<集部,別集類,金至元,申齋集>

欽定四庫全書

申齋集卷五　　　　　　元　劉岳申　撰記

褒忠廟記

廬陵城西有古廟曰褒忠是為宋贈徽猷閣待制忠襄楊公之祠公諱邦又字希稷吉州吉水人登宋政和五年進士第通守建康城陷死之建炎三年十一月也初女真入寇宰相杜充以重兵降戶部尚書李稅以緫?zhàn)A降守臣陳邦光以城降公獨不屈血書衣裾誓以必死衆(zhòng)擁之拜烏珠不可烏珠命其酋致書許復(fù)其故官公以首觸柱石求即死金人驚懼亟救止之公復(fù)書死且不畏利可動乎幸速殺我明日宴稅邦光堂上立公堂下公大罵稅邦光朝廷以汝捍城賊至汝不能捍又爲(wèi)降虜於賊與賊共宴飲何面目見我乎金人相顧失色明日再見之烏珠公大罵汝欲取中原耶行磔汝萬段矣尚欲污我乎烏珠命速殺之公罵不絶口以死事聞贈直秘閣官其二子賜田百畝立廟死所紹興七年高宗幸建康贈徽猷閣待制賜謚忠襄官其二子加贈田三百畝廬陵舊祠公於學(xué)宮端平甲午金亡之歲始建今祠地故顯敞而祠幽邃門廡嚴(yán)翼中爲(wèi)高堂又高其中爲(wèi)肖像之室守以闔閭饍以祀田宋亡豪奪巧侵僅存像設(shè)至順癸酉真定劉侯原仁來守廬陵修顔魯公歐陽文忠公祠於是天歷進士劉性以褒忠爲(wèi)請曰廟故祠宋死封疆臣楊忠襄公爲(wèi)侯誦之侯慨然即曰命有司修復(fù)其舊既成性求文記歲月余辭不獲則記之曰惟我廬陵自歐陽公以文章氣節(jié)爲(wèi)東南倡鄉(xiāng)里聞風(fēng)而起者曰監(jiān)丞歐陽公以不奉使命割兩河地與金人死深州城下同時相繼而死者公也其後有忠簡胡公上書乞斬秦檜王倫孫近金人購其書千金得而讀之君臣失色喪氣然猶坐忤檜竄新州十九年其後丞相益國周公以忠文耆德老三朝安撫楊公以文學(xué)節(jié)操名一時實忠襄從侄孫宋亡丞相信國文公以光明俊偉死燕市聞天下有光忠節(jié)無不及者此六七公皆發(fā)身科第不出廬陵吉水間尚論淵源文忠之澤遠矣忠襄之烈實抗同時以開來者其可沒乎公未第時有以尤物移之者公明燭危坐旦則焚其衣冠謝其徒其平生大節(jié)已定於此我國家列圣御極累詔天下凡忠臣義士在祀典者致祭有嚴(yán)猗歟盛哉蓋褒忠者所以勸忠非以忠義在人心者乎在人心者本不系祠之興廢記之有無而於以系人心厚風(fēng)俗亦不爲(wèi)無助者昔歐陽公以王彥章死節(jié)既列其事於史而爲(wèi)之傳又命工完理其畫像於鐵槍寺而爲(wèi)之記蓋拳拳焉公豈不足於傳而猶使人拜其像識其面目則公之意從可識矣鐵槍猶然況忠襄乎

雙桂堂記

相州以殷王河亶甲所居故名其縣湯隂又爲(wèi)周文王演易之所歷代以來名世之士多出其間故人會福院照磨許君獻臣家焉君有子四人仲子有壬登延佑乙卯上第累官爲(wèi)兩淮鹽轉(zhuǎn)運使季子有孚登天歷庚午上第初仕爲(wèi)湖廣儒學(xué)副提舉官樹雙桂堂其鄉(xiāng)以顯其親以勸學(xué)方來甚盛舉也初會福官臨江時嘗爲(wèi)余言長沙有書數(shù)千卷教子讀之吾將老焉臨江別去而可用擢高科登膴仕前年武昌別可用而可行明年遂踵武其兄余見會福歷官中外不過幕府而亷能欲過大官又聞其冢子大理君善治家敇其弟曰家事一不以累吾弟弟讀書應(yīng)舉一無憂家事幸乃俱第堂以雙桂名吾堂弟勉之大理之言至是而信堂成而大理不及見之可用遠徵余記余惟斯堂固可記而許氏所可書者不止此爲(wèi)許氏所可愿者亦不止此余著其大者始會福生七歲而孤母宋夫人年二十有八自警誓靡它會福既長爲(wèi)彩衣堂以奉夫人畢盡所以爲(wèi)歡者以養(yǎng)夫人守志四十七年而後以考終會孫婦趙當(dāng)封讓爲(wèi)湯隂院君進封高陽郡君余見可用居大理之喪會福高夫人晝夜哭爲(wèi)少衰又見可用有妻之喪高夫人哭之慟曰是孝於宋夫人嘗讓封者又善事我善友娣姒賢婦也率冢婦以下喪之冢婦以下皆慟可與可行爲(wèi)位而哭曰嫂善事余母余何以止余母之哀可與可行皆慟嗟夫許氏孝友再世矣今之雙桂皆以孝友稱於鄉(xiāng)者也而孝友豈徒此一鄉(xiāng)擢一第效一官以止今之雙桂固昔者彩衣之積也於是斯堂爲(wèi)世彩之堂矣可用立朝有大節(jié)濟世有大志光明俊偉能以令名始終之者也可用自此而升毋忝會福毋負大理毋下兩淮以蚤有譽於天下以從其兄衣彩而登斯堂然後使天下之爲(wèi)人子者莫不以許氏之榮其親爲(wèi)勸然後使天下之爲(wèi)親者莫不以許氏之教其子爲(wèi)法將見許氏孝友行於天下矣此豈可與尋常青紫拾芥者同年而語哉又豈不爲(wèi)大理名堂之至愿官樹宅里之厚望國家設(shè)科目之良法美意也歟傳曰故人樂有賢父兄也余既許氏父兄之志有成又嘉其子弟之才皆有聞也故樂爲(wèi)書大理諱有恒字可久至大理路知事可與名有儀嘗爲(wèi)筵檢討其孝友尤著於家云

尊陸堂記

永豐游仁翁自名其堂曰尊陸尊象山之學(xué)也求記於廬陵劉子劉子謝不敏者數(shù)年而勤求不已則告之曰陸必不尊子尊陸何與人事雖子亦何與焉如余者固不暇尊之而又何暇記乎仁翁曰是可以記吾尊陸矣則重告之曰子知陸氏乎自有文字以來孰不尊易詩書禮樂春秋而陸氏未嘗尊之自有圣人以來孰不尊伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯文武周公孔子而陸氏未嘗尊之子之尊陸非陸學(xué)本意也有不為陸氏罪人者乎然則陸氏果傲羣圣歟曰非也萬物皆備於我而我不知人皆可以爲(wèi)堯舜而人不爲(wèi)而方且求萬物求堯舜於堯舜甚者徒求於紙上此陸氏所深悲者也而子方以尊陸號於人豈不大可悲乎且嘗試與子求之吾與子各自有可尊者各自尊所尊而知行之不暇而何暇尊陸乎然則如之何曰尊德性而已此羣圣所以爲(wèi)羣圣者也羣圣與我所同尊者不過此耳此學(xué)問之大本大原也子能如陸氏之尊德性而又能如古人之道問學(xué)則羣圣所以爲(wèi)羣圣者不在羣圣而在我將尊我之不暇矣而暇尊陸乎仁翁土木形骸不事修飾至論說古今人物談當(dāng)世事不覺復(fù)有余人嘗所交游以爲(wèi)一時節(jié)俠士自爲(wèi)死友終不以成敗爲(wèi)是非里豪猾少年輒以口擊務(wù)爲(wèi)不可勝晚更折節(jié)得陸學(xué)而尊信之其天資有過人者余故以仁翁反求於仁翁將有尊於陸者存雖謂斯堂爲(wèi)尊游可也此善尊陸者也此尊陸也

玉清觀記

臨江有合皂玉笥諸山道家號爲(wèi)洞天福地而城中老子之宮自天慶外無聞焉蘇文忠所謂雖非事之損益而理有不當(dāng)然者或曰此臨江所以近古也又曰此玉清觀所爲(wèi)作也余嘗愛郡治清江而渝淦二州事得專決其至於郡者蓋無幾是故訟簡其上爲(wèi)淦州其下爲(wèi)樟鎮(zhèn)舟車皆輻湊而郡治在百里之中如不與知故其俗樸其市少喧多寂其官府蚤休其民不事豪橫故吏之至者類無所貪暴或曰此臨江所以洞天福地也又曰此誰之賜也玉清觀雖欲不作不可得也自余見全陽道人趙某乞貸於城中故家買地爲(wèi)觀爲(wèi)民祈禳爲(wèi)臣子美報蓋謀惟之者數(shù)年矣至延佑庚申玉清告成至是求余文爲(wèi)記余惟三代以前見於詩書者有昊天上帝之號皇矣惟皇之稱當(dāng)是時雖無延康赤明龍漢之紀(jì)玉清上清大清之宮民之疾痛不過乎呼天天之聰明不過乎求民君臣上下不過畏天命閔人窮使其民不犯乎有司其君用五福錫厥庶民然後其臣用天保以報其上自日月山川凡高明悠久者悉以歸之焉雖後世長生之說何以尚此使今之游玉清皆以上帝臨汝毋貳爾心爲(wèi)主上無以偏黨爲(wèi)政下無以回遹爲(wèi)德橫政之所不出橫民之所不止即無往非玉清之境無往非洞天福地矣不然惟天地之無窮哀人生之長勤此屈子所以開天閽排閶闔而有太微清都之境無爲(wèi)太初之想也又豈待方士言而後爲(wèi)天皇太乙紫微北極之祀也哉嗚呼六經(jīng)以前凡言事上帝者其道皆出於圣賢六經(jīng)以後其術(shù)皆出於神仙方士蓋宥密肆靖之功不自周召而清寧靜一之效又不自蓋公則長生不死之術(shù)不得不自安期羨門亦其理也於是玉清爲(wèi)超氛埃遺衆(zhòng)患矣余雖欲無記可得乎

許氏祠堂記

新安程約我嘗爲(wèi)余言其鄉(xiāng)許氏子汻既爲(wèi)祠堂以祠四世又於其旁別祠汪氏父母嘗以爲(wèi)後者汻愿求記因約我以請余問故則曰汪氏母姑也姑不幸無子又不幸汪氏子無可擇者始將汻焉而汻父母以異姓辭辭之不可而後許之姑夫媍甚愛汻不啻如已出嘗曰我死非汝祭必不嘗不幸姑夫媍俱亡汪氏族爭利其貲而奪之汻不校幸母存即日告母歸復(fù)於許既歸汻不忍汪氏恩勤之意而卒以不祀此別祠所爲(wèi)作而記所以不可無也於是許氏諸父兄舉范文正公別祀朱氏之禮以爲(wèi)證而新安諸士友又發(fā)禮緣人情之說以爲(wèi)之辨其說既已詳矣無以余爲(wèi)也以禮請之不置則告之曰孔子射矍相之圃使子路出延射曰賁軍之將亡國之大夫與爲(wèi)人後者不入其余皆入釋者曰與猶奇也後人者一人而已既有爲(wèi)者而往奇之是貪財也夫汻以父命爲(wèi)姑後時汪氏未始有爲(wèi)後者也是爲(wèi)人後非與爲(wèi)人後者也非貪財者也夫汻以汪氏子有與爲(wèi)人後者而已去之復(fù)於宗焉非貪財者也夫汻以不忍汪氏姑夫媍不祀而別祠於許氏之旁是爲(wèi)義者也以財則不貪以義則爲(wèi)之是不倍不貪讓也不倍忠也不賢而能之乎是可記也若夫大恩一本而禮由義起者情也非二本也汻字元思許氏汪氏俱世官云

三節(jié)六桂堂記

三節(jié)六桂堂者前廣西元帥偰文質(zhì)豫章私第之名堂也曷名乎三節(jié)曰尚書夫婦父子忠貞孝三德具是宜名曷名乎六桂曰延佑科興以來乙卯至庚午凡六科偰氏五子一侄接武聨登是又宜名此天下同倫所罕聞而一家積善所獨見者也初至元中國家用師南交尚書以東廣榷塩都運督餉至惠之慱羅清灣市遇賊衆(zhòng)刼以兵而強之爲(wèi)渠即大罵賊以死死猶有見其乘騅力戰(zhàn)者猶有聞空中金鼓聲者卒大破賊事聞謚忠愍夫人韓氏盛年守節(jié)誓必教子顯揚下報所天會疾病元帥方十歲聞古有刲股能已父母疾病者出其至性聞斯行之夫人疾有間享年七十有二嗚呼忠愍生能捐軀死猶討賊一念之烈上通於天天以貞婦報之未也則以孝子報之猶未也則以聞孫報之使之逢時有聞科興而登右榜擢上第躋膴仕焉此豈人之所能爲(wèi)哉大德中元帥理問江西入奉太夫人甘脆出領(lǐng)諸子就外傅書聲瑯瑯東湖之上晝夜不絶余時貳教豫章嘗從衆(zhòng)賓後親見元帥奉親教子當(dāng)時豈知後有科興蓋十年貢舉始行貢舉行而偰氏一家兄弟如拾芥此天也余惟古者死事之孤流轉(zhuǎn)失所多矣越有納官之令漢有羽林之制其後卓然知名者幾何人哉偰氏爲(wèi)天所佑過人逾遠良由其樹德深故取數(shù)厚君子曰忠愍之忠韓夫人之貞元帥之孝皆不欺其志見知於天所謂修其爵而人爵從之與科興而後讀書教子者有徑庭矣是宜六桂能自致青云如古進士爲(wèi)國名臣意者天將昌偰氏以扶世教殆未有艾也元帥鷹揚虎變常許當(dāng)世以有爲(wèi)在淛右有汲長孺之風(fēng)在廣西有馬伏波之志此世道生民之幸也余既樂道其事以風(fēng)厲天下益勸爲(wèi)忠孝又爲(wèi)之記使後之登斯堂者世世子孫恒無忘其初云

王員外東粵慮囚記

世祖皇帝以不嗜殺人一天下以不忘遠丕冒海隅蒼生故議獄緩死之意常重於不留獄而待盜賊小人之法或仁於議親議貴凡黎民赤子有不幸麗於辟者各路訊之以推官各道審之以司憲至再四矣臨刑又加審焉何其仁也嶺海去天遠愚民輕犯重刑固其理而近年奸民有爲(wèi)不軌累平民死詿誤死亡者何限則其勢也先是有旨定三年五府官一出分行各道處囚至元戊寅秋七月大宗正府員外郎王道一以選當(dāng)之東粵論死獄五十有四而輕系有三爲(wèi)囚百八十有三人以聽於五府之命計其間有寃者亦無幾矣員外既至五府列坐獄卒百余人擁囚至庭員外以爲(wèi)責(zé)在審録若施行有寃則審録有罪今五府畢集囚計必死加以麾呵叱咤之余魂飛魄逝安敢訴寃必有寃死罪當(dāng)誰執(zhí)始命推官盡去獄卒止留一二仆扶囚至前禁亡敢呵叱者囚各得吐實有異詞而同寅輒命加刑以訊員外止之曰今當(dāng)審録不當(dāng)鍛治命有司以囚退命推官務(wù)得其情無輒肆榜掠有獄與辭異者員外復(fù)命詳讞同寅欲據(jù)成獄論死則面命推官以朝廷內(nèi)遣五府外遣甲書臺憲爲(wèi)七府事不輕矣獄與辭異者不可處斷推官亦以獄成爲(wèi)請員外語之曰肅將審録法當(dāng)詳讞若違制用成獄則諸君自決之我不敢署用是囚死無寃如循州有坐從強盜刼獄放囚刼財殺人者凡三人渠盜未得而三人坐不原則以從父從叔脅從議減死南海有坐竊盜拒捕殺傷主人而以強盜論新會有廵檢殺死拒捕人而以故殺論則議之曰竊盜拒捕傷人竊不可以爲(wèi)強民拒官而官殺之官不可以爲(wèi)故清遠有以子盜牛殺人而連坐者曰是可以子殛父乎新會有從父爭田殺人父死而子系者曰是可以父孥子乎有晝掠民財因殺庶弟以拒人者議當(dāng)遷不當(dāng)論有婦人主謀刼殺而身不行者則曰婦異男子不當(dāng)以爲(wèi)首論東筦有殺二人而賄捕盜者置二人於逆黨則明二人非盜正行賄者之故殺凡決遣二十九人釋六人議以上聞?wù)呶迨芯湃ぞ叱瑟z者八十有八惟處死一淫婦之與殺其夫者咸曰殺之宜又曰是足以清瘴海而去淫風(fēng)矣君子曰仁夫員外異夫殺三人爲(wèi)亦足以反命者異夫發(fā)乘矢爲(wèi)不廢君事者仁夫員外其先審録重違制也後平反重失刑也有優(yōu)優(yōu)之政而無近名無赫赫之功而有隱德敬慎之至也員外其庶矣乎其於世皇有天下以來仁心仁聞其知所欽承者乎余昔者送君入廣以歐陽崇公求其生一語爲(wèi)獻今送君還朝喜君能求其生而可以得生故樂道其事書以爲(wèi)王員外道一東粵慮囚記

蘭雪齋記

廬陵蕭孚有以鄉(xiāng)帥之孫御史之子當(dāng)國家鄉(xiāng)用文學(xué)之日讀書盤中遠跡塵外有蟬蛻富貴渾脫聲利離去世俗迥立幽獨之意然時時取高人世外所未能亡者數(shù)寄意焉其間居誦李太白諒魯仲連詩有曰獨立天地間清風(fēng)灑蘭雪意欣然慕之取以名其讀書之所曰蘭雪齋余友范君德機爲(wèi)作大篆三字筆意高古孚有求余文爲(wèi)記余惟魯仲連高風(fēng)勁節(jié)自太史公後惟太白可稱知已太白詩慕仲連之爲(wèi)人者多矣獨此兩語如爲(wèi)仲連寫真數(shù)千載之下如見仲連此不可以尋常言語文字求也盍相與言仲連乎仲連齊人也當(dāng)是時天下之勢在齊山東之國能制秦者莫如齊秦取天下所爲(wèi)遠交而不敢加兵者齊也故齊最後亡昔者孟子嘗欲用之矣而不果用仲連者有孟子之志者也夫蘇秦張儀其才足以識天下之大勢而皆汨沒於利欲計二子之在當(dāng)時炎附臭逐如蛆蠅之在糞穢終身沒溺不可悔悟仲連不肯帝秦一念已足以蓋世而吞秦矣使其受平原君之封爵與其千金即與二子何異後來遺書燕將徒以世齊人誼不忍父母之國見辱於強敵爲(wèi)齊取燕復(fù)齊故地而田單者不知其心亦欲以區(qū)區(qū)名爵而覊縻之此與平原君何異夫仲連視六國之人皆甘心老死奴虜六國之人材皆甘心暍死臭腐此仲連所爲(wèi)橫絶焱舉而不忍顧者也是意也惟太史公推見之惟李太白向慕之夫以一言而郤秦軍殺燕將使仲連得志秦雖有席卷囊括包舉并吞之勢將無所施而能使趙勝田單終其身不得復(fù)覩其面此如幽蘭之在空谷大風(fēng)飛雪灑然過之自知爲(wèi)已山中之人有垂老不見者而況?玩之乎而況市之人乎此仲連之高風(fēng)絶俗而太白神交千載者也余故取太白詩意傾竭言之雖有善言蘭雪者無以尚之矣古之賦詩者以見其志孚有於詩獨取此其志可知也

延真宮鐵柱殿記

豫章鐵柱延真宮祀晉許旌陽有年數(shù)矣道家以鐵柱爲(wèi)旌陽所鑄以鎮(zhèn)伏妖孽入宋祥符爲(wèi)景德觀政和改延真宮嘉定加鐵柱二字中更建炎兵火至景定庚申如建炎國朝大德癸卯火其僅存者惟道士徐希真之廬越四年丁未宮成泰定丙寅又火宮以次修葺其左有殿巋然者其下鐵柱出井?dāng)?shù)尺與江通江漲落高下爲(wèi)出沒豫章環(huán)四面皆水獨至今無水害皆曰鐵柱力也郡有玉隆宮宮本旌陽故宅道家載旌陽事本以忠孝積功行以正直驅(qū)物怪柱出旌陽理必不誣余嘗謂自開辟而有懷襄之禍此後世所不及見者向微夫子定書則神禹之績猶將疑之劉子曰美哉禹功明德遠矣微禹吾其魚乎吾與弁冕端委以治民臨諸侯禹之力也當(dāng)時趙孟號爲(wèi)賢鄉(xiāng)且惑其言今之知有禹績者徒以孔壁書存故耳孟子論三圣之功以驅(qū)蛇龍爲(wèi)首猶書意也使是說而非孟子則且衆(zhòng)咻之矣自漢以來河決之患載之信史者不知其幾每讀瓠子之歌而傷之方?jīng)Q河時天子自臨決河沉馬與璧羣臣從官以下皆負薪置決河中亡藝甚矣豈惟遠績禹功之不敢知使遇旌陽何憂河決難塞至取欺方士爲(wèi)世笑也哉傳記載鎻支祁事世以不經(jīng)見而怪之鐵柱與支祁事頗類彼鎻得之流傳此柱徵之目擊以鎻支祁爲(wèi)不經(jīng)以驅(qū)蛇龍顧不近歟蘇子瞻謂今人不復(fù)見古事反以所見疑古人見古人之不可望而今人之益可傷也祭法曰圣王之制祭祀也能御大菑則祀之能捍大患則祀之若鐵柱者非能御菑捍患乎宮屢毀而屢復(fù)其復(fù)也常不旋踵人心之所向有物司之矣自景德而後有建炎景定之變此宮之所不常有者也當(dāng)是時使旌陽臨睨舊鄉(xiāng)其無有城郭人民之感乎嗟乎雖有標(biāo)杵不至滔天城陷之禍未必如陸沉之甚也雖以宰物者為生民擇禍亦莫若是矣柱者洪濤巨浸之所不能沖刼火之所不能燼宮有毀而柱無虞如砥柱碣石之在水中其為連城久遠計慮豈可涯哉吾友集賢直學(xué)士文遜志嘗大書鐵柱二字并求余記未暇以為清江徐監(jiān)與道士羅嗣周及門勤求又十許年矣余老且耄竊伏嘆周處為長橋下去一時之害晉史書之以為偉績旌陽為豫章捍連城千余年之菑患而未有書之者欲使余不記鐵柱可乎故樂為之書至元五年後已卯

廣福寺舍田記

嗚呼余讀廣福寺舍田記見二王所為文辭未嘗不慨然深悲其志也寺不知創(chuàng)始何年而寺僧慶與其徒榮墾寺傍土為田肆畝余者則唐光化三年也宋淳佑八年始有曾氏舍田五畝余咸淳六年始由南安史君王氏盡得寺前之田凡七十畝於是廣福僧飯始具至元中李始欲以子孫霜露之所不可知者寄久遠於廣福而曠氏以李氏甥承舅家志益加廣焉嗚呼朝陽史君所記稱長陵抔土與王侯將相功德寺其言豈不深悲至痛也哉而李氏曠氏方且相繼為之若真可托以久遠者其志豈不尤可悲也耶余嘗聞丞相文信公宿半山寺見寺僧有為明日舒王忌日者公嘆曰舒王一飯乃托浮屠氏耶信公所為自致不朽者固不在此而於此不能無所感則夫曠氏之孝思有得於先志者益又可感也於是明伯之子既於寺西徧經(jīng)閣後作堂以祠其父又爲(wèi)屋以居所渡僧供灑掃又買田以給晨夕香燈忌日飯僧等費夫曠氏子其事如事生豈不如僧而必若此此其慮遠矣而又求余文以記之嗚呼悲夫余文豈有久遠過於佛者哉昔者朱邑之葬桐鄉(xiāng)也曰子孫奉嘗我不如桐鄉(xiāng)民至今桐鄉(xiāng)民祠朱邑不絶夫朱邑固自信其所施於桐鄉(xiāng)者未易沒故也曠氏豈亦冀望其所施於佛者如邑於桐鄉(xiāng)民哉非也朱邑蓋與孟子論君子之澤孟嘗君問玄孫之孫其意正同而曠氏輕好施槩得其意夫寺更唐五代宋至今買田有曾氏王氏李氏曠氏而曠氏子孫方盛為其祖父計久遠愈切曠氏父子亦不可謂不逹也故不辭而為之記

南安路重修廟學(xué)記

南安自宋慶歷丙戌為周程傳道授業(yè)之邦是開關(guān)洛以啟建安實中興五經(jīng)四書之道及宋亡元興修道設(shè)教天下學(xué)者復(fù)知尊信朱氏之學(xué)學(xué)校修舊起廢至是無不輪奐一新者南安前監(jiān)郡舉里祿信厚公子也亟稱郡守母侯珌克修其官用學(xué)正景文之言倡率士友爰飾新廟作新學(xué)是不可不記余惟蘇文忠公記茲學(xué)矣其誰敢嗣之蓋辭之辭之而不獲則告之曰文忠前記稱儒術(shù)之富曰等閔蜀稱學(xué)宮之盛曰甲江西今去之二百余年意其甲江西者未必常如一日惟等閔蜀當(dāng)亡恙耳不寜惟是元公志伊尹之志學(xué)顔子之學(xué)固當(dāng)進於洙泗矣閔蜀云乎哉抑余嘗謂元公學(xué)問其在太極圖與通書者當(dāng)與經(jīng)傳相為不朽而光風(fēng)霽月在人心胸次者尤當(dāng)與天壤相敝使學(xué)者處畎畝而皆有堯舜君民之志在陋巷而皆有禹稷同道之學(xué)一旦志得道行將天下復(fù)為唐虞成周泰和之盛而關(guān)洛建安以姒以續(xù)丕承丕顯益開萬世太平之基豈非五經(jīng)四書本志元公素學(xué)安有俗夫世外使後【闕】生問學(xué)本末俱舛以語録為文字以口耳為心胸甚者談天理以奉人慾至為圣賢罪人視古閩蜀尚愧恥之況洙泗乎此學(xué)者所當(dāng)深懲而力救之者也不然學(xué)校豈直為土木觀美而已南安學(xué)計素簿以春秋祭祀師生廩膳常不給其於修完也難是役也用鈔九千余緡由郡守倡以俸而學(xué)正繼以廩膳南安之士爭出力以成之故不勞而集士之藏修游息於斯者其益務(wù)志元公之志學(xué)元公之學(xué)以無負賢守修泮之意云

思民堂記

思民堂者廬陵郡守治事之公堂也堂扁宋故相葉夢鼎淳佑壬子守郡時所書歷二十五年而當(dāng)皇元丙子又五十有四年而爲(wèi)天歷己巳有欲更之者始下其扁又明年為至順辛未監(jiān)郡顧謂僚佐曰民可近不可下扁可下民其可下乎又曰民為邦本為民牧有久不思民者乎始復(fù)揭而張之於是廬陵士民更相賀曰廬陵其庶乎則相與踵門求文字以記歲月余辭不獲則記之曰昔蘇文忠之說遠景樓曰吾州之俗有近古者三惟我廬陵其俗之美者亦有三大者好文學(xué)而尚節(jié)義其次好治生而尚敦樸其次好奉上而尚慤愿蓋自歐陽文忠公以文章氣節(jié)為天下先而廬陵忠節(jié)相望至亡猶有大忠大節(jié)聞於天下者國朝科興得士常過半江西其志節(jié)高者常自負必有聞於時終不肯負朝廷羞當(dāng)世其民勤儉有生產(chǎn)作業(yè)之長有舟車水陸之利然終身不愿入官府有徵呼則短衣草履即出門不辭賤辱以為當(dāng)然其號為倜儻者遇太守縣令或佐貳寮屬過其鄉(xiāng)輒奉事如子弟事父兄臣仆事君長遇禮貌則夸詡以為榮耀遇賢者則稱道以為美談然終不敢有所夤緣以為奸利且死猶語其子孫以為戒此人皆良士民賢父兄既富方谷為身謀家計久遠慮者若亡賴子弟為不軌之民以自速禍敗則雖三代之隆漢唐之盛所不能免在千萬人中才一二耳豈可以一夫而累一鄉(xiāng)且以厚誣圣世也哉余聞監(jiān)郡始至遇烖盡捐公田歲入以興民然後富民乃肯相繼捐財與粟今年六月不雨獨捐俸錢齋宿以禱然後四郊次第以雨民曰有如倡率之者不至富民終不聽天終不雨安有今日哉此非思民者可乎有奸民架空誣害其鄉(xiāng)人以熒惑圣聽者方事之殷與判官共訊奸民俱吐實供詞服然後良民歡乎如獲更生民曰有如不得其情則奸民逞志亡極且流毒一郡矣此又非思民者乎余自有斯堂以來遠者未暇論若五十年間郡守長貳之見題於民者?可知矣其賢者民至今思之其不賢者民至今怨之詈之孔子曰斯民也三代之所以直道而行者夫以郡守長貳之賢否皆去之已遠而人心公論常存非所謂直道者耶夫余言之及此所以固賢侯思民之意亦以系邦人無窮之思云監(jiān)郡托果齊治中王貞判官伊嚕特穆爾

真樂堂記

河間本漢獻王封國有大雅之遺風(fēng)故其州有獻州其故家有劉氏其土少瘠而多稼其民勤力而惇禮今江西檢校劉君天爵居之君嘗謂余言去州五里所南直滹沱北有趙村為劉氏別業(yè)負郭田可十頃畊稼之艮桑麻之盛畜牧之富可歲時伏臘春秋蒸嘗男女嫁婚親賓燕集可肅給有宅一區(qū)為堂數(shù)仭榜曰真樂可虞自聞古之建事立功者必以其英華果鋭之氣聞其光明俊偉之材今吾年五十有余矣志不在於奉已而功不足以及物將歸隱焉愧不能為淵明工自道又不能為李愿有所托而傳愿求一言以記斯堂可乎哉曰君發(fā)身學(xué)官試?yán)趄|虞嘗掾集賢掾中書中書政有害利當(dāng)罷行必盡其心所遇或從或忤或竟或否或違心而稽於衆(zhòng)或違衆(zhòng)而稽於禮必盡其力又嘗為河南府推官盡心其職獄有疑滯寃濫必得其情府事有不容眎者必極論而力贊襄之秩滿為今官官以察糾稽謬為職而君以振職聞此豈不能使居大官者又曰君孝友忠信有古人之志負當(dāng)世之才而恬於進取與君同時而出有仕至宰輔者矣而君壹不以動其心此又豈卑小官者余惟前史所載文武智能之士乞身於強健而卒老驅(qū)馳幸乃獲全晚節(jié)如復(fù)得此身而日不暇給矣其下者自蹈於危機又下者至盡喪其平生此人皆抱恨終身永為世笑豈不大可悲哉今君曰蚤晏坐朝視事徒見義必為當(dāng)仁不讓而言有不必聽志有不必行雖終日開口而笑無一出其內(nèi)心之真者孰能退而耕於趙村之野坐念平生粗無虧缺憾恨即吾田園而樂我朝夕者乎此知幾君子所以不俟終日而不知進退存亡者所以為可悲也抑余嘗有聞於蘇文忠公之言曰古之君子不必仕不必不仕必仕則忘其身必不仕則忘其君有味乎其言之也故得志則以澤加於民為樂不得志則以修身見於世為樂審時措之宜而吾之樂雖圣賢復(fù)生亦不過此以是記真樂可乎君曰此吾志也乃書以記至順壬申

龍泉江東廟記

贑水東神有祠尚矣廬陵邑故未有祠按郡志惟龍泉昭靈王廟在縣東巫村濱江宋治平所建神贑水東名固巫也吳封昭靈宋嘉佑賜額顯慶建炎封廣澤崇惠顯慶紹興益封昭烈又益忠佑而去廣澤龍泉廟仍吳封乾道丙申中更水圯徙福勝院今延佑戊午王叔材倡衆(zhòng)建祠橋南南臺閎偉壯麗於是邑人前不知有昭靈後不知有福勝矣廬陵所至有祠又不獨龍泉為然而未有推論昭靈之舊者志稱紹興中寇李毒龍犯空邑游逃北望旌旗戈甲蔽江而退他水旱疾厲向應(yīng)不可數(shù)又稱龍泉靈山以石名者三十余所狀類仙佛龍馬獅象牛羊倉廩室屋者往往有之人杰地靈固宜為聰明正直者之所依耶嘗試論之人神一也長吏受天子命守封疆牧養(yǎng)小民治境內(nèi)而止雖賢牧無越境而治者不賢者境內(nèi)且不治甚者淫縱其欲毒其民民夫婦男女辛苦墊隘無所底告以為常神廟食贑而治民以來威靈著於茲土歷建紹間御火捍患以及宋亡越至於今今所至皆龍泉矣雖有神應(yīng)無方而人靈萬物何獨不然豈民事長吏有不如事神無亦人實不職而聽於神也邪水旱疾厲人實召之而既求於神矣民有寃抑宜得直或遇眚災(zāi)宜得釋皆求於吏宜響答而有不得直與釋者又相與求於神而後直與釋如響斯答焉是神自為政也是幽明皆有鬼神也是哉吏祿民之賦與神歆民之祀一也豈民以祀則歆以賦則不恭耶是邦由宋治平至今二百五十六年廟三遷而祀神如一曰凡邦人答是貺者無不畢用其至孔子曰斯民也三代之所以直道而行之者也使長吏知愛其民去就其欲惡罷行其利害則民事長吏有不如事鬼神者乎叔材求余記其成余旣辭之矣則相與奉邑大夫劉侯之命以請且曰大夫有恤民之心與民一無還往而悲傷之賢長吏也余聞部使者治廬陵不聞龍泉曰龍泉有令尹真臺官也夫民神之主長吏民之主也夫慢神者必先虐其民尹能深愛其民以無困乏神之主敬共明神之至者也余將書前之說以為牧民者告復(fù)書尹之賢以為牧民者勸可乎將見民事尹如事神神之德尹亦豈有涯哉詩不云乎靖共爾位好是正直神之聽之介爾景福君名檝字濟夫

存存堂記

鄉(xiāng)襄文信公之故里有世醫(yī)魏氏曰某字可立者余始從里第識之又從公猶子故貴溪縣尹隆子得其為人故友劉恭叔之子愿每為余言愿之家貧愿多病危欲死者數(shù)矣生我者父母屢生不一生我者可立也愿即不幸今日死為已後矣愿里人如愿者不可數(shù)然可知也貴溪嘗大書其堂曰存存先生幸賜之一言愿死且不朽及愿且死又為書曰愿死矣以二子為累以毋忘存存為請余執(zhí)書器哭槩有昌黎祖子孫三世之感自是每過貴溪輒以為言今貴溪又已矣嗚呼安得復(fù)起吾友而共讀吾記哉夫為存存之說者非易大傳乎曰自書固存而已然矣昔者秦越人起虢太子於已死曰越人非能生死人也此自當(dāng)生者越人能使之起耳善夫越人之言也方虢太子死未收豈獨越申庶子與越君死之哉微越人不收之者罕矣豈惟虢太子方齊桓侯疾在腠理在血脈在腸胃皆生桓侯也皆越人所欲治者也在骨髓而後為死桓侯而後走越人然則起虢太子固為存存雖桓侯未骨髓以前而幸從越人亦存存也夫為天下國家者亦由是也夫豈不知興之必有亡也哉而自昔圣賢所為禮樂法度綱紀(jì)文章以制治保邦者皆存存也非是則爽鳩氏之說也古而無死則爽鳩氏之樂也嗚呼有是哉使夫人知越人不過起當(dāng)生生者又非獨可立使人存存使人知圣賢為天下國家無非存存又非獨越人僅能起當(dāng)生者則庶乎其為天下國家者皆知保邦而無爽鳩氏之樂為人子若孫皆知衛(wèi)生而無秦越人之恃非存存乎可立醫(yī)也於醫(yī)國不由是推之乎不可為天下國家計慮乎或曰信公非欲為存亡者豈信公不能為越人走哉曰在越人可在信公不可是為記

白沙書院記

吉水文昌張文文先創(chuàng)白沙書院其鄉(xiāng)教其族里俊秀子弟余愛其有近古者一有古人所無者一有異於近世者二其用意公平久逹而不近利要名有不可不書者此余記所為作也余嘗謂州縣立學(xué)而黨庠遂序盡廢自四大書院開天下書院日新月盛家塾愈廢無他科舉興而學(xué)校為利祿之途故也然則科舉學(xué)校不可并行與大比賓興俊選秀造之法莫盛於成周何嘗一日廢學(xué)校哉宋初湖學(xué)興後來白鹿岳麓最盛又何嘗廢科舉第古之科目所以取士非後世比古之學(xué)校所以養(yǎng)士亦非後世比方今科舉取經(jīng)明行修而孝悌忠信必取於鄉(xiāng)黨所稱朋友所服者此古選舉遺意使人能欽承明詔雖比屋可封不難至也文先延名師與族里講求圣賢之學(xué)將以為天下國家育材此近古者一也古者田皆井授故黨庠遂序不聞有田今文先捐良田入書院內(nèi)歲入租賦於官使師生廩膳可終歲此古人所無者一也近世書院間有田而捐田者先有長書院之意既得一檄則次第而進爵祿可指而立俟文先既不為其身謀而謀及其族里與其子孫孫子甚遠此其所以異於近世者又將以開來哲而繼先志則此田與書院相為無窮必不見奪於世家壞於有司此又其異於近世者而人皆未之知余與文先游舊矣故知之為悉知之可不書乎張氏世有隱德宋秘書歐陽公所書舜申平糶事其高大父也歷五世而世科愈益聞世修德愈益盛世數(shù)其庸可計乎文先其家塾尤嚴(yán)蓋親及踈由家及族里循序而有本又如此其弟行其子復(fù)相其父兄於書院惟恐後此興家之禎祥也自古世祿之亡有倏忽而世德之興必浸漸蓋勢焰短而淡味長張氏其積也厚其閟也深其發(fā)也閎未有不光遠而實繁者也故曰悠也久也

元統(tǒng)乙亥湖廣鄉(xiāng)試題名記

皇元德配天地教暨南朔貢舉學(xué)校行乎四海九州之外開辟以來未之有也惟茲湖廣以荊衡著禹貢之疆以江漢表朝宗之義世皇六師於焉駐蹕天下一統(tǒng)於焉定命圣人有作於上而萬物先覩於此名王世子恪守忠孝爰鎮(zhèn)南服實為山川形勝之邦宜有文武志能之士然自延佑甲寅貢舉已歷八科而試院未有題名茲非闕歟元統(tǒng)三年賓興之歲博采譽望遣使奉幣招致能文之士六人余忝居一焉惟省憲大臣欽承休命省憲元寮謹遵成式中外大小凡在事者咸秉德一心以爲(wèi)國得人為重如余六人者敢不夙夜敬恭庶幾報效萬一既畢事以題名請惟我國家混一之盛選舉之廣敷天之下至於海表而天道所在楚國之舉亦有氣運行乎其間非人力之所能為者是興大任以開來哲諸君無忘今日無負所學(xué)是為明天子賢宰相望治之心省憲選舉之意余六人者亦與有焉是歲九月日廬陵劉岳申記

申齋集卷五