勿軒集卷二

宋　熊禾　撰

記

考亭書院記

周東遷而夫子出宋南渡而文公生世運升降之會天必擬大圣大賢以當(dāng)之者三綱五常之道所寄也道有統(tǒng)羲軒邈矣陶唐氏迄今六十二甲辰孟氏歷敘道統(tǒng)之傳為帝為王者千五百余歲則堯舜禹之於冀也湯尹之於伊亳也文武周公之于岐豐也自是以下為霸為強者二千余歲而所寄僅若此儒者幾無以藉口于來世嗚呼微夫子六經(jīng)則五帝三王之道不傳微文公四書則夫子之道不著人心無所于主利欲持世庸有極乎七篇之終所以大圣人之居而尚其出者其獨無所感乎嗚呼由文公以來又百有余歲矣建考亭視魯闕里初名竹林精舍後更滄洲宋理宗表章公學(xué)以公從祀廟庭始錫書院額諸生世守其學(xué)不替龍門毋侯逢辰灼見斯道之統(tǒng)有關(guān)于世運故于此重致意焉歲戊子侯為郡判官始克修復(fù)邑令古澶郭君瑛又從而增辟之乙巳侯同知南劍郡事道謁祠下顧諸生曰居已完矣其盍有養(yǎng)乎書院舊有田九十余畝春秋祀猶不給侯捐田為倡郭君適自北來議以克協(xié)諸名賢之胄與邦之大夫士翕然和之合為田五百畝有奇供祀之余則以給師弟子之廩膳名曰義學(xué)田初省府以公三世孫朱沂充書院山長既歿諸生請以四世孫朱椿襲其職侯白之當(dāng)路仍增弟子員屬其事于邑簿汪君蒙其以書來曰養(yǎng)可以粗給矣而教之不可以無師也謂禾猶逮有聞俾與前進士魏夢牛分教大小學(xué)蓋有甚欿然者既又屬禾記其事其將何以為詞重惟文公之學(xué)圣人全體大用之學(xué)也本之身心為德行措之國家天下則為事業(yè)其體有健順仁義中正之性其用則有治教農(nóng)禮兵刑之具其文則有小學(xué)大學(xué)語孟中庸易詩書春秋三禮孝經(jīng)圖書西銘傳義及通監(jiān)綱目近思録等書學(xué)者學(xué)此而已今但知誦習(xí)公之文而體用之學(xué)曾莫之究其得謂之善學(xué)乎矧曰體其全而用其大者乎公之于考亭也門人蔡氏淵嘗言其晚年閑居於大本大原之地充養(yǎng)敦厚人有不得窺其際者蓋其喜怒哀樂之未發(fā)早聞師說于延平李先生侗體驗已熟雖其語學(xué)者非其一端而敬貫動靜之旨圣人復(fù)起不易斯言矣嗚呼此古人授受心法也世之溺口耳之學(xué)何足以窺其微哉公之修三禮自家鄉(xiāng)至邦國王朝大綱小紀(jì)詳法略則悉以屬之門人黃氏干且曰如用之固當(dāng)盡天地之變酌古今之宜而又通乎南北風(fēng)氣損文就質(zhì)以求其中可也此公之志克遂有王者作必來取法矣嗚呼古人為治之大經(jīng)大法平居既無素習(xí)一旦臨事惟小功近利是視生民亦何日蒙至治之澤乎秦人絶學(xué)之後六經(jīng)無完書若井田若學(xué)校凡古人經(jīng)理人道之具盡廢漢猶近古其大機已失之矣當(dāng)今治宇一統(tǒng)京師首善之地立胄學(xué)典文教文公四書方為世大用此又非世運方升之一幾乎邵氏觀化所謂善變之則帝王之道可興者以時考之可矣誠能以此推原羲軒以來之統(tǒng)大明夫子祖述憲章之志上自辟雍下逮庠序祀典教法一惟我文公之訓(xùn)是式古人全體大用之學(xué)復(fù)行于天下其不自茲始乎今公祠以文肅黃氏干配舊典也從以文節(jié)蔡氏元定文簡劉氏爚文忠真氏德秀建安武夷例也我文公體用之學(xué)黃氏其庶幾焉余皆守公之道不二其侑公也實甚宜公以建炎庚戌生于劍之南溪父吏部韋齋先生之仕國也公藴經(jīng)世大業(yè)屬權(quán)奸相繼用事鬰鬰不得展道學(xué)為世大禁公聞疊山門人王君道可欲刋此錄亟從臾成之且以寄余之志云

三山郡泮五賢祠記

仆于云谷之陽鰲峯之下剏小精黌中為夫子燕居配以顔曾思孟次以周程張朱濓溪明道伊川橫渠晦庵五先生隆道統(tǒng)也或有議者曰文公竹林精舍以六君子從祀先廟表章文公之道取其法行之大學(xué)逹于郡縣今乃邵馬二賢不與焉無乃非文公之初意耶曰從祀之典凡先儒之有功德于圣門者咸在若夫配食先圣則非其道德功言足以得夫圣統(tǒng)之正傳者不足以與此也韓氏曰軻之死不得其傳此五先生所謂吾無間然者矣後有作者不可易也若夫邵馬及張呂諸賢固已秩在從祀矣非去之也文公贊六君子乃其一時景行先哲之盛心而竹林之祠增延平先生為七賢又以致其平生尊敬師傅之意是固各有攸當(dāng)非可以此為擬也歲在癸卯之夏三山郡泮議剏新祠郡博士東武劉叔敬諗予曰泮舊有道立堂按舊碑蓋取師道立善人多之義自濓溪而下凡十有五人首六君子次廣平游氏龜山楊氏豫章羅氏延平李氏次晦庵朱氏南軒張氏東萊呂氏西山蔡氏勉齋黃氏丙子兵戈之後司文臺典教職者又益以北山陳氏信齋楊氏毅齋鄭氏說齋楊氏庸齋趙氏凡五人皆學(xué)于文公亦所以昭是邦人物之懿也但考之郡志西山真氏帥三山時嘗剏尊道閣祀文公但以勉齋配道立堂舊祠亦止于勉齋今廉臺之長恪齋嚴(yán)公更剏新祠欲復(fù)尊道之舊而議者言人人殊子其有以教之仆曰是祠若仍道立之名則為隆師道而設(shè)姑仍其舊可也但師弟子不應(yīng)皆北坐南面勉齋以下北山信齋諸賢皆北面受經(jīng)于文公者乃侈然并居南面之列此則有不可不正者若更尊道之名則為隆道統(tǒng)而設(shè)其祠固當(dāng)止于五先生他有不得而與焉卲馬張呂諸賢自有從祀彞典廣平龜山豫章延平西山諸賢則建劍鄰郡各有專祠稽之禮經(jīng)國無先師則合于鄰國勉齋為朱門道統(tǒng)單傳又不但三山一邦之望莫若正西向侑食之位雖不合于鄰國可也西山尊道初意亦正如此時盱江德臣李君亦曰饒之石洞亦以夫子居中配以顔曾思孟周程張朱五賢勉齋繼之時曲阜孔君申卿實主其議遂白之嚴(yán)公首以為允於是繪像立祠更扁尊道又以仆嘗與聞斯義且屬為記適莆陽史侯有刋修禮書之約遂不得竟其事繼會莆陽博士永嘉宋屬翁議創(chuàng)先賢祠亦以下問仆援此答之皆以為允但有以程張坐次為疑者蓋橫渠于二程為表叔端平從祀之典張先于程竹林七賢之祠與六君子之贊則程先于張二者不同議卒靡定仆曰橫渠之學(xué)得于二程臯比之徹與夫平居論議歷歷可考聞道在先固有所受也但當(dāng)以竹林之祠為正此乃學(xué)校之公不得與家庭之私例論矣于是莆之新祠位置遂定會孔君于三山士友之請屬記于史侯深言尊道之祠止于五賢不及邵馬者乃萬世道統(tǒng)所系惟當(dāng)以此為定孔君又言曲阜舊有五賢祠乃祀荀楊諸賢今祠已毀歸當(dāng)請之衍圣公更議以此五賢易之此不惟大明洙泗之正傳亦以一洗漢唐之陋習(xí)扶世立教抑邪崇正之功弘矣因其行也力贊勉之私竊自謂山中一時綿蕝之禮或者因莆福二郡以為之兆亦區(qū)區(qū)之志也忽三山朋友以書來詰謂舊祠卲馬以下凡十有四人皆從改撤公議之後莫不倒指于首議之人子當(dāng)何以解之且賢牧鄉(xiāng)賢二祠亦聞有所建白若其果然慎勿復(fù)言可也余蓋深嘆世衰道微之余學(xué)校無公論乃至於此自可忘辨然斯道所關(guān)則亦不可以不直者輒申其義或者倘有察焉亦學(xué)校風(fēng)化之一助也一或謂文公贊六君子竹林祠七賢今尊道之祠止及五先生而不及邵馬其義可得聞乎曰尊道有祠為道統(tǒng)設(shè)也古者建學(xué)立師教學(xué)為先而其所學(xué)則以道德功言為重而道其總名也太上立德其次立功其次立言是三者皆非有得于道不可立德者道之本也立功者道之用也立言者所以載道之文也言學(xué)而無見于道則不足以為學(xué)言道而無見乎道之全體則亦不足以為道矣是故一善之德亦可以言立德一時之功亦可以言立功一語之有關(guān)于世教亦可以為立言而皆無見乎道體之全則亦不足與乎道統(tǒng)之正矣今觀六經(jīng)之文皆其德被生民功加萬世堯舜禹湯文武周公孔子之傳在是自是之後四代禮樂之具惟顔氏有之晚年則惟曾子所傳獨得其宗曾傳之思思傳之孟矣大學(xué)中庸七篇之書皆可具見道喪千載直至濓溪明道伊川橫渠晦庵五先生而後此道始大明于世而其學(xué)皆足以為天地立心生民立極往圣繼絶學(xué)萬世開太平其立德立功立言未有大于此者矣若夫康節(jié)涑水謂非世之大賢不可而其學(xué)視此則有間矣駕風(fēng)鞭霆之英杰非可與凖繩規(guī)矩之君子同科空中樓閣自是宇宙間一卓偉之見觀其玩視古今游戲物外其出言制行不免近于高曠非可以為世常法者也程子與康節(jié)居洛三十年未嘗一語及于學(xué)亦謂是也若涑水之力行苦節(jié)制行非不誠一而前輩謂欠卻致知一段如尊揚雄而疑孟子黜漢統(tǒng)而帝曹魏正自有不可揜者又不待辨而定也故五先生直可以繼顔曾思孟之次配食夫子而卲馬則亦仍舊祀之典可也一或謂涑水之學(xué)不由師傳其德言功烈之所就亦不過盡其天資之所到而已若康節(jié)則先天一圖皇極一書謂之無見于斯道則不可又何以不進之于五賢乎曰康節(jié)之高明涑水之平實蓋各具是道之一體要其所見則涑水之於康節(jié)則固不可以同日語也康節(jié)先天圖心法與濓溪太極圖實相表里至于皇極一書則其志直欲以道經(jīng)世而自處蓋欲作雍熙泰和以上人物此豈易以世俗窺測但其制行不免近于高曠若使進之圣門則曾晳非不高明子貢非不穎悟終不可謂與顔曾同得其傳百世以俟不易吾言矣

一或謂卲馬與張呂諸賢秩在從祀固無以議為也但此五先生者所在郡縣別立祠庭自為專享得不傷于煩乎曰學(xué)校之祀典不正久矣五賢者所在郡縣非無從祀秩然學(xué)校各別為專祠或以所居之邦或以游宦過化之地或特以義起載在先儒文集與夫碑志之類其來非一日矣即之人心稽之公議未有不以為允者是果何故吾聞道統(tǒng)于一祀典亦當(dāng)定于一後世乃裂而二之謂之不傷於煩不可也此事之失源流濶遠(yuǎn)豈一言可斷哉兩廡從祀理宜損益孔庭之祀按貞觀二十一年顔囘以下次以左丘明等二十二人升侑尼父開元八年始塑十哲繪七十弟子及二十二賢于壁二十七年又以曾參而下止六十七人遂以杜佑通典所載益以林放等五人以足七十二人之?dāng)?shù)此不過唐禮官一時建議云爾宋仍唐制不復(fù)更改至今按為定式竊謂學(xué)者尊事圣賢春秋祭享非但崇飾俎豆姑以盡吾報本之心而已必其平時方寸之間真有信慕服行之素則斯道氣脈相屬今也姓名昧昧年代濶遠(yuǎn)尋常方冊之間耳目尚有不接一旦對越之際肸蠁豈易遽通此文公竹林之祀所以止于顔曾思孟配享六君子從祀今所在書院但按此為法亦恐其煩也程子本言十哲世俗之論予之晝寢短喪求之聚斂具臣已見責(zé)于圣門況顔子既升配享又增子張為十哲果何義耶十哲之外若南宮適宓子賤蘧伯玉曾晳漆雕開澹臺滅明原憲有若公西赤之徒班班見于傳記所載亦可數(shù)矣此其當(dāng)正者一又七十二賢之下益以諸儒二十二人此蓋唐禮官一時見其六經(jīng)三傳曾有訓(xùn)詁之勞故悉從而位置之不復(fù)甄別西都承秦絶學(xué)若伏生之書毛萇之詩大小戴之禮左氏公谷之春秋與鄭孔諸儒之傳疏雖其間不無同異謂其無羽翼圣經(jīng)之功不可也學(xué)者辭必根理文必稱行馬融為竇憲作奏章一事誣?忠良漢祚以傾平日聚徒著書竟亦何用杜預(yù)建短喪之議自背于春秋王弼尚老莊之學(xué)自背於易凡若此類訓(xùn)詁何取此其當(dāng)正者二又孟氏之後無傳濓洛未興之前寥寥千載獨一董仲舒學(xué)最正行最醇顧不得秩在從祀而揚雄美新投閣不能揜綱目莽大夫之書荀況以性為惡以禮為偽大本已失更學(xué)何事至今二人上敢與孟子同列下猶不失與王通韓愈并稱向微文公品論權(quán)衡之定則孟子終貶而荀揚輩偃然得在弟子列矣世教不明至此可勝嘆哉此其當(dāng)正者三宋諸儒如康節(jié)涑水南軒東萊四賢固已在從祀之典溯其淵源豈無尚有考論者【龜山載道而南再傳為延平李氏學(xué)行醇正其傳是為文公竹林從祀亦在六君子之次又文公之學(xué)惟勉齋黃氏獨接其傳學(xué)問操行一出于正且其羽翼四書三禮之功為大三山郡泮亦為之大耳】道無二統(tǒng)不合不公誠有作者表章正學(xué)統(tǒng)一圣真首之京師達之郡縣大明學(xué)校祀典一正天下人心凡若此類首宜損益決不可以唐開元禮官無識之輕議遂以為千萬世不刋之定典也一或謂祭祀之禮各從國俗之舊若構(gòu)立新祠以義起禮可也今在郡縣各有舊祠或繪或塑以子之言一從毀撤于人情豈無不安者乎曰是何言也承訛踵謬樂因循憚更改此漢唐千載弊政也豈但此一事哉仍舊貫之言圣人予之亦謂可以改可以無改者耳學(xué)校祀典所以正人心明世教也清議所在不可厚誣理有當(dāng)更對越無媿嘗記荊公配享廟廷其子雱從祀廡下權(quán)勢所在何向不可一朝毀撤萬口無辭且如從祀之典仲舒當(dāng)在所益揚雄馬融之類當(dāng)在所損此皆不可一日不正者豈可習(xí)之為安而以毀撤為嫌乎三山郡泮舊志先賢祠止陳公襄等五人後增至十一人今則五十余人矣鄉(xiāng)牧祠內(nèi)有某人者顯為清議不容舊曾守土不死封疆姑且勿論丁丑戊寅之間反覆變詐見之大書榜鏤至今人猶誦之以為戲笑當(dāng)其再叛也何至如此詆毀及其再附也又何用如此夸諛後又夤緣益謚命下之日有作詩諷之者曰兩朝忠義傳俱有某人名方其反覆之際題門曰葵藿有心終向日杏桃無力謾隨風(fēng)是全不知有世間羞恥事以此為文章學(xué)問以此得朝廷爵謚又以此齒學(xué)校祀典豈可不為郡泮羞豈可不為世教惜舊嘗建白公堂顧不得以子孫權(quán)勢赫奕有所辟而不行也雖然又不特三山一郡泮為然者

一或謂程張坐次以竹林之祠為定固不得以家庭之私妨學(xué)校之公矣然則顔曾子思以坐像配享堂上顔路曾晳伯魚以立像從祀廡下或者疑焉如此則學(xué)校祀典之公亦不可以家庭之私為斷乎曰是不可以此為斷矣學(xué)莫大于明人倫人倫莫先於父子子坐堂上父立廡下非人道一日所可安也且子雖齊圣不先父食久矣必仍今之制則宜別設(shè)一室以齊國公叔梁紇居中南面顔路曾晳孔鯉孟孫氏侑食西向春秋二祀當(dāng)先圣酌獻之時以齒德之尊者為分獻官行禮于齊國之前其配位亦如之兩廡更不設(shè)位如此則亦可以示有尊而教民孝矣但有王者作禮當(dāng)損益祀不可凟也姑志于此

一或問顔曾思孟所在學(xué)校皆東坐西向于義何居曰舊例循習(xí)已久問之先輩皆莫能通其義或謂神道尊右西廡乃迎送神之所辟右者不敢當(dāng)尊也故獻官序立東廡之前而行禮執(zhí)事者升降必由東階固其義也然則今之十哲配享兩廡從祀皆左右列則有所不通矣向嘗見一野史載夫子廟庭只有顔孟配享皆東西向後因王安石配享遂以顔孟東坐西向王安石介于顔孟之間西坐東向後來雖撤去王安石配位而顔孟坐次亦因而不改竹林精舍初剏但就中增入曾子子思二神位而先朝取其法行之亦曾襲不暇改至今宜改為東西向北上神道尊在兗國公顔氏西一郕國公曾氏東一沂國公孔氏西二鄒國公孟氏東二周程張朱五先生又以次列東西行則合舊矣然所謂舊制者亦開元二十八年以後之制亦非古也按開元禮夫子猶西坐東向蓋儀禮特牲少牢饋食禮尸位也配位西向主人位也從祀南向衆(zhòng)賓位也開元末年夫子始封王爵襲袞冕執(zhí)鎮(zhèn)圭遷為南向之坐矣世學(xué)不講有論及此者則以為怪安得一復(fù)古制為快哉

一或問所在郡國學(xué)校各祀鄉(xiāng)之先賢或郡之良牧于禮亦有稽乎曰禮有祀先賢于東序及祭鄉(xiāng)先生于社之文前之所言蓋天下通祀也若以一國一鄉(xiāng)論之各有先賢鄉(xiāng)先生其節(jié)行足以師表後進軌范薄俗者固在鄉(xiāng)國之所當(dāng)祀矣孔明之在南陽宣公之在吳江管幼安之在東海陽城之在晉鄙三代而下論天下人物亦當(dāng)首稱正使列侍圣門夫亦何嫌顧道喪千載淵源無所考溯耳又如蜀之文翁閩之常袞首開一方文治雖去之千載猶思慕之雖欲不祀人心獨能恝乎凡若此類宜悉詔郡國按此比舊志采其尤著者悉以來上列之郡祀咸秩無文或復(fù)其子孫録其賢裔舊有祠廟去處必為守護增葺亦所以昭示朝廷褒表先賢之意雖後有作者亦莫之易也

一或問子所言首之京師達之郡國大明學(xué)校典祀一正天下人心但京師太學(xué)與郡國之學(xué)考之古今不無異制不知尚有當(dāng)考論者乎曰道者天下通行之道則其所以為教者自天子至于庶人一也先王建學(xué)必祀先圣先師自古至今未有以異獨五學(xué)之說不同禮家謂詩書禮樂各有師所以為祀亦異則疑出于漢儒專門之附會三代以上大道未分必不至此蓋嘗聞之師曰五學(xué)之制中為天子之學(xué)所謂太學(xué)是也小學(xué)亦只在王宮之南不惟天子視學(xué)行禮為便而元子庶子與夫公卿大夫之適子入學(xué)亦近而易習(xí)東西南北各設(shè)學(xué)以待四方之士意國之貴胄與鄉(xiāng)之俊秀及諸侯貢士以備論選者未必咸在天子之學(xué)則亦隨其方而處之意必古有其法而唐之國學(xué)四門學(xué)恐亦其遺意也是故京師首善之地莫先于天子之太學(xué)矣又嘗聞之天子太學(xué)祀典宜自伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯文武自前民開物以至後人致用其道德功言載之六經(jīng)傳在萬世誠後世天子公卿所宜取法者也若以伏羲為道之祖神農(nóng)黃帝堯舜禹湯文武各以次而列焉臯陶伊尹太公望皆見而知者周公則不惟為法于天下而易詩書所載與夫周禮儀禮之書皆可傳于後世至若稷之立極陳常契之明倫敷教夷之降典益之贊德傅說之論學(xué)箕子之陳范是皆可以與享于先王者天子公卿所宜師式也以此秩祀天子之學(xué)禮亦宜之若孔子實兼祖述憲章之任其為天下萬世通祀則首天子下達夫太學(xué)春秋釋奠天子必躬親歲事養(yǎng)老乞言退就師保一言行一政事天子一是以此為法教化本原一正于上四方其有不風(fēng)動也哉夫然後公卿近臣舉天下道德學(xué)問之士以禮延聘萃於京師館之太學(xué)一如明道先生熙寧之所奏講明正學(xué)以次傳授自國學(xué)逹于郡邑鄉(xiāng)校其為學(xué)一依古人小大學(xué)教法凡近世學(xué)官一切無用之虛文悉以罷去學(xué)問必見之踐履文章必施之政事使圣人全體大用之道復(fù)用于世不數(shù)十年作養(yǎng)成就士習(xí)丕變?nèi)瞬妮叧鱿韧踔林沃疂刹换疾槐缓跆煜骂櫳现肆π泻稳缍?/p>

間嘗以此求正于鄉(xiāng)先生福清林若存謂此論直可質(zhì)無疑而俟不惑且謂康節(jié)作長歷書建成元吉作亂秦王世民誅之可與溫公作通監(jiān)書諸葛入寇同科此亦一證寧德陳子芳謂此說已是程子亦曰堯夫直是不恭又曰堯夫根本不帖帖地其不滿溫公處亦多更以此參之當(dāng)益明矣并識於此以俟來者

勿軒集卷二