(shū)最後得陳希元家藏治要方山居不能尋醫(yī)按此亦足以自治信乎其為良方也希元之論曰凡病必有治治必有要不獨(dú)醫(yī)為然蓋于此憮然有感矣余嘗學(xué)自治治人之道一日聞之師曰藥?kù)`丸不大棊妙子無(wú)多令心悟躬踐今老矣每見(jiàn)鄉(xiāng)人有病劇欲死者衆(zhòng)醫(yī)束手告去希元以為可治則投半匕之劑輒蘇活余每神之必曰是蓋得之師傳者非我也未嘗不竊嘆學(xué)無(wú)小大操之必有其術(shù)而亦必不可以無(wú)所受也因系以所聞而附識(shí)卷左云

送胡庭芳序

記南渡初武夷文定胡公造行都有以程氏之學(xué)盛行為言者公輒愀然曰吾方以程氏之學(xué)不行為懼何謂盛行耶豈誦習(xí)其說(shuō)者皆可以言程氏之學(xué)耶余讀書(shū)武夷山中有胡君庭芳自新安攜一編書(shū)來(lái)訪究其業(yè)蓋自朱子而尤粹于易留山中三閲月相與考訂推象數(shù)之源極義理之歸書(shū)成余已為系語(yǔ)其後矣又復(fù)相與推究文公所論他經(jīng)大旨重惟詩(shī)書(shū)二經(jīng)訓(xùn)義已具獨(dú)三禮通解猶未完書(shū)而春秋則僅發(fā)其旨要白鹿臨漳所刋尚有望于後之人余知非其任而竊有志焉春秋一經(jīng)蓋竭精力者九年而稿本燼于丙子之厄俯仰十載學(xué)殖荒落余交游多矣論經(jīng)說(shuō)理鮮有如君者何幸得因切磋究之相與纂述以成一家言豈非宇宙間一大快事乎胡君曰諾歸將考隸一經(jīng)焉明年春當(dāng)賫糧武夷山中以畢斯業(yè)噫道同千載若合符契志同千里若共肝膈天地茫茫微人奚立微道奚存今考亭紫陽(yáng)乃道南一大鄒魯也君之是行豈非斯文風(fēng)氣之一會(huì)乎我日斯邁而月斯征君其勉之臨行且求一言為別余為之躊躇卻顧深有感于文定胡公之言而告之曰前所云亦誦習(xí)其說(shuō)而已文公沒(méi)且百年門人傳習(xí)寖益失真余以為文公之學(xué)不行文公之道不傳也曩游浙中嘗因受業(yè)于敬堂劉先生得聞文公晚年所以與勉齋黃先生纘室陳先生論學(xué)之要旨然後乃知文公之學(xué)其體全體其用大用與世之所言第以資誦說(shuō)者固不同也誦說(shuō)不同度也蓋必有以出乎其外者乎因我同志輒發(fā)其端君之學(xué)源于盤磵董先生江東文獻(xiàn)風(fēng)流猶有足證其以言參之殆有合乎否耶萬(wàn)世道真當(dāng)有統(tǒng)一此學(xué)果有傳此道果有行一惟生人之休天地當(dāng)有賴焉君其勉之益勉之胡君曰是未之前聞也不可不書(shū)以贈(zèng)我遂題以為序且以告江東士君子之學(xué)自朱氏者

送胡庭芳後序

余與庭芳斯文異姓昆弟也三餞君矣君健我衰此會(huì)豈數(shù)得君初來(lái)洪源三月再自洪源游云莊又十月今來(lái)鰲峯已辦兩載留計(jì)事有不得遂所期者豈斯文之會(huì)天實(shí)嗇我耶臨行含凄不忍別重念己丑與庭芳握手嘆慨秦漢以下天下所以無(wú)善治者儒者無(wú)正學(xué)也儒者所以無(wú)正學(xué)者六經(jīng)無(wú)完書(shū)也六經(jīng)無(wú)完書(shū)則學(xué)不可得而講矣儒者無(wú)正學(xué)則道不可得而明矣千五百年?duì)垦a(bǔ)架漏天地生民何望焉考亭夫子集正學(xué)大成平生精力在易四書(shū)詩(shī)僅完書(shū)開(kāi)端而未及竟雖付之門人九峯蔡氏猶未大暢厥旨三禮惟有通解缺而未備者尚多至門人勉齋黃氏信齋楊氏粗完喪祭二書(shū)而授受損益精意竟無(wú)能續(xù)之者若春秋則不過(guò)發(fā)其大義而已豈無(wú)所俟于來(lái)學(xué)乎當(dāng)我世不完則亦媿負(fù)師訓(xùn)多矣顧惟兵難之余學(xué)徒解散文集毀亡徒抱苦心力實(shí)不逮蚤歲成春秋通解一書(shū)又厄于火兼以齒髪向衰抗我滋甚微君之來(lái)此學(xué)孤矣余與君相與講切縷指蓋十有七年矣易詩(shī)書(shū)僅爾就緒春秋更加重纂則皇帝王伯之道亦粗備矣惟三禮乃文公與門人三世未了之書(shū)所關(guān)甚重且周官六典元不亡當(dāng)復(fù)其舊而儀禮十七篇且欲各附禮記傳義以為之兆當(dāng)猶有俟也臨分再與庭芳約分任此責(zé)庭芳計(jì)以來(lái)歲冬春之交四入閩此留當(dāng)終吾生以畢茲事古襄張侯紹先嗜學(xué)士禮慨然以文獻(xiàn)為念昔以此屬全金又以屬庭芳悠悠蓋壤文獻(xiàn)實(shí)難與門人益務(wù)堅(jiān)苦泊如也慶元庚申歿于考亭後十年庚午疆場(chǎng)事起又六十七年丙子宋亡公之曾孫俊以死節(jié)著嗚呼大圣大賢之生其有關(guān)于天地之化盛衰之運(yùn)者豈可以淺言哉夫子之六經(jīng)不得行於再世而公之四書(shū)乃得彰著于當(dāng)代公之身雖詘于當(dāng)時(shí)而公之道卒信于其後者天也過(guò)江來(lái)中州文獻(xiàn)欲盡自左丞覃懷許公衡倡明公學(xué)家誦其書(shū)人尊其道凡所以啟沃君心栽培相業(yè)以開(kāi)治平之原者皆公余澤也方侯剏義學(xué)東平袁君璧適以臬事至閩訪求公後表後二子林彬于省長(zhǎng)南溪建安二書(shū)院奉韋齋及公祠又以考亭乃公舊宅??為語(yǔ)諸生小學(xué)入門之要尤以師道不立為憂既而金華陳君舉斯文吳會(huì)為胄學(xué)徵藏書(shū)考尋文獻(xiàn)且欲于此繼成公志以復(fù)六經(jīng)古文為屬誠(chéng)鉅典也而必有竢焉天道循環(huán)無(wú)往不復(fù)欲觀周道舍魯何適正學(xué)一脈亟起而述續(xù)之則天地之心生民之命萬(wàn)世之太平當(dāng)於此乎在侯之功不亦遠(yuǎn)乎侯世以德顯其仕閩以化為政道南七書(shū)院皆其再造也考亭西北偏有山曰云谷晦庵在焉亦為之起廢汪君於山之麓為門以識(shí)凡公墳宅悉從而表樹(shù)焉庶乎知為政之先務(wù)矣精舍剏于紹興甲寅前堂後室制甚樸寶慶乙酉邑令莆陽(yáng)劉克莊始辟公祠今燕居廟則淳佑辛亥漕使眉山史侯李溫舊構(gòu)也書(shū)院之更造惟公手剏不敢改棟宇門廡煥然一新邑士劉熙寶終始之義學(xué)之剏興宋奕黃樞首帥以聽(tīng)華□孫葉善夫趙宗叟盱江李廷玉與有謀焉而厚帑庾完塈茨以迄于成則虞子建劉實(shí)也賢勞皆可書(shū)時(shí)提調(diào)官總管燕山張仲儀教授三山黃文仲助田名氏悉書(shū)石隂後甲辰三歲大德十一年四月朔日後學(xué)熊禾記

送夏思學(xué)歸江東序

丙申秋余歸鰲峰聚徒遠(yuǎn)近士交咸集行舍菜禮上饒謝平叔夏思學(xué)預(yù)焉時(shí)思學(xué)來(lái)游武夷實(shí)養(yǎng)吾先生為之介其言曰夏氏世居象山龍虎山之間覽其清秀以為未足且顧望武夷以為之歸且徵余言顧徒言于子何補(bǔ)自是歲必一至至輒留旬日今茲之歸又謂予曰吾來(lái)武夷三過(guò)鰲峰不得一言為贈(zèng)將何以為之歸乎臨別之一日青燈對(duì)話為之躊躇卻慮而有感焉茫茫宇宙斯文一脈其將何所保乎中原文獻(xiàn)未能徵也伊洛道南大江之左明道正誼君子誠(chéng)得十?dāng)?shù)公落落布在州里間人極猶有所賴以立天地之紀(jì)將不墜矣蓋有平生想望以為泰山北斗以為景星鳳凰者乃使人觖然于懷斯文一脈其真無(wú)所系乎甚矣大學(xué)之不可以不明也談性命者入異端談事功者入吏道論文者工詩(shī)詞稍高者藉古文之聲響以飾語(yǔ)言而已論學(xué)者務(wù)記誦稍異者剽先儒之緒余以資講說(shuō)而已大略不出此數(shù)端或有見(jiàn)焉則又安於小知而欲以是言道若是者亦未知其可也大學(xué)何時(shí)而可行乎思學(xué)將遠(yuǎn)游其更以余言徵之

送詹君履學(xué)正序

記甲申歲余始卜居武夷之南邑里秀俊相與游從者固不乏人而求其頴異成材者指亦未易多屈當(dāng)路崇植儒官奬引士類惟儒官一途為捷徑於是年盛力強(qiáng)欲藉以?shī)^身者胥引出焉隱屏之下曲溪之濱歲歲作贈(zèng)語(yǔ)餞友朋散在郡邑蓋不少矣樵泮居閩上游往年拔其尤一人為之正曰劉某今年拔其尤一人為之録曰詹某皆武夷舊游也某行有日同舍各致贈(zèng)言之義余將何以告子則謂之曰當(dāng)路遴選儒官一途非但可資以進(jìn)身也涵養(yǎng)德器修礪學(xué)業(yè)正在此時(shí)夫以一鄉(xiāng)未足而之一國(guó)焉見(jiàn)聞?lì)U養(yǎng)當(dāng)益廣矣今風(fēng)俗偷薄綱常掃蕩前修文獻(xiàn)欲盡吾閩自道南以來(lái)號(hào)小鄒魯樵昔為多士之國(guó)當(dāng)有韜德藴道升堂而發(fā)薰養(yǎng)之嘆者坐明倫堂領(lǐng)袖前廡豈但曰友之云乎抑當(dāng)有事之者云耳請(qǐng)告子以樵先正故事方伊洛之教盛行西山李氏早年登龜山之門然後渙然不逆漢上米氏一日見(jiàn)上蔡問(wèn)為學(xué)之要朗誦子見(jiàn)齊衰與師冕見(jiàn)二章一部論語(yǔ)盡說(shuō)與賢矣夫仁之旨義何待二十年而有得而此二章亦何有乎精妙而足以盡一部論語(yǔ)之大義此在學(xué)者深思而自得之伊洛之學(xué)有傳于樵者自二公始乾盛矣端明黃公道德之慤師表宇內(nèi)以文公之行之學(xué)至御書(shū)俯伏請(qǐng)納端拜之禮流風(fēng)懿范藹然逮今果齋諸賢克紹考亭之學(xué)又其後出也遺言緒論必尚可尋此皆後學(xué)所當(dāng)景慕而取法焉者也君履其勉之謙恭自下以待其身勤敏不怠以進(jìn)于學(xué)常若武夷相與游從時(shí)修途萬(wàn)里發(fā)軔政不俟忙巨木千尋其培根也不可不淳君履其重勉之

贈(zèng)熊云岫挾星術(shù)遠(yuǎn)游序

孔子罕言命又曰不知命無(wú)以為君子孟子不謂命又曰得之有命然則將孰從蓋命有二以性言則理一而已以氣言則分有萬(wàn)之不齊智愚賢否一類也以理制數(shù)以性御氣愚可明柔可強(qiáng)勤之可以不匱也仁義之可以得天爵也修養(yǎng)之可以延年為善之可以獲福也孰謂其不可變乎是故君子但當(dāng)言理不當(dāng)言數(shù)但當(dāng)論性不當(dāng)論命當(dāng)然在我適然在天敢問(wèn)三代盛時(shí)家有受田阡陌未裂隂耗之星夫何居里有公選科目未興科名科甲之星夫何麗皇極不建君相不以造命自任聽(tīng)天下之人如醯蚋之在甕盎中自起自仆不得順受其正者亦多矣君儒者也故作命說(shuō)以贈(zèng)

贈(zèng)地理吳竹澗序

天運(yùn)有奇嬴地氣有偏盛所以用之則存乎人是故知道君子不論氣數(shù)自古積善好義之家非惟敵之又從而挽囘焉其次惟隂陽(yáng)家一途誠(chéng)詣其極則有裨于生人則亦甚大何也其于精於天地者為多也是故公劉周召以來(lái)所不廢泛觀宇宙竊有感焉陳同父嘗言楚蜀閩越日衰之氣必有乘而用之者及今驗(yàn)矣茫茫禹跡未能效子長(zhǎng)游今之隂陽(yáng)家有能發(fā)泄神州已曠之地以培而植昭代方興之人才者乎天地生人有望也吾里有牧堂蔡先生知之三世之間生西山節(jié)齋九峯覺(jué)軒久軒五賢仕者致君澤民利在天下隱者著書(shū)立言功在來(lái)世蓋此道也牧堂之後竹澗吳君其庶幾乎君不妄卜地必其人足以當(dāng)之是者予之富者既廉于厥直貧者反有以給之與疊山謝公交最久公家再世皆其卜兆公嘗稱其初交但見(jiàn)其樸拙其淳實(shí)久則信其為積德尚美君子長(zhǎng)者人也余亦喜其為人徧閲題卷敬書(shū)其後而歸之

跋文公再游九日山詩(shī)卷

此淳熙乙巳文公先生與休齋公諸賢游山唱酬集也前三十年紹興丙子文公嘗游九日山與竹隱傅公泛舟金鷄劇飲盡懽歌楚辭其音激烈悲壯夷考其一時(shí)先生之志其孰能測(cè)之今集中九日懷古等作乃其再至也余嘗同釣磯丘君歷覽遺跡則懷古猶存嘗語(yǔ)寺僧以先生前後游山詩(shī)刻寘堂中并繪為圖使後之登覽者想見(jiàn)一時(shí)風(fēng)猷之懿而寺無(wú)好事者徒有感慨系之因思宇宙間無(wú)一物非道則亦無(wú)一處非可樂(lè)泰山之登沂水之浴夫子豈好游者要其胸中自有樂(lè)地故隨其所寓自然景與心會(huì)趣與理融無(wú)所不自適也兒童誦東坡前後赤壁賦但覺(jué)其有蕩心悅目之趣而不能自已夫水月之喻豈不自以為至而莫悟其非玄裳縞衣之夢(mèng)亦竟何所歸宿留連光景直狥目前高者怡曠神情傲睨物表千人一律如是而已視文公廬山紀(jì)行南岳唱和與夫云谷武夷雜詠竟何如哉嗟夫漢唐諸儒不見(jiàn)道其不識(shí)此樂(lè)亦宜也紹興丙子距今凡三閲甲歷企典型之無(wú)存覩風(fēng)景其如在獨(dú)無(wú)慨然于其心者乎余來(lái)清源與公四世孫與義過(guò)從甚稔與義學(xué)明行修克世其業(yè)與余有再游之約而未克遂敬題集末以識(shí)高山景行之思云爾

跋林氏兄弟遺事後

余辛丑冬至玉融首識(shí)西塘鄭氏之裔孫曰某越二年再至又會(huì)其仲曰某一見(jiàn)知為古君子也一日狀小山林氏逸事示余讀之未嘗不為廢卷而嘆嗟夫古道衰倫紀(jì)盡數(shù)世之人骨肉相虐同氣為仇聞林氏之風(fēng)盍亦少媿乎哉君真知德者哉語(yǔ)曰弟子入則孝出則弟又曰有父兄在弟即子也一定省一出入一動(dòng)作寢息以至視于無(wú)形聽(tīng)于無(wú)聲罔不帥時(shí)何也深愛(ài)厚敬根於內(nèi)豈敢萌一毫忿懥心若今人之為哉世無(wú)知德孝友卓行之士逸于太史氏多矣宜録之以續(xù)司馬氏家范世衰道微亦以見(jiàn)人心天理之未嘗冺也卷中贈(zèng)劉孝子二詩(shī)美之深箴之切君子愛(ài)人憂其無(wú)成君之用心一何其忠厚懇惻之至也余嘗摭劉孝子實(shí)事母家距家十里深山無(wú)人猿狖為鄰風(fēng)雨之夕草樹(shù)悲鳴清晨起?深夜獨(dú)宿??一身旁無(wú)童仆如是者三年不少懈言人人同非沽譽(yù)也嗟夫世尚有斯人哉是皆可書(shū)一念之孝天資之微可能也終身之孝非學(xué)力之厚未易至也余未及一識(shí)君其重勉之君文古學(xué)古人所知也不待予贊其用心之古則吾深有以識(shí)之某學(xué)博尤工于詩(shī)甚矣鄭氏之多賢也

敬齋銘箴跋

按南軒張子敬齋銘端以敬為宅心之要蓋心存則衆(zhòng)理具而萬(wàn)事之綱舉矣非心存之外別有所謂敬也朱子之箴不過(guò)發(fā)其未盡之藴程子曰制于外所以養(yǎng)其中未見(jiàn)外貌之肆而中心之存者故所貴乎動(dòng)靜弗違表里交正也後之學(xué)者見(jiàn)箴不見(jiàn)銘但有矜持拘迫而無(wú)從容涵養(yǎng)之功甚者以擎跽曲拳為敬看得敬字多死而不活嗟夫圣賢之學(xué)不講人心失其所為主理非事謬世道隨之豈小故哉南軒集中敬齋記有曰萬(wàn)事具萬(wàn)理萬(wàn)理在萬(wàn)物而其妙著于人心一物不體則一理息一理息則一事廢敬者貫萬(wàn)事統(tǒng)萬(wàn)事萬(wàn)理而為萬(wàn)物之主宰者也致知所以明是心也敬者所以存是心而勿失也又曰心生生不窮者道也敬則生矣生則惡可已也怠焉則放放則死矣此千古圣賢傳授心法之妙學(xué)者深體而屢省之哉

銘

約我齋銘

人之為學(xué)患不見(jiàn)道大道茫茫何處下手圣門論學(xué)必有所之有是奚是斯文在斯大哉圣域顔氏實(shí)踐一仰一瞻夫豈無(wú)見(jiàn)道之所在惟中為難孰開(kāi)其端精一兩言精在博文一在約禮爾學(xué)維何即此而已得一為德體全則仁以品以節(jié)匪禮曷臻一舉一動(dòng)如寐斯覺(jué)前日之約今日之卓惟黃氏子為學(xué)有源不懼于父天叟為兄約我銘齋奉以晨夕敢贊斯銘其敬無(wú)失

勿軒集卷一