侄孫徐廷瓚

徐廷璇仝校

講意（一）

一曰立志

二曰尚行

三曰取友

四曰改過

五曰崇謙

六曰敦禮

大梁書院諭諸生榜文

講舍條約

與林賓先生義利辨

○一曰立志

何謂立志志于圣人而巳矣圣人之所以為圣人者以其無欲而主靜也眾人則欲動情勝利害相攻失其本體也此圣狂之分也茍能于一念私意之萌輒覺而去之不仗留滯于中如心溺于聲色則去之心溺于貨利用去之心溺于飲食華美凡可喜可愛之物則去之務(wù)掃除蕩滌不容遮蔽潛藏真如盜賊之入舍而必欲其逐之如沙泥之瞇目而必欲其去之不使纖毫入于其中方為快樂此志既真則人欲日消天理日明如明鏡然全體瑩徹妍女??自照又安有發(fā)之不中其節(jié)者哉此至易至簡之道鑿鑿可行圣人不外是矣程子曰莫將天下第一等事讓與別人做有志者勉之

○二曰尚行

何謂尚行夫子曰君子不重則不威主忠信又曰君子欲訥于言而敏于行葢忠信其主木也而言行威儀而問圣人之所以定命君子之所以動天地者也可不慎與故君子于子臣孝友之道惟日孜孜不敢不勉而慎爾出話無易由言武公尤拳拳焉至于為冠以莊其首為履以重其足衣裳襜如劍佩鏘如步中菜薺行中肆夏威儀之不茍有如此夫是學(xué)可固而命可定也以此為戒猶有蓬頭跣足自稱弘達(dá)放言恣行畧無忌憚?wù)卟粸槊套锶嗽?/p>

○三曰取友

何謂取友周子曰天下至尊者道至貴者德至難得者身求道德有終身非師友不可得也故當(dāng)親有德之師取直涼之友聽其議論以淑身賴其箴規(guī)以改過庶幾彼此夾持相觀而化矣道德不為我有乎若夫燕朋逆師燕辟廢學(xué)甚至三五成羣酗酒作會比周結(jié)黨陷官為能此乃敗法亂紀(jì)之徒本道之所必黜者也戒之哉

○四曰改過

何謂改過易曰風(fēng)雷益君子以見善則遷有過則改葢遷善改過當(dāng)如風(fēng)雷之迅速乃為益耳是故聞過則喜子路之所以為賢也有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行顏子之所以希圣也彼二賢卓卓如此而猶不敢自是今人不及古人萬一而乃遮蔽隱藏自稱無過甚至怙終滅義甘為不善而不能改是何異于諱疾忌醫(yī)寧滅其身而無救也哀哉爾諸生當(dāng)痛自克責(zé)有過速改以副予望可也

○五曰崇謙

何謂崇謙今世學(xué)不講從幼便驕惰壞了故有文藝稍通功名可取便凌忽前輩輕慢同列橫渠先生所謂為人子不能安灑掃應(yīng)對接朋友則不能下朋友有官長則不能下官長為宰相則不能下天下之賢也只為病根不去隨所居所接而長此切中今時學(xué)者之病宜痛自猛省先人后巳常見不足去傲崇謙每多自訟乃真丈夫也勉之哉

○六曰敦禮

何謂敦禮文中子曰冠禮廢天下無成人矣昏禮廢天下無家道矣喪禮廢天下遺其親矣祭禮廢天下忘其祖矣是四禮之關(guān)于風(fēng)化如此今世冠禮廢于因循昏禮失于侈靡喪禮惑于浮屠祭禮薄于茍簡宜其傷風(fēng)蕩化日入于夷狄之俗而不自知矣稽之晦庵朱文公先生嘗取儀禮諸書輯成家禮一編凖今酌古至精至備諸士子宜取而讀之身體而力行之毋事虛文毋狥流俗則庶民聞風(fēng)而興起移風(fēng)易俗之具不在茲乎

○大梁書院諭諸生榜文

余忝竊中州每元宵后出巡窮冬方歸隨路即考不吊生員以疲道路彌封考試從公發(fā)落訖次早即下學(xué)講書不抽簽舉其能者輪講府縣官并教官以次列坐生員執(zhí)經(jīng)問難務(wù)求各得撤去岸崖雍雍如也生員立久少憩復(fù)進(jìn)至晡后方散若在省城五日一會講亦如之考試生員多少年居前列府縣從而禮貌之有驕色乃進(jìn)而教之曰古之有三不幸之說汝知之乎少年有高才能文章取高第今世之所尚者反為不幸何也未有朝榮其枝夕瘁其根未有能直達(dá)而凌霄者若千尋百圍之木壓層巒克梁棟外凋內(nèi)貞與土同色匠石過而不問故能高且大如此諸生將為枝葉之榮乎將為梁棟之用乎今汝考居前列乃轍倨傲以先長者同輩惡之如鴟梟是吾一旦之考而壞汝終身之成也不亦可哀乎以諸生平日不知學(xué)問頭腦吾心廣大無量所以位天地而育萬物者皆分內(nèi)事乃以一日之長染方寸之翰為上人所稱賞便以為至足而好古惇行之士木訥少文不蒙上譽(yù)為世俗之所竊笑如是雖以仁義之談道德之腴灌其口而日炙之無益也何也以其所令反其所好欲其回心而向道得乎痛哉導(dǎo)之者非其路也居今之世而欲其追三代之風(fēng)復(fù)兩漢之治不亦難哉漢時猶有明經(jīng)孝廉賢良茂才等科其途尚廣今則止有科貢二途而甲科為最不得甲科而望膴仕不可得也雖有參閔之行其誰彰之吾為此懼每歷州縣見有道德淵深者必造其廬私訪焉其孝弟忠信有可據(jù)者扁其居資質(zhì)向上不墮流俗者引之進(jìn)若有破規(guī)窳矩蠹物敗倫者雖考居優(yōu)等必黜之無貸也以此彰善癉惡為鼓舞作興之術(shù)中州之士聞風(fēng)興起互相砥礪日進(jìn)于圣賢之域庶幾有裨一二云是宜揭之大梁書院以勵多士

○講舍條約

余昔從事于陽明先師之門迨今三十余年矣當(dāng)時四方之士云集于會稽先師沒而其徒散于四方因而墮落者多矣余自廣東謝病歸因訪在門之士如王西山林陽溪尚有一二存者悼歲月之如流幸此志之未冺復(fù)為五日一會因而興起者多矣懼人眾無所統(tǒng)攝乃揭先師學(xué)問二條一立志二講學(xué)以為綱復(fù)取藍(lán)田鄉(xiāng)約四條為目綱舉而目張庶學(xué)者有所持循矣

一曰立志

志之不立猶不種其根而徒事培擁灌溉勞苦無成矣世之所以因循茍且隨俗習(xí)非而卒歸于污下者凡以志之弗立也故有求為圣人之志者然后可與共學(xué)

二曰講學(xué)

圣人之學(xué)心學(xué)也學(xué)以求盡其心而巳堯舜禹之相授受人心惟危道心惟微惟精惟一道心者率性之謂而未雜于人無聲無臭至微而顯誠之源也人心則雜于人而危矣偽之端矣惟一者一于道心也惟精者慮道心之不一而或二之以人心也一于道心而不息則存之無不中而發(fā)之無不和是謂天下之達(dá)道也

注曰學(xué)莫先于誠偽之辨見孺子入井而惻隱焉天機(jī)自動非思非勉誠也道心也納交焉要譽(yù)焉則人為也偽也先儒制字以偽從人為有以也程子曰滿腔子皆惻隱之心只是個真誠惻怛低心而羞惡辭讓是非皆從此出致此真誠惻怛之心以事親則為孝致此真誠惻怛之心以事兄則為弟以至百行皆然是之謂思誠之學(xué)

○與林賓先生義利辨

余方與諸生講學(xué)于文水之濱本庠司教林賓吾先生每每顧我林園相與甚殷一日生員何應(yīng)龍等為持清心膚見一編示余乞一言以附諸后余讀之不釋手公于義利之辨審矣余何言哉余聞之心跡之判久矣雖文中子猶二言之矧其它乎葢人之顯然而可見者跡也微乎不可見者心也跡或可以偽為心則不能以自掩故有跡是而心非者謂之利可也心是而跡非者謂之義可也且以介然之頃驗之人能辭千金之壁不能不失聲于破釜何也卒然之問匪思匪為真機(jī)呈露其能掩乎然其毫厘千里之間亦難言矣是故毛義之捧檄情似干祿實為親也散宜生之獻(xiàn)馬跡似助紂心乎主也非知道者孰能辨之論義利者當(dāng)因心而畧跡不宜緣跡而病心斯得之矣賓吾公有親嬰疾祖母在堂左右就養(yǎng)曲盡其方此跡之可見者也至其家日落莫伸縮無由能推祖母之心以周其諸父昆弟其誰為之乎一家遭倭寇之難備嘗艱險與前七喪停累假貸諸親竭力瑩葬此跡之顯然者也至司教吾庠公私絀乏一日其侄來訪適院道交獎禮銀捌兩即抽陸兩與侄完親貳兩寄回祭祖歸視四壁四壁如如摘我園蔬陶然有余又誰為之乎葢卒然之間真機(jī)自動匪從外得其斯之謂義乎由是而推之以其所愛及其所不愛以其所為及其所不為其義不可勝用也呈賢事業(yè)其在茲乎余近置義田一百二十畝收其稻以賑族人因公而益慨矣故發(fā)義利之肯綮為諸生辨之是為說（卷終）

東溪先生文集卷之十一終