侄徐之杰

徐之夔仝校

說(shuō)

真妄說(shuō)

無(wú)思說(shuō)

格致說(shuō)

頓漸說(shuō)

惺惺說(shuō)

知止說(shuō)

反觀說(shuō)

念說(shuō)

克巳說(shuō)

中說(shuō)

覺(jué)說(shuō)

世界說(shuō)

神水說(shuō)

袪疾說(shuō)

魂魄說(shuō)

生死說(shuō)

照說(shuō)

寂然說(shuō)

○真妄說(shuō)

或曰善念起而存之充之惡念起而遏之止之以此自勵(lì)以此誨人斯臏切矣子以為何如予曰茲二言也非一也曰何居予曰乃若所論豈非先師所謂去人欲而存天理乎然去人欲乃所以存天理非去人欲之外復(fù)有所謂存天理也譬之鏡也磨其垢而光自明非磨垢也又存明也要之存明之心即垢也離垢之心即明也明也者真也垢也者妄也妄與真對(duì)真則無(wú)妄妄則匪真不兩立也然妄曷從起予曰吾心本無(wú)妄也妄從緣起如因牛而念馬因馬而念葢因葢而念王公相緣而起謂之串念念初起即覺(jué)覺(jué)即真串則覺(jué)弗早力弗易也故曰不遠(yuǎn)復(fù)無(wú)祗悔元吉復(fù)則不妄矣然真時(shí)如何曰難言也譬之一團(tuán)大火聚于此渾渾融融不假思惟不假造作在養(yǎng)之而巳矣若稍加擬議便是起爐作灶反失之也易曰無(wú)妄之藥不可試也既以無(wú)妄而復(fù)藥之則反為無(wú)妄而生疾矣更何言哉故為直妄說(shuō)

○無(wú)思說(shuō)

或曰心之官則思思則得之又曰天下何思何慮何也曰無(wú)思者其本體也思通者其功夫也功夫所以合乎本體也若多思必著物著物則離非本體也然則周公之思兼三王至夜以繼日謂之不著物可乎曰古今異時(shí)因革異勢(shì)周公居君相之位不得不思雖多思而其本體固寂然也亦何害于思乎若季文子必三思而后行孔子胡為而譏之曰再思可朼曰當(dāng)其可之謂時(shí)又曰君子思不出其位位者不先不后不疾不徐當(dāng)其可焉耳故事有較然明白不假于思者必執(zhí)之以三思則惑事有雜出靡定必當(dāng)詳思者執(zhí)之以再思則偏胥失之矣均不得乎本體也茍得乎本體則或起或北皆天理之自然而起非所起止非所止各云當(dāng)而巳矣明道曰吾學(xué)雖有所受然天理二字則是自家體認(rèn)出來(lái)茍得乎天理之自然則思之思之不假一毫人力而變動(dòng)不居周流六虛皆無(wú)思之玅用也周公仰而思之夜以繼日非以此耶故為無(wú)思說(shuō)

○格致說(shuō)

心之靈知本光明也著于物則暗離于物則明故一有物焉必格而去之則光明之體見(jiàn)矣故曰致知在格物或曰如是則離物也其可乎人之見(jiàn)聞知覺(jué)以至一切應(yīng)酬凡彼我相對(duì)皆物也必離而去之則倀倀然斃人爾矣曰不然所謂離物者豈盡取事物屏而絕之耶但不著于物耳葢人之見(jiàn)聞知覺(jué)不可無(wú)也而亦不可有也有則滯于物而不能通如見(jiàn)弓巴而著則不聞聲而著則不聦食焉而著則不知正味以至一切應(yīng)酬著于物而不能與之俱往則彼此角立順逆橫生塞其虛靈之體而知不能致矣故必格而去之不容停留不容假借則靈知瑩然如日月之明無(wú)不照矣故曰物格而后知至然則曷謂知至而意識(shí)心正曰心其體也意其發(fā)也而照之者知也塞之者物也故物去則知明知明而所發(fā)必誠(chéng)發(fā)誠(chéng)而所存必正一知以照之而巳矣自是而家國(guó)天下舉而措之耳所謂天精天粹萬(wàn)物作類天神天明照知四方是謂一貫之學(xué)

○頓漸說(shuō)

或問(wèn)學(xué)有頓漸何也曰資稟不同也人固有一問(wèn)即悟渣滓消盡無(wú)復(fù)疑滯亦有屢言不省必假積累之漸而后悟入者資稟不同故施教亦異也然則慈湖之學(xué)教人不起意者為頓耶漸耶曰慈湖以心無(wú)不正害之者意也意不起則心自正故不起意而學(xué)之能事畢矣不知習(xí)氣濃厚此意根多少粘帶故撼之易撓引之易起雖時(shí)時(shí)洗剔未能干凈而欲其不起難矣惟其自主張?zhí)^(guò)故以大學(xué)之正心易之洗心皆以為非孔子之言則賢者過(guò)之也韓持國(guó)曰若有人便明得了者伯淳信之乎曰有則豈得不信然吾未見(jiàn)其人也故上智之資意根消盡一明即了雖明道未敢擔(dān)當(dāng)而況余人乎人于靜中覺(jué)得意思好才涉應(yīng)酬便紛然而起只是意根尚在學(xué)必過(guò)此關(guān)方可入道諒矣

○惺惺說(shuō)

或曰永嘉之惺惺治無(wú)記寂寂治亂想后儒獵取其說(shuō)是乎曰心無(wú)主則無(wú)記無(wú)記故亂想若惺惺不昧則亂想何從生斯寂寂矣寂寂者本體也一也惺惺者主一也復(fù)其本體也故曰主一之謂敬無(wú)適之謂一若以惺惺寂寂分為二事則支離矣又舉永嘉五念一故起二串習(xí)三接續(xù)四別起五即靜以前三念為病后二念為藥余謂一念瞥起是病生生必串串必續(xù)謂之浮游亂想皆放心也至于別起一念以止之此乃起爐作灶以妄止妄益其妄也故知妄念一起即覺(jué)覺(jué)即離離即復(fù)其本體斯寂然矣是謂即靜然離而無(wú)離之意是謂離其所離雖離亦無(wú)也楊慈湖詩(shī)曰意萌微動(dòng)雪沾氷冺然無(wú)際澄且清此其離之真訣也非知道者孰能識(shí)之

○知止說(shuō)

或問(wèn)安止知止之說(shuō)何如曰安止者圣人之事也知止者賢人之學(xué)也易曰艮其背止其所也止得其所則止矣不得其所而剛止之則愈拂不可止也其曰上下敵應(yīng)不相與也此止其所之說(shuō)也兩物相交為敵應(yīng)物交物則引之而巳如目交于色則引于色耳交于聲則引于聲胡能止惟交而不涉過(guò)而不留如鎖之交如燈之照泊然于物無(wú)與則得所止而定矣定則靜靜則不擇地而安時(shí)止時(shí)行其道光明有不能慮耶邐知止之學(xué)也然與安止同乎曰不同譬諸水也安止者元無(wú)粘帶故滔滔順流而不汨知止者沙泥巳混必澄之而后清雖澄之暫止其沙泥尚在也故攪之而復(fù)起必停蓄久則止止則沙泥去而清水見(jiàn)矣故安止者所過(guò)者化無(wú)所存而自不忘也知止者守之也非化之也有所存而不忘者也此安勉之殊也及其成功則一也故為知止說(shuō)

○反觀說(shuō)

或問(wèn)楊慈湖循理齋反觀忽見(jiàn)天地萬(wàn)物澄然一片更無(wú)象與理之分此可謂仁否曰仁者以天地萬(wàn)物為一體天地之用皆我之用反觀澄然一片是矣但恐靜中無(wú)事心虛氣平澄然有此氣象及稍有抑拂則人我角立與此澄然者分為二片便自間隔如曾點(diǎn)暮春沂浴之趣三三兩兩前唱后和與虞廷濟(jì)濟(jì)何異及曾參誤鋤其?建大杖擊其背幾什從容氣象安在哉學(xué)必動(dòng)靜皆如此方是仁故孔門(mén)教人只于日用處著力如居處恭執(zhí)事敬與人忠以此為仁便是徹上徹下之道今之講學(xué)者開(kāi)口便是孔孟世儒不足法也至于取予之際規(guī)規(guī)于利與俗人何異哉或曰中無(wú)常形隨處皆在吾握其機(jī)枝葉不足論也余曰君子中庸不容執(zhí)著雖小人亦窺見(jiàn)此際但其播弄精神肆無(wú)忌憚以濟(jì)其貪欲之私故曰小人之中庸也小人而無(wú)忌憚也學(xué)者不可不猛省

○念說(shuō)

心一也而念起則異然有善念有惡念有游念當(dāng)一切除之然則善念亦當(dāng)除乎曰譬之金屑雖貴入人眼睛終為梗然則佛氏以無(wú)念為宗豈其然耶曰念起即覺(jué)覺(jué)即滅滅則止無(wú)念之念是為正念所謂寂寂而惺惺非塊然無(wú)知如木石也若著于苦空百物不思雖釋氏亦謂之外道然則通書(shū)之無(wú)思亦如是乎曰然周子曰無(wú)思本體也所謂寂寂也思通用也所謂功夫也惺惺而寂寂要之功夫不離乎本體非二也至于無(wú)思而無(wú)不通則造乎思通之玅矣又曰浮游不根之念如因牛而念馬因馬而念葢相引而起無(wú)有窮巳譬之蛇入泥中愈拂愈亂然則一任之耶曰不可若心起悉滅不論是非是謂斷見(jiàn)若任心所起一無(wú)所制謂之凡夫俱不可也善乎陸象山曰此念若起當(dāng)剝落一翻乃精明又剝落又精明譬之磨鏡垢盡明見(jiàn)乃止楊慈湖曰癡云當(dāng)掃除迅霆無(wú)擬議癡云正指浮游不根之念也癡云能掩日浮游其寂然之體所謂空空如也故能叩其兩端而竭焉孔門(mén)惟顏?zhàn)訛榈煤醮似湓徊贿w不貳葢能全其未發(fā)之體故能得其巳發(fā)之和也不然怒來(lái)即巳遷動(dòng)豈能強(qiáng)制若顏?zhàn)觿t一點(diǎn)動(dòng)氣也無(wú)如太虛之明凈片云都銷盡如怒于甲者不移于乙有氣量者類能如此何必顏?zhàn)又劣诓毁E過(guò)亦然貳者如任賢勿貳之貳過(guò)來(lái)斷然去之無(wú)疑貳也若曰過(guò)于前者不復(fù)于后未免過(guò)與顏?zhàn)右采圩臃侵且部鬃幼匝晕迨鴮W(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣何顏?zhàn)舆^(guò)一起遂永絕耶且過(guò)如地上塵一時(shí)不掃則一時(shí)塵起堯之兢兢舜之業(yè)業(yè)者此也今人自謂無(wú)過(guò)至文餙其非遂陷于惡未必非此言悞之也子夏孔門(mén)賢者哭子喪明曾子吊之且曰天乎天乎吾何過(guò)曾子責(zé)之三乃輸服矧他人耶則無(wú)過(guò)之說(shuō)未易言也吾不得不辨

○克巳說(shuō)

或曰人性本善矯之愈拂不須克治余謂性善者此指繼善之初而言今乃混入氣質(zhì)中如金之在礦謂金非礦固不可謂礦即金亦不可必假煅煉之功金乃得出不然熟視之千年猶礦也而欲用之于世豈可得乎昔韓持國(guó)與明道論克巳曰克巳不是道恐錯(cuò)明道曰克巳自是克已之道何得非道克巳不是道在圣人分上事若持國(guó)正須克巳乃合體近來(lái)士夫諱言克巳訓(xùn)克為能謂顏?zhàn)幽芤运群隙Y謂之克不知顏?zhàn)幼杂锌怂戎畬W(xué)如不遷不貳非從克巳上來(lái)耶何必以克巳為諱

○中說(shuō)

明道曰中者天下之大本亭亭當(dāng)當(dāng)直上直下出則不是惟敬而無(wú)失最是敬非中也敬而無(wú)失則中也亭亭當(dāng)當(dāng)只是擴(kuò)然在中直上直下只是超然無(wú)礙出則神馳于外便不是敬則中有主而神不外馳故能中也陸象山曰精神在外一生無(wú)是處圓覺(jué)經(jīng)拈出寂靜輕安四字最好非寂靜不能輕安而輕安乃所以為寂靜也明道曰不可將敬作大事看必有事而弗正心此其存之之法也葢心體本無(wú)應(yīng)用皆寂放之則失擬之則乖弗放弗擬不著絲毫力楊慈湖曰一片雪花輕著水融融不復(fù)辨漓淳乃是也易曰不有躬無(wú)攸利人須立巳后方能了當(dāng)天地萬(wàn)物事若不立已萬(wàn)事萬(wàn)物皆撓巳何所利哉立巳乃是有個(gè)主宰立定后當(dāng)惻隱時(shí)自然惻隱當(dāng)羞惡時(shí)自然羞惡當(dāng)忿怒來(lái)一懲便去當(dāng)欲念來(lái)一窒便塞不然未免隨他去縱勉強(qiáng)勝之終不濟(jì)事尋常潔凈怏活是心之本體常常如此是功夫一念不生澄然無(wú)事是真功夫若心生便是病生時(shí)須早覺(jué)除之使澄然無(wú)事乃能快活人所以不快活者只是為事所勝事來(lái)便有是有非有利有害有得有失展轉(zhuǎn)無(wú)巳便有許多計(jì)較憂苦出來(lái)如何快活得來(lái)若心不著事事不著心自然虛明安靜何樂(lè)如之陸象山云心不可泊事本來(lái)無(wú)事胡亂被事物牽將去若是有精神者即悟便出若一向去便壞了人心只愛(ài)去著事教他棄事時(shí)如鶻孫失了樹(shù)便無(wú)住處

○覺(jué)說(shuō)

為圣為凡只在一念之間而巳一念覺(jué)處為之圣胎一念迷處為之凡胎易曰不遠(yuǎn)復(fù)無(wú)祗悔覺(jué)之早也頻復(fù)吝覺(jué)之遲也早覺(jué)必入于賢故顏氏為庶幾遲覺(jué)必至于迷故曰頻復(fù)吝圣人無(wú)復(fù)復(fù)者賢人之學(xué)也敦復(fù)則賢矣賢則可以至于圣故曰及其成功一也

心不可以有所向向則必至于著著則必至于迷所謂寡者寡此而巳易曰知微知彰若童牛之牿防之微也獖豕之牙制之彰也制之于彰不若防之于微故君子謹(jǐn)未然之防千過(guò)萬(wàn)過(guò)者起于我一執(zhí)為我故我上起順逆順我則喜逆我則怒躭著五欲曰財(cái)曰色曰食曰名曰諸便宜相引而起遂陷于惡牢不可破若于我上除去順逆全不關(guān)心方有入道分

老氏曰吾道淡泊寂哉不可得而味也復(fù)歸于無(wú)物意死者生靜而復(fù)命也又曰眾人熙熙如享大牢如登春臺(tái)我獨(dú)泊乎其未兆若嬰兒之未孩此皆無(wú)欲之意又曰吾所以有大患者為吾有身及吾無(wú)身吾有何患此皆無(wú)我之意是皆名言吾宜表而出之

人心本來(lái)虛寂原是入圣真路圣賢相傳之學(xué)脈三教從此出○夜氣一點(diǎn)虛明便是入圣之基時(shí)時(shí)保任一點(diǎn)虛明不為旦晝牿亡不為聲色貨利汨沒(méi)便是圣學(xué)中庸末后三章如潛雖伏矣亦孔之昭云云真是咻任功夫當(dāng)時(shí)時(shí)三復(fù)斯言程子曰有天德則可語(yǔ)王道其要只在慎獨(dú)平居作尋?？茨私裾嬷?/p>

○世界說(shuō)

今觀四方上下之宇古往今來(lái)之宙只此世界只此人物生生化化于其間無(wú)窮盡無(wú)邊際故易以未濟(jì)終焉若有窮盡有邊際是亦物而巳矣惡能久而不壞哉人之心體亦無(wú)窮盡無(wú)邊際其妙無(wú)窮人惟有欲牽滯故出門(mén)便有礙豈能與天同其大若能盡其心體之量不為物欲障礙便是天也故曰盡其心則知性知天矣豈虛語(yǔ)哉有方有數(shù)則落識(shí)有方則囿于世界有數(shù)則墮于五行劍刃或能傷陰陽(yáng)或能賊也若虛明照鑒如太虛之無(wú)纖翳來(lái)無(wú)所粘去無(wú)蹤跡超乎方數(shù)之外而物莫能傷故臨難遇刑刀叚叚壞使其兵戈猶如割水亦如吹毛無(wú)動(dòng)祖師豈虛語(yǔ)哉

○神水說(shuō)

或問(wèn)陽(yáng)明先師在軍中四十日不睡有是說(shuō)乎余曰此何足異陸子靜在象山諸生相從者幾數(shù)百人接引不倦十余日不寐而精神愈??八或問(wèn)其故曰家有壬癸神能供千斛水吾以為天一生水神一動(dòng)便生水二生火三生木相引而起便落五行神不動(dòng)則陰陽(yáng)不能拘五行不能囿其妙無(wú)窮楊慈湖曰個(gè)里包坤更括干精神才動(dòng)便紛然楞嚴(yán)曰我若按指則海印發(fā)光汝暫舉心則塵勞先起海印尚發(fā)光況千斛水乎且神一動(dòng)便生水故體感熱即為汗眼感悲即為淚腎感合即為精眼感風(fēng)即為淚若神不動(dòng)則生生浸潤(rùn)靈泉逆流元?dú)獍涓婀虝秤谒闹l(fā)于事業(yè)皆神水之功也十日不寐何足道哉白沙先生詩(shī)曰元神誠(chéng)有宅灝氣亦有門(mén)神氣人所資孰謂老氏言豈虛語(yǔ)耶

○袪疾說(shuō)

養(yǎng)德養(yǎng)身只宜減周子曰養(yǎng)心莫善于寡欲寡之又寡以至于無(wú)則誠(chéng)立明歺而圣矣非減耶老子曰民之所以動(dòng)趍于死地者以其生生之厚也故益生曰不祥外其身而身存非減耶至于袪疾亦然太虛之氣氤氳升降無(wú)一息之停為四時(shí)之代謝而生萬(wàn)物萬(wàn)物成形之后是氣之升降亦無(wú)其跡但局于有形不能周流于滯塞中生疾病焉知其為害而消導(dǎo)之則滯者去而元?dú)鈴?fù)矣不知者務(wù)求所以補(bǔ)助之是猶抱薪而息火不至于亡不巳也然則元?dú)庵ト跛觳豢裳a(bǔ)耶曰其補(bǔ)也非用剛燥之物以刧制之定心神安氣血而巳病去而即止偏勝之物久久在五臟中亦能作梗慎之哉茍能用胎息之法心息相交引神于虛則神住而氣完氣完而精固勝于修養(yǎng)家萬(wàn)萬(wàn)矣

○魂魄說(shuō)

易曰精氣為物游氣為變是故知鬼神之情狀鬼歸也神則氣之靈也魄則氣之凝聚而有渣滓者也魄酬于魄謂之人魄歸于地謂之鬼所謂載營(yíng)魂以行則魂魄合而為一也李札曰魄則歸于下土若氣則無(wú)所不之是也老氏云我與天地并分一氣以生者所謂氣之聚而為人散而為鬼者然也曰鬼有所歸暫時(shí)未散耳如久而不散必圣賢之有養(yǎng)者然也是故輪回之說(shuō)世間亦有之未必皆然也若人人而皆然則造化亦勞矣然而有天堂地獄之說(shuō)世人有死而果入其地既蘇而復(fù)對(duì)人言之者何也曰人平生畏死生嘗習(xí)聞其說(shuō)故死而精神遂墮于此佛氏謂之落識(shí)非真有是事也

○生死說(shuō)

或問(wèn)關(guān)尹子有任生死者有超生死者尹曰等生死耳何甲乙之殊以其不達(dá)生死之故也又曰我之有生死如牛之有翼馬之有角本無(wú)有復(fù)無(wú)無(wú)驟聞之似駭人真確語(yǔ)也人之有生死者以軀殼而言也神則未嘗有生死也今人臥七尺之床而夢(mèng)千里之外以神本無(wú)方體非軀殼所能系也則死者軀殼耳而神實(shí)未嘗死也神未嘗死何生死之有或問(wèn)生死陽(yáng)明先師曰知生則知死矣知晝則知夜矣其人未達(dá)曰晝有所不知乎先師曰今人晝則汨于利欲如昏如沉謂之知可乎則其夜之顛倒夢(mèng)寐可知矣故身雖未死而神則巳死久矣奚生死之為莊子曰哀莫大于心死而身死則次之其語(yǔ)誠(chéng)然

○照說(shuō)

司馬子微曰息亂而不息照守靜而不著空亂者紛雜之念若照常存則亂亦無(wú)從起故照心息則亂心起照亦何所形象只此心在虛明中照而不照乃真照也照乎無(wú)照念乎無(wú)念是也先師曰只除動(dòng)心不除照心若除照心便不知不覺(jué)透入邪妄去誰(shuí)為主宰朱子注中庸曰獨(dú)者巳所獨(dú)知之地若不曙不聞雖巳不得而知之也

先師曰巳若不知誰(shuí)為戒懼伊川見(jiàn)人靜坐其子間壁都不知乃嘆其篤學(xué)不知其人雖坐而其心之靈覺(jué)常在豈有其子在間壁而其子懵然而不知者乎伊川之言或譏之未必稱嘆之也

○寂然說(shuō)

心體本無(wú)應(yīng)用皆寂譬之水在清瑩中固寂然也至于急流縈回之際亦未嘗不寂然也仲尼亟稱于水曰水哉水哉者此也其曰吾有知乎哉無(wú)知也正指不根之念能蔽人心當(dāng)實(shí)時(shí)掃除如迅霆然一閃即止無(wú)使滋蔓也

東溪先生文集卷之十終