欽定四庫(kù)全書

東里續(xù)集卷三　　　　　明　楊士奇　撰記

玩易齋記

吾舅氏有賢子壻曰蕭德蕡所居在邑東南一舍許桃源之上其地夷曠深迥山遠(yuǎn)近環(huán)抱爭(zhēng)奇競(jìng)秀牕戶間可攬而得兩水夾出其所居可以小舟浮游往來(lái)又有園林竹樹之勝蓋東南佳境也蕭氏出齊國(guó)子祭酒子云之裔宋南渡後有貢士諱漢卿者始來(lái)居此歷元至今其子孫益衆(zhòng)益富合族而居亡慮數(shù)千指而世有厚德為鄉(xiāng)閭所依若其悅詩(shī)書崇禮義樂與賢士大夫游而毅然以亢宗為務(wù)者德蕡其一也前數(shù)年延予舘塾中德蕡好讀易日持一卷就予講說(shuō)辯難予來(lái)京師踰年以書告曰自子之出也吾益謝塵事并屋南構(gòu)小齋日居其中以玩吾之易頗若有所得夫易之所有皆示人所由之正導(dǎo)之於安而免之危也人不可一日違易違易則倀倀乎無(wú)所闓明而趨險(xiǎn)偭易有不自知矣其道蓋本於天理之自然非出於人智巧之所為是以靜虛神妙廣大精微體無(wú)不該用無(wú)不通而人用之者瞶可以聰蒙可以明拙可以知愚可以神人可一日而違易哉吾以玩易名吾齋曷為我記之德蕡可謂能言易者矣其得於所玩豈虛哉古之圣人無(wú)以尚巳若大賢君子如顔孟焉者其於吉兇悔吝之幾進(jìn)退存亡之道察之審由之當(dāng)蓋有合乎易矣而?其所素非必皆善言易太史公書云能行之未必能言豈謂是哉夫人之於道也必明於先而然後由之無(wú)弊德蕡於易致其明若此將所由無(wú)往弗得乎德蕡豁達(dá)負(fù)才具嘗從事秋官有能聲而今退處家食此其出處動(dòng)靜有合於易歟易之道動(dòng)而靜靜而復(fù)動(dòng)則今德蕡之靜殆復(fù)動(dòng)之本乎傳曰動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明余於德蕡有望矣故特記其所言如此且俟徵其所由云

謝氏耕讀軒記

去萬(wàn)安邑西一舍許曰東山里山水圍抱奇秀明悅松竹之林布列森邃車輪馬跡往來(lái)喧雜之聲不及而彌望皆沃壤高者宜麥菽下者宜禾稼泉源出山下散注南北塍四時(shí)不竭田無(wú)夏旱歲用時(shí)登而謝氏世居於其地謝氏之秀者曰敬常溫厚雋爽篤志于學(xué)每雞鳴夙興率子姓僮仆載畚鍤具耒耜咸往力田所居之東別作小軒蓄古今書甚富稍暇坐其中端志壹慮自易書詩(shī)春秋禮樂至諸子百氏之所記載自修身奉親事君使民之道無(wú)不博考審思深體而求必行之者曰不廢也因名其軒曰耕讀或有請(qǐng)其故者不應(yīng)恒自歌曰我黍被原兮我稼盈疇爰樂我耕兮以春以秋時(shí)未至兮我何求又歌曰群書兮姬孔之遺晝而誦兮夜以思吾行允蹈兮俟吾時(shí)或曰子之志其有希於古徐孺子董邵南者非耶敬常曰圣賢之教學(xué)之固將行之也而系於時(shí)焉學(xué)至矣而時(shí)不吾與雖圣賢不能以有為吾學(xué)於圣賢者求善吾之身以及於人耳吾非敢昩時(shí)焉吾何希哉未幾敬常領(lǐng)鄉(xiāng)薦上太學(xué)歷事憲臺(tái)天官今年春授官司讞汀州府既得其時(shí)矣夫觀其積知其發(fā)觀其窮知其達(dá)吾於是可以卜敬常之政矣敬常將之官求記耕讀軒故為之書尚俟他日考其成也

誠(chéng)意堂記

翰林檢討解榮文夫以其邑熊自誠(chéng)之子倫謁余曰自誠(chéng)吾久要其為人吾鄉(xiāng)之人多重之其家有堂名誠(chéng)意幸一言為之記吾前未識(shí)自誠(chéng)文夫於交際不茍且其有取乎誠(chéng)意其子又勉力儒術(shù)發(fā)身可以知其為人也夫?qū)W者之事至乎齊家治國(guó)平天下可謂至矣而身者家國(guó)天下之本也身不修不足與言治平誠(chéng)意又修身之本也意不誠(chéng)不能以修其身誠(chéng)意可易言乎哉今有人焉於此將有適也既審其所適之方矣必誠(chéng)諸心而後其行可至如其既審或怠焉不進(jìn)或偭焉異趨則所云將有適者偽也偽則惡可以至修身之道亦若是而已務(wù)善去不善必其所發(fā)諸心者真實(shí)不欺如好好色惡惡臭而非偽也而然後心之所存無(wú)不正身之所行無(wú)不善矣故曰修身之本也古之君子其務(wù)諸己也皆若此故動(dòng)靜云為皆合乎天理之大公而發(fā)為修齊治平之功非衆(zhòng)人之所能及矣故曰不可以易言也然其道在已非有待乎外有志乎是者惟勉修其實(shí)而己茍外其實(shí)而徒名焉而已亦奚取於此乎吾又聞諸文夫自誠(chéng)好賢尚士以求師教子為務(wù)此其發(fā)諸心者善也能實(shí)是心於已而益充之將豈特見重其鄉(xiāng)而已自誠(chéng)吉水人其居近學(xué)宮其子倫今以鄉(xiāng)貢進(jìn)士居太學(xué)預(yù)修永樂大典云

三樂齋記

余讀孟子至三樂而未嘗不愧且戚也蓋余早失怙賴母氏教育卒之未能效終養(yǎng)之私又獨(dú)立無(wú)兄弟之親少不聞道不能卓然修身慎行以蹈於寡過(guò)之地?zé)o一善可以自庇況能有善以及人者乎夫系之於天非我所能必者雖古圣賢末如之何而圣賢所以得自致者皆為法於天下可傳於後世則吾安得無(wú)所愧哉而求吾之鄉(xiāng)黨庶幾無(wú)所愧戚焉者於吾有通家之好曰梁不移先生先生有二子長(zhǎng)曰潛次曰混先生敦德務(wù)義明於理人之術(shù)際皇明熙洽之時(shí)則將老矣退筑一室郭西柳溪之上與農(nóng)圃為隣日率其二子治經(jīng)明道求古圣賢之用心與所以善其身以及乎治家國(guó)天下之術(shù)二子皆承教唯謹(jǐn)其父母皆喜庶幾見其學(xué)之行也先生嘗語(yǔ)之曰吾生無(wú)益於時(shí)幸見若等之用也吾且無(wú)所恨居數(shù)歲混舉明經(jīng)為瑞州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)明年潛亦取鄉(xiāng)薦訓(xùn)導(dǎo)蒼溪縣學(xué)潛英爽端實(shí)混果毅疏達(dá)皆確然自重不肯茍且媮合既并得以所蓄施及於人以樂其父母之心潛未幾擢知四會(huì)縣自嶺南至於海濱凡稱賢令者必以梁君為首而瑞之學(xué)久弊不修混教之日益有成其學(xué)者多成名以去時(shí)先生尚康健和豫數(shù)載壺觴書冊(cè)往還二子所察觀其所施設(shè)陶然甚適也前江西參議李思聰與混相好為名其齋居曰三樂且為大書其楣至是混屬余記之夫惟樂之出乎天者不可必得梁氏父子兄弟其得於天厚矣而又皆能勉於所得自致斯其所由得於天者哉混今陞溧陽(yáng)縣學(xué)教諭駸駸乎其學(xué)之及人也潛由四會(huì)三遷入翰林為修撰兼右春坊右贊善朝夕職論思在天子侍近母安人年六十有五先生年六十有六而先生諸孫又皆森然能樂其祖若父之心天之厚於梁氏如此其樂庸有既乎

肅雍堂記

余讀易至家人而知圣人處家之道無(wú)以加也蓋一家之間有父子焉兄弟焉夫婦焉有內(nèi)外尊卑貴賤之辨焉過(guò)急則殘而傷恩過(guò)緩則放而瀆禮故處家之善未有踰於家人之義者也初九曰閑有家閑者防之禮法之謂蓋辨長(zhǎng)幼之序明男女之分焉二隂而五陽(yáng)則女正位乎內(nèi)男正位乎外以陽(yáng)居三過(guò)乎剛矣然當(dāng)治內(nèi)之任與其過(guò)柔而嘻嘻則寧過(guò)剛而嗃嗃蓋惟剛嚴(yán)者有以正法明倫而存恩義過(guò)柔將廢法亂倫而家隳矣四以巽隂居正位是能安乎其位巽而無(wú)逆保有其家而無(wú)敗者也至乎上九家道成矣又必本之威信以為正家久遠(yuǎn)之道而凡所以得吉者曰剛嚴(yán)而已耳曰得正而已耳所由悔亡者曰防之禮法所由終吝者曰嘻嘻無(wú)節(jié)也蓋治家嚴(yán)肅則正正則父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦各得其分尊卑內(nèi)外秩然有序粲然有文愉愉怡怡和而不乖而皆本於嚴(yán)也故初之有閑以謹(jǐn)其始終之威如以要其成始終一道圣人於家人之義何其周且備哉吉水周宗坦氏以肅雍名堂其有取於圣人家人之義乎余雖未識(shí)之然周氏之秀而賢者如四明通守仲方郡文學(xué)仲容黃岡文學(xué)公明翰林編修崇述孟簡(jiǎn)皆與往還宗坦之賢余固熟之矣蓋其為人溫雅篤厚而治家肅然有威如終吉之義焉公明間告余曰族祖所為名堂固將示法子孫貽久遠(yuǎn)之規(guī)幸為記之余不能辭也遂為之記

靜庵記

靜庵者永嘉黃思恭先生之所居也先生之子右春坊大學(xué)士淮屬余記之余與淮同寮七年聞先生見於行發(fā)於言者熟矣宜遂記余之所聞?wù)呦壬鸀槿舜贾?jǐn)謙約淡泊無(wú)他嗜好所居密比闤闠闤闠之人旦莫奔走進(jìn)逐取豐利植厚貲以自雄者比比也先生獨(dú)居無(wú)聞日閉戶焚香取古圣賢之書究而行之曰此在我所當(dāng)務(wù)者其平生故人知友遭遇亨嘉之運(yùn)往往皆出攀龍附鳳都高位享厚祿先生獨(dú)守先人之田廬茹淡飲潔怡怡自足不以為窮曰此在我有命焉其平居教其家之子弟與吿其所親愛及鄉(xiāng)人後生俊秀必在乎君子之道曰天下之事物可以惑志而蕩性敗行而危身者多也君子者養(yǎng)其清明純一之德居之以敬持之以誠(chéng)行之以簡(jiǎn)防之以儉然後能御乎外外御者雖千駟萬(wàn)鍾不動(dòng)焉雖簞食豆羮不戚焉而然後定乎內(nèi)內(nèi)定者無(wú)處而不中無(wú)適而不利夫是之謂君子之道先生素見於行發(fā)於言如此非其所取乎靜者歟吾又聞黃故永嘉簪纓家業(yè)儒十?dāng)?shù)世其祖母劉尤以賢節(jié)稱先生之能養(yǎng)其德固有所自哉而今年七十矣頳顔白發(fā)神閑而氣和顧視向之儕輩巋然獨(dú)存豈古所謂靜壽者歟而其子顯庸於朝光榮孝養(yǎng)斯皆先生之德之應(yīng)詩(shī)曰綏我眉?jí)劢橐苑膘硐壬渖形窗补室蛴涭o庵而并以壽先生云

緝熙齋記

太醫(yī)院御醫(yī)蔣用文溫雅重厚績(jī)學(xué)有文雖其官為醫(yī)而其所志業(yè)不專在醫(yī)也其所存心持身及交游往還皆儒者也於官署之左有小齋焉蓋公退宴閑游息之處名之曰緝熙間屬余為記夫緝熙余與用文皆所當(dāng)務(wù)緝熙者繼繼而光明之者也古之圣賢其學(xué)皆本於此況後之學(xué)於圣賢者乎天之所以與我而我之所以為人者其體本湛然清明譬諸監(jiān)與水也然或有時(shí)蝕焉而蔽汨焉而昏而皆非其本然非其本然則其所昏蔽固可以復(fù)明之也學(xué)者亦求復(fù)其本然者耳蓋上智以降鮮無(wú)汨蝕之患而君子知其本然者未嘗息也故必致夫操存省察之功自不睹不聞至於應(yīng)事接物必由乎本然之正而不敢違且忽以求復(fù)其清明之體既復(fù)明之又常持不息之誠(chéng)而所不敢違且忽者雖須臾毫厘靡不皆然雖少壯至老至于啟手啟足靡不皆然斯其所明者愈明而造乎極矣此之謂繼繼而光明之也吾與用文固飲聞而素知矣然豈知之為難哉知而克由之者難也古之圣賢知其難也至於盤監(jiān)幾席觴豆刀劍凡身之所常接者莫不有銘所以警不忘而致力於由之也況吾宴閑游息之處而獨(dú)無(wú)所著警可乎用文有志古學(xué)固宜惓惓於此雖然有要道焉先儒曰主一無(wú)適之謂敬敬則一於動(dòng)靜始終自然繼繼而光明矣愿與用文共事於斯故為之記而致交儆之意云

厚敬堂記

西昌陳雍年甚少溫厚信慎居家有孝弟之行為邑校弟子員知?jiǎng)?wù)於學(xué)方朝廷廣召文學(xué)之士纂修永樂大典又簡(jiǎn)求能書者以職繕寫於是邑大夫舉雍應(yīng)詔在京師數(shù)年早作而莫息斯須之暇其心未嘗不在親側(cè)當(dāng)是時(shí)其父啟賢年始五十母劉四十有五皆康寧豫適又有四弟其二巳成立克任奉養(yǎng)之事雍終不以是而忘其惓惓之私翰林修撰王君直憫其意且欲進(jìn)之於道也取記禮之言名其奉親之堂曰厚敬雍求余一言為記嗚呼雍可以為孝王君可謂愛人以德者巳夫人在其父母之側(cè)昏定晨省冬溫夏清愉愉焉起居奉侍之際無(wú)非至樂一旦有不得已去而適遠(yuǎn)越寒暑隔音問天性所鍾至愛不忘宜何如其情此雍之所以為惓惓者也然君子敦愛崇禮不以偏廢蓋深愛易至於狎狎?qū)⒘黛稛o(wú)別崇禮所以別之也崇禮之實(shí)敬焉而已子游之賢圣人猶以是防之而況後之學(xué)者不務(wù)於是可乎善乎王君之愛人也而吾因王君之意又冇以進(jìn)雍者夫君子在適其親之心焉耳吾之心本乎吾親一出言不敢忘吾親斯言無(wú)不敬一舉足不敢忘吾親斯行無(wú)不敬敬言行以淑其身而無(wú)辱焉此孝之大節(jié)也夫如是吾雖不獲服勤奉養(yǎng)而吾親之心適焉其為厚敬孰大乎是雍其勉哉雍字仲京王君與余皆其同里人故愛愿之意無(wú)以異也

承訓(xùn)堂記

西昌曾夢(mèng)淛始為太學(xué)生在京師求余作承訓(xùn)堂記其言曰先大父有子男二人長(zhǎng)者家父次者叔父遠(yuǎn)升大父居常誨之以修德行義務(wù)君子之行至於沒也召家父兄弟復(fù)申平素之訓(xùn)曰若等必勉之未幾叔父又沒家父拳拳朝夕重風(fēng)木之永感耿遺訓(xùn)之如新作堂名之曰承訓(xùn)著不忘也家父時(shí)舉先訓(xùn)以教夢(mèng)淛兄弟則未嘗不愴然而流涕焉余聞而諾之然未有以復(fù)也屬夢(mèng)淛之父又沒夢(mèng)淛將歸衰絰踵門泣而請(qǐng)?jiān)淮朔遣恍ぱ晕臅r(shí)惟是家父素志不敢不勉強(qiáng)終事且欲使不肖之兄弟皆不敢忘也余為之咨嗟嘆曰人之恒情凡有所蓄未嘗不欲傳遺其子至獨(dú)以明德善行為可貴重而欲傳遺之者非智者不及也然有啟之於前而無(wú)承之於後斯亦徒然也巳有如曾氏之善遺厥子若孫存之於心不忘可謂難矣夫道著之心必見之於行譬諸璞玉受之於人韞櫝藏焉而不為器用孰知其重寶哉此又夢(mèng)淛兄弟之不忘者所當(dāng)務(wù)也余與夢(mèng)淛同邑其大父字以觀好德樂善邑人老長(zhǎng)多能言之其父字允升余嘗識(shí)之其謹(jǐn)謹(jǐn)於先訓(xùn)如此蓋為人可知矣堂若干楹在邑南五十里南溪之上曾氏累世居其處云

敬同堂記

敬同堂者尚寶司丞山東張信奉親之堂取孝經(jīng)資父事君之義名之以自警也求余為之記夫天至尊也包含徧覆而萬(wàn)物無(wú)不資之以生者其德至大也人之倫凡所尊莫加乎君與親也而我資之以生資之以養(yǎng)君親之德實(shí)配天而益加切夫其尊同其德同則所以事之者亦同故事君親猶事天事天猶事君親持其齋莊誠(chéng)一之心不二不息表里始終一致也是謂之敬同而為臣為子一本於此然後所存者正所履者實(shí)而忠孝之道立故忠孝一本也傳曰孝者所以事君又曰不忠非孝故世之求忠臣者往往於孝子之門自先王之教不明學(xué)者不知一本於是有修於此者或遺於彼不能以兼盡焉夫倍親適君非人情而一志乎養(yǎng)不仕以為高者亦過(guò)矣信之名堂可謂知所務(wù)哉吾聞信蚤失怙兄義任旗手衛(wèi)千戶雖信自少至壯從事軍旅之間而平居孝弟之行能為人所難者母嘗病劇醫(yī)不能治皆引去信露禱北辰刲股煮粥以進(jìn)母食之良愈事聞天子嘉其誠(chéng)孝詔旌其門擢為尚寶司丞恩至隆矣而信入焉事親出焉事君兢兢夙夜恒懼弗任無(wú)以稱德意而貽憂其親職務(wù)之暇手一編遇先生儒者質(zhì)疑請(qǐng)益有所得躍躍以喜夫人之於道誠(chéng)好之不厭為之不畫未有不至者信由是焉益勤不懈誠(chéng)於中而力於行將身立名著豈獨(dú)其親之華於國(guó)家榮命不有耀乎信勉之哉使人之登斯堂也皆嘆曰是不徒名焉而己豈不韙歟以是為記且俟徵於後日云

素行軒記

彥素吾家率齊先生六世孫先生在宋與其弟岫云益齋兩先生皆舉漕貢皆授登仕郎鄉(xiāng)人榮之稱三登仕家三登仕之後世蕃衍盛大貲產(chǎn)殷富儗古封君第宅臺(tái)榭之閎壯甲於州里詩(shī)書行義之茂藹然鄒魯之風(fēng)也可謂盛矣元季兵亂向之盛者一旦淪謝殆盡豈消長(zhǎng)興壞固自有定數(shù)耶抑亦相因之理哉我國(guó)家弘靖海宇涵育生息未幾槁者復(fù)蘇仆者復(fù)起蓋際乎循環(huán)復(fù)治之運(yùn)矣於是時(shí)彥素去邑東南兩舍所得山水田園之勝而居之躬勤耕稼仰給公賦之余寒暑朝夕之需足以自資安其分而無(wú)所外慕閑暇讀書教子足以自樂辟一軒為游息之所取子思子中庸之旨名之曰素行可以觀其志矣間來(lái)京師求余記之素行之旨見於先大儒之論說(shuō)深切著明歸而求之有余師也奚容復(fù)置喙哉亦見水之行乎於溪澗而達(dá)焉至於湖江而達(dá)焉至於海而達(dá)焉蓋本之深厚有以充之矣茍無(wú)其本溝澮之暫盈其涸可立而待矣素行有道也道充於已而然後隨吾身之所寓為吾分之當(dāng)然無(wú)往而不達(dá)矣而致道在學(xué)所以博夫義理之趣備夫體用之全涵養(yǎng)純熟而道具於我矣此素行之本也茍無(wú)其本能行於富貴或不能於貧賤而況於夷狄患難況無(wú)入而不自得哉勉哉彥素亦致力於本乎誠(chéng)一志乎內(nèi)未有不至焉者傳曰必復(fù)其始吾所為望於子者遠(yuǎn)矣而亦必自素行始彥素朂哉是為記

賜榮堂記

皇上既正大統(tǒng)深惟治本詔科舉取士永樂甲申大比上親策得士四百七十人將大其器業(yè)既命廿九人就學(xué)禁林余悉命歸進(jìn)學(xué)以次起而用之丙戌又大比上親策得士二百人命歸進(jìn)學(xué)如甲申賜勑諭寵勵(lì)之筠潛溟彥鵬時(shí)賜同進(jìn)士出身既歸江西憲副張壽采勑諭之言名其堂曰賜榮於是筠人往來(lái)瞻望舉手加額歆羨嘖嘖謂國(guó)家之寵恩潛氏之遭遇皆非常之盛也又三年溟起為監(jiān)察御史益久有能名間求予文記賜榮之堂余伏讀勑諭作而嘆曰國(guó)家於經(jīng)術(shù)士何其待之優(yōu)而養(yǎng)之厚哉養(yǎng)之厚者望之深望之深者任之重南山之木不及其出云霧干霄漢而用之幸而材也中夫榱桷椳臬而已棟明堂柱清廟有不足以任焉隆古建學(xué)育材其法莫備於成周士由十五入太學(xué)至四十充積涵養(yǎng)之深道明而德立可以用矣而必論之於鄉(xiāng)論之於司徒於樂正於司馬考擇精審然後告于王而論之官焉故當(dāng)時(shí)布列在位其才備德充皆譽(yù)髦之士臺(tái)菜之君子而周之鴻業(yè)所以長(zhǎng)於唐虞三代之際也我國(guó)家教學(xué)科舉之法皆祖述成周士之出也益久益盛矣皇上惓惓作成賢才之德意如天地之化曲成萬(wàn)物必使之生長(zhǎng)榮遂而底于成者固望其出而輔建太平萬(wàn)年之盛業(yè)以為國(guó)家之光而豈獨(dú)閭里之榮也且士生千載一遇甄陶圣澤固當(dāng)攄竭所藴秉誠(chéng)盡節(jié)以報(bào)效於無(wú)窮使聲聞亦煥焉於無(wú)窮豈徒榮之於一時(shí)哉君子事上務(wù)乎遠(yuǎn)者大者使天下後世共榮之曰國(guó)家待士之厚如此士之不辱恩遇如此不其盛歟彥鵬其有以自?shī)^哉

新齋記

西昌郭彥鉉名其游息之所曰新齋嘗得修撰梁潛為文記之新之義悉矣以余交最故也又屬記焉彥鉉天性孝友有端潔之行超卓之見時(shí)出議論輒屈其儕輩嘗棹扁舟沿豫章下彭蠡過(guò)彭澤縣想陶元亮之為人又浮江入?yún)堑顷H閭之城訪范文正公故居慨然有四方之志既而循苕溪上天目山一覽龍飛鳳舞之奇遂造淛江亭吊胥濤悲歌慨慷而歸由是益從事乎圣賢之學(xué)與二三同志講說(shuō)誠(chéng)意正心修齊治平之道而力行之嘗曰古之圣賢自非生知未有不以絶私欲復(fù)天理為務(wù)故湯武猶出於反之之功顔子猶從事於克巳復(fù)禮而後至乎圣賢之地惟世之知者求進(jìn)乎是昧者舍此而日下矣不見縞之為白乎本然之質(zhì)惡有所病也居之者弗愛焉旦旦而塵之久則黝然變矣視初之質(zhì)不謂其二物乎誠(chéng)欲濯洗以還其本然之質(zhì)非致精其術(shù)百倍其力不可也昧者之日下何以異縞之黝然也夫物喪其所可貴則亦棄焉而已人而可以淪其棄者乎吾幸知明於此而世之人弗悉知也而吾弗以告焉是猶吾棄之也不仁孰甚哉於是日引族人子弟與比閭鄉(xiāng)黨之秀者授學(xué)齋中使日浸漬乎其說(shuō)屬其時(shí)邑大夫只受上命隆學(xué)政聞彥鉉之善教也請(qǐng)以為鄉(xiāng)校師彥鉉亦樂然自任不辭居數(shù)歲鄉(xiāng)校之士經(jīng)彥鉉之教者與賓興列官爵蓋濟(jì)濟(jì)焉盛矣夫不得於道不可以善行不端於己不可以淑人彥鉉所以成乎人者如此其行已可見也余故為之記使游於是者即此以知先生又知夫?qū)W之道當(dāng)如是焉耳

敬義堂記

去蘇州郡西百二十里有山曰包山一曰夫椒山在太湖中山水之明秀物產(chǎn)之殷富據(jù)三吳之勝民散處其間皆有以遂其生而樂其志有徐氏者吳故家族衆(zhòng)有惇睦之行世襲有詩(shī)書之雅以好禮聞於鄉(xiāng)而以敬義名其堂余聞而嘆曰賢乎哉其有志於君子之學(xué)歟君子小人吉兇之分天理人欲焉耳君子之學(xué)必在於消人欲存天理而圣人示其要於學(xué)者則必本諸其心蓋心者一身之主而萬(wàn)事之本也如其心放焉或出或入或存或亡則人欲日長(zhǎng)而天理日微故學(xué)者常使其靜專純一而無(wú)動(dòng)靜始終之間必務(wù)操存涵養(yǎng)久而虛明湛然而仁義禮智之具於吾心者吾得以究而極之而隨事泛應(yīng)有以適乎當(dāng)然之則而無(wú)非天理之公矣天理全而人欲滅學(xué)之至也故主敬以立本集義所以進(jìn)乎學(xué)也誠(chéng)之於己若是功有不極其至者乎自古之圣人所立教以及乎濂洛關(guān)閩諸大儒所講授具在成書後之學(xué)者讀其書服其教皆得以深體而力行之也然而鮮矣若其所居起處有適講習(xí)有資誠(chéng)用其志於此未有不至焉者也觀於徐氏名堂以自儆於旦夕食息之頃其志可尚矣而亦豈以自益其身哉堂之中諸子孫曾繼繼而居也使因其名而思先人所以自修而訓(xùn)後者以自進(jìn)焉徐氏必有自此而興者乎至是徐氏屬其姻王福者介中書舍人張謙求記敬義堂不得辭堂作於徐廷桂甫名敬義者取師尚父丹書與孔子贊易之旨廷桂甫沒七年矣子燿重父之志求為之記永樂甲辰正月乙已云

雷岡康氏余慶樓記

泰和縣西雷岡康氏世有厚德至宗順尤謹(jǐn)謹(jǐn)持善行家益饒?jiān)：檬┯杩吮有羝溧l(xiāng)之人嘗作樓若干楹東望大江東北枕玉龍武姥諸山而朝山高霄諸峯連亙於其西北樓之上高爽宏深取易坤文言之語(yǔ)額之曰余慶宗順嘗語(yǔ)其子若孫曰今吾年踰五十矣顧吾所以得優(yōu)游田里有居處之安服食之供而無(wú)橫逆之加以遂為太平幸民者豈已之力哉自吾之先世修忠厚務(wù)播植者非一日之積至於吾坐享其歛獲之利吾惟是兢兢焉蒙其利其不敢忽忘思其所樹而嘗愿培厚之此吾之志也時(shí)前國(guó)子學(xué)録蕭執(zhí)先生為文記之未幾宗順卒又未幾樓毀于兵宗順之子仲恭拳拳惟其先志是敬是承爰即故址一視舊規(guī)復(fù)為樓若干楹而仍掲其舊額將以永示後之人者今年在京師告余曰樓重作未有記也愿以屬子且悉語(yǔ)之故曰惟先君子籍前人之休光益勤封植以施及於我俾承圣天子之寵命以佐二千石統(tǒng)理一郡我其敢不孜孜夙夜追惟厥勤敬其所遺以圖益厚其本大其緒以昭于後之人此仲恭之志也予嘗聞天之所佑者善也善之能感者誠(chéng)試之從出者心也人之心誠(chéng)於為善積久而不已則福降之康氏之上世以于仲恭其必皆由於此哉不由於此而愿乎福猶所謂欲適越而北其轅必不可濟(jì)矣然則仲恭之後人愿繼其祖父之志以遂延其福者宜永視於此不忘仲恭質(zhì)直和易謙慎而有材今擢受同知梧州樓重作於洪武辛丑十月記作於永樂乙酉九月云

東里續(xù)集卷三