<集部,別集類,明洪武至崇禎,東里集

　　欽定四庫全書

東里續(xù)集卷二十三　　　明　楊士奇　撰跋

重識楊氏族譜後

近觀宋史於上世譜微不合故此本序文重補(bǔ)竄廿九字始祖增注四十一字總七十字而悉用圖書蓋之

重題雪夜清興倡和後

士奇既集倡和之詩而識之又辱館閣諸公素於吾兩人交好者題及和章聯(lián)珠疊璧光彩輝映胡公所云後日佳話者不在茲乎不在茲乎

楊氏族譜始祖府君位下增注

此據(jù)舊譜所錄然唐官制無虞部侍郎一曰為員外郎且覃已仕宋不應(yīng)其孫尚仕南唐姑仍舊錄以俟考

羅氏族譜文後

右西昌旌孝坊羅氏族譜之文凡十篇皆邑中先輩名公之作多出親書惟藩先生序出先伯益民府君之筆先叔祖平洲府君跋語出先伯通判府君之筆廣平劉先生序出其徒興寧主簿陳士瞻筆譜蓋德安貳守羅公所集前四篇為德安公作後六篇為德安公之叔寛則作今譜已亡獨(dú)存此文耳德安公持行如玉雪為政一本於仁厚官滿坐誣謫戍甘肅節(jié)行至老死不毫發(fā)變既老官取其長子憲代役數(shù)年憲死又取其季子京代士奇幼嘗荷德安公教育至是白其情於仁宗皇帝遂命免京并免憲遺孤獨(dú)歸鄉(xiāng)今羅氏之族無幾人獨(dú)德安公有子孫知慕詩書仁宗皇帝天地大恩臣士奇與羅氏萬代子孫銘刻肝心何以報(bào)何以能忘而亦德安公之德有以迓承之歟憲之子昇近來北京省余余衰老暫留扶持而京寄此文令昇裝潢屬余題蓋羅氏上世已具前諸公之文余特著德安公大槩以示公之後人云

劉士傳雅寓齋卷後

雅之為言正也常也寓之為言旅也寄也夫居一室之中與天地之內(nèi)一朝一夕與數(shù)千百年皆旅而寄也不可以常也正而常也其惟道乎其體極乎精一先天地不見其始後天地不見其終常久不忘者也然無處而不有焉察而由之吉昧而違之兇惟君子者於大而君臣父子之際小而動靜語默造次顛沛之頃不敢以去道雖知其所不可常而不敢忽其所常久不忘者不務(wù)是以無所處而不當(dāng)無所往而不自得也士傳謙謹(jǐn)好善官侍近有年今奉藩宣之命而西其必不以所處之不常而或變其道之常者乎將行出此卷求題故為書此士傳勉哉

源泉處士墓表後

余始至京師數(shù)往還太學(xué)識吾郡之士劉長謙於諸生中和易忠信其學(xué)篤實(shí)不浮其言弗倍於道心愛重之與之交其後長謙被擢為中書舍人予亦遷翰林居相接出入相偕與長謙益密也長謙內(nèi)外一致益久而益信此雖其生質(zhì)之良亦必本於教乎今觀學(xué)士解公所為其祖源泉處士墓表稱處士在元時(shí)親炙吳文正虞文靖及鄉(xiāng)先生劉申齋解竹梧諸君子故其趣向知解高明正大有異於人而退守?cái)?shù)十年竟不辱其門又稱處士晚年拳拳教其孫以務(wù)學(xué)成家不可為傲惰驕易嘗指長謙曰成吾志者必在是以此觀之長謙信本於學(xué)乎孔子曰魯無君子斯焉取斯然究處士之所本又後矣噫世之人有能成其德而謂非本乎父師之賢殆未必然哉

袁氏譜後

族譜之作所以明源本系孝敬亦有昭先德之義焉今世士大夫家能存其譜牒者什裁三二或遭時(shí)多故喪失不存或雖存之而無賢子孫為之緝理卒使後世無所於考斯二者皆可謂不幸也已中書舍人四明袁忠徹示余以其家君前太常寺丞庭玉所作袁氏族譜觀之蓋有可嘅者矣袁氏有譜譜歷時(shí)變故獨(dú)完中為族人詭利者所匿幾廢矣賴太常之父菊村先生力追修之至太常又衍為此圖以永其傳夫使袁氏世世子孫觀於此圖以克究知其源本而敦於孝敬不至為行道之人者豈非不幸之後有至幸者乎菊村父子非袁氏賢子孫哉袁氏積忠累厚代有顯者菊村之曾祖又嘗為吾邑大夫即舊德之難忘睹名賢之有後嘅嘆之余益增起敬

蕭以軏哀辭後

前永新令四明烏繼善先生所為泰和蕭以軏哀辭以軏之子德鄰介其從兄德蕡求余識一言余少識以軏知其有厚德因三復(fù)斯文嘆曰此於以軏非有所溢譽(yù)而烏先生亦非可以溢譽(yù)人者言雖約而意已切至事雖畧而他可類見其可寶也已夫孝弟百行之源也心存乎孝弟積誠不已可以通天地格鬼神致福祥以軏孝弟之行著矣而烏先生惜其年不永若有疑於天道夫天道報(bào)施固有不在其身在其後之人如三槐王氏之類者以軏雖不幸蚤卒卒之時(shí)惟有德鄰才數(shù)歲而今既壯矣溫然端厚日勉於善以植其身興其家數(shù)子森然蚤莫力督其學(xué)皆有可望天道之於以軏豈不信乎烏先生特未之蚤見耳見之烏有所疑哉惟夫誶箕?墻者而終獲福祥則是天之道不可信然此亦必?zé)o之事矣孔子曰積善之家必有余慶積不善之家必有余殃夫善莫先於孝弟棄孝弟不善莫大焉故因?yàn)跸壬远泼髦捠现訉O宜世世寶此以知所務(wù)也

出師圖頌後

此出師圖今太子太保成國公朱公所藏厥考東平武烈王永樂四年出師之圖也間出示余屬識歲月士奇伏自思惟師出之歲叨職詞林實(shí)與扈從親覩文皇帝之誓師東平王之祗命及軍容之甚盛天日之融霽歡切於中嘗作出師頌以紀(jì)當(dāng)時(shí)之盛事茲敬書於圖上以復(fù)于公於戲惟東平王忠精義氣大功偉烈褎然中興諸將之首其規(guī)模之宏遠(yuǎn)經(jīng)畧之深長簡在上心是以特受股肱心膂之寄雖天不憖遺大星墜營於今三十有八年太保公敬承爵位恭事四圣純誠茂績焯著于庭江漢之詩曰召公是似其太保公之謂乎光啓於前光紹於後大雅云不顯亦世猗歟盛哉

族孫俊本宗譜系後

此吾族兄仲素先生謫居淮安時(shí)手録其本宗一派譜系以遺其子之紀(jì)使不忘所本也仲素之考經(jīng)歷公在故元時(shí)貲業(yè)之富號楊半州而身沒之後子孫淪落散徙幾不能自存蓋盛極而衰亦理之常而仲素先生雖顛沛囏難之中守身如鐵石持行如玉雪則先世流風(fēng)遺澤故在也先生沒三十年之紀(jì)死亦二十年之紀(jì)之子俊持此卷來謁余感嘅之余書以歸之

尹務(wù)厚寄子詩後

右吾邑尹務(wù)厚先生寄子之詩蓋以代家書也澂江距廬陵萬里而自道居官數(shù)年所得家書惟此無幾先生謝世遂為絶筆夫士君子大節(jié)立身事親事君三者而已觀此足以知先生所存而自道用之雖終身不厭可也後先生沒之四年里契家生楊士奇得拜觀焉敬識于後

書康仲矩墓表後

民獻(xiàn)從季望運(yùn)賦至京師遂求余此文民獻(xiàn)拜季望亦拜文成授之又皆拜皆欣欣然喜動顔色蓋季望之愛兄不減民獻(xiàn)之愛父也辭去十余日渡江暴風(fēng)覆舟叔侄皆溺死行李無一存者余聞之悲悼泣下夫以康氏一家雍睦之行積之有素而季望民獻(xiàn)淳篤務(wù)善猶難得一旦至此造物者之意果何如哉遂重書此文寄民阜民則并悼季望民獻(xiàn)之不幸又以少慰老姑之悲云爾

彭氏族譜後

世之所謂故家者必其先世有勲業(yè)有德義有文學(xué)表著乎當(dāng)時(shí)或傳諸國史或見諸鉅公碩儒文章之所記載後世觀其所錄知其人因思識其子孫則其有存而不至乎絶續(xù)者蓋百中得十而已而十之中求其皆良善不愧其先者又僅得三二焉豈其先世所積者不足以貽謀垂裕哉抑或後之人有不克善承者乎其亦必有系得不得於天者然矣吾邑以勳業(yè)德義文學(xué)稱故家者亡慮累數(shù)十姓而邑中為盛屢更時(shí)變邑中故家其子孫不凋喪滅絶則遷徙離散如風(fēng)濤煙絮播蕩無極故雖有良善不愧其先者人亦鮮知其為某氏之遺也是以求其連十?dāng)?shù)世合族而居尊卑耄穉朝夕必聚出入必偕人皆知其為某氏之遺者僅見月池彭氏一姓而已彭氏之先以德義文學(xué)躋榮仕板者相望也見諸周文忠公楊文節(jié)公及公之子?xùn)|山先生以下諸鉅公與彭氏諸祖往還文若詩粲然可徵而其子孫業(yè)詩書持操節(jié)以承其先者雖數(shù)更時(shí)變而益遠(yuǎn)益盛無離散之患其蓋有以得於天之保佑者矣夫所以得於天者未必不由乎人也昔張公藝其家當(dāng)五代兵戈紛擾之時(shí)而獨(dú)能保族完家聚處敦睦如一日夫當(dāng)時(shí)之人其智力加雄張氏者何限而稱能保宜其家族如張氏者何其鮮也非世服仁義積忠信有以得夫天之保佑者其能之乎然則天之所以保佑於彭氏者其亦必有所自矣今與智先生方仕為香山丞將見於勳業(yè)與和先生又以德義文學(xué)表率鄉(xiāng)後進(jìn)仰止二君而興起乎下者益多士升亦其一矣則天之於彭氏其意詎可量哉士升為二先生從孫為原泰君長子質(zhì)美而善學(xué)今年來受業(yè)女兄之夫蕭直史用道於京師將歸示余此譜以余家於彭氏世好也又欲余題其後輒為歆羨書此士升其歸而益思修其所以得乎天者可也

書時(shí)思儀畧

前四川布政司左參政天臺夏公庭簡作時(shí)思儀畧一卷授其家之子若孫使遵之以歲時(shí)祀其祖考者也儀文器物具有成式蓋本之朱子所定而參以國朝之制至明且備俾將事之際不待考論古今循而行之無一不合於度者厚哉公之用心也凡祭祀之理有其誠即有其神然莫切於祖考者氣脈之相通實(shí)理之相關(guān)也是以孝子慈孫事死如生事亡如存顓顓乎其誠而儀文器物之詳皆所以將其誠焉況供祭有田經(jīng)畫有素而無臨事倉卒之虞使得以專一志意於對越交感之間非用心之厚其能周備如此哉士大夫之家其禮之大者曰冠婚喪祭而嚴(yán)祖考交神明又其大者也觀公是舉非致隆其大者歟抑將不止於此乎君子之行道也自親以及民由內(nèi)而逹外夏公今佐方伯旬宣之任治數(shù)千里之地誠推廣是心使所被及者咸歸於公之厚其亦必始於此歟因公示此編輒為題諸卷端

書贈地理師羅仁則卷後

右詩文一卷凡若干首武昌艾仲宣求諸大夫士以贈其友宜陽地理師羅仁則者也悉稱仁則端乎術(shù)慎乎德不志乎利矣最後求余言自天地定位而川岳形焉川岳古今不易人事恒昕是而夕非地理若無與也惟人之體祖父所遺一氣之感其理亦有不得廢者然今之抱斯術(shù)者往往張為吉兇禍福之說為人子孫習(xí)聞其說謂吉與?？闪⒅露鴥吹溈山K身不及也於是竭力殫財(cái)今年葬某原明年改某向四寸之棺播遷者無寧歲矣夫仁人孝子豈如是其用心哉何者使吾親體魄復(fù)于土不壞於卑濕狐鼠不以旦莫速朽其可矣彼吉兇禍福出於天之所命德之所召者其可以茍為哉號其為親而為已之吉兇禍福是計(jì)吉兇禍福不可計(jì)而吾親之體魄其弊已有不忍言者此非操術(shù)之不端事親之不誠而皆汲汲利已者之過乎仁則端乎術(shù)慎乎德不志乎利仲宣惓惓於張人之善徒以友誼之厚亦非有所圖利於已者是宜大夫士言之而不厭歟

劉尚書譔拙存蕭先生墓碣銘後

槎翁先生文章行義為當(dāng)世名臣於人不易許可然聞一善行輒喜稱道之不置口或見諸文字以傳矧於鄉(xiāng)邑輩行之尊操履之篤又有世戚之好如拙存先生者宜其惓惓不能已於言也拙存先生茹清涵淳而引恬養(yǎng)高足乎中無慕乎外超然自得此非世所謂有道者乎至今鄉(xiāng)人老長猶有能言當(dāng)時(shí)事者斯文真不愧郭有道者矣司馬子長云閭巷之人欲砥行立名者非附青云之士惡能施於後世拙存先生為不亡矣後作銘之四十五年拙存曾孫仲德以示余題三復(fù)起敬輒書于後

上模曾氏族譜後

西昌曾氏故儒家始居邑西郭宋盛際有孝子肅其諸子皆舉進(jìn)士有祿位其族散處不一而居澄江之南上模里者子孫蕃衍貲產(chǎn)豐碩且世篤於善儒不乏繼蓋數(shù)百年矣非本於其先世積累之厚乎喬柟鉅檜根柢深固斯其枝條敷暢茂密干云蔽日理之常也今驟起之家朝榮夕謝猝立遽仆者蓋無本故也本者何德善是已曾氏可徵矣使繼今為其後者愈益積累無已焉其有徵又可量乎刑部主事翬為此譜求一言故推本致朂勵之意

書楊氏訓(xùn)子詩後

右太子少傅工部尚書兼謹(jǐn)身殿大學(xué)士建安楊公訓(xùn)其長子恭之詩五十韻前自有序於疇昔離合之故與夫激勵期勉之意何其周且悉哉雖庸衆(zhòng)人承父訓(xùn)若此當(dāng)知自奮矧恭乎哉恭字允寛余與公同官二十有六年及見允寛丱角入小學(xué)淳實(shí)粹然執(zhí)禮不妄語時(shí)既失恃公扈從在北京允寛獨(dú)留南京未嘗少縱也無幾歸閩不相見十六七年余雅愛允寛遇從閩來者每詢其所進(jìn)皆以為桂林之翹秀藍(lán)田之溫潤也嘗念初同官七人七人之子其克謹(jǐn)靜謙讓而有立蓋允寛為首非獨(dú)心重之入以勵余之子出以揚(yáng)於朋友未嘗不舉允寛也其年今三十有三於不忝楊氏可必矣而公猶不已於訓(xùn)者蓋父之於子如天之於物豈以既成而遂輟夫雨露之養(yǎng)哉然君子有身訓(xùn)者焉公為今名臣凡發(fā)諸心施諸事上為圣天子所寵任下為士大夫所譽(yù)道鄉(xiāng)慕者允寛亦必默觀而思承之哉允寛省覲北京不數(shù)月奉命南歸出此卷求志故為書此

魯王書正固先生卷後

右魯王殿下大書正固先生四字賜紀(jì)善王貞矩度端嚴(yán)神采飛越雖即其名之義亦重其行之有以副乎此也貞博學(xué)慎行不矯激以為異不阿狥以取容言動雍容率由於禮蓋文學(xué)德義於今偉然藩國老成人而非賢王樂道重儒知之明遇之厚貞雖賢亦未嘗以得此也可為盛矣士奇於貞交久前二十七八年嘗同事翰林昔之同事者廿余人今存三四人惟貞春秋高而無忝職任則又余之有愧貞也故拜觀此書惟起敬

楊氏族譜圖後

楊氏舊有祠在延真觀存古堂祠有二碑其一為族譜圖今存古堂主海云彭公少時(shí)猶親見之觀毀於兵祠與碑俱廢後之人不復(fù)得見也余重修此圖海云覽之為道少時(shí)事歷歷余深有感焉已而海云懇求此紙蓋其祖母孺人實(shí)吾容齋府君之子敦本重義之心有不能自已此豈尋常方外之士謹(jǐn)識以歸之則吾楊氏子孫覽斯圖者其敦本重義之心有能自已乎

許岳胤墓志銘後

許岳胤吾友中書舍人鳴鶴之冢子十余歲從其父來京師是時(shí)鄉(xiāng)郡朋友子弟居京者多也而求如岳胤端重向?qū)W不務(wù)外蓋鮮矣永樂已丑鳴鶴扈從赴北京岳胤治家之隙數(shù)執(zhí)所業(yè)就余請益駸駸見端緒矣而持身尤謹(jǐn)余愛重之每對之意欣然相親也往往稱道之於縉紳間以為許氏有子而無幾岳胤卒蓋余深悼惜之又以為許氏之不幸今忽忽六七年每遇後生晚學(xué)有不當(dāng)人意者輒復(fù)思岳胤矣一日其父出學(xué)士胡公所為墓志之文讀之余能已於情哉嗚呼於余如此於其父之情宜何如哉

蕭氏與春堂卷後

余少與子震子巽同學(xué)海桑先生之門嘗登與春堂拜天與翁蒼顔白發(fā)風(fēng)流儒雅而蘭桂森森光采照映何其樂也時(shí)先生方為文記與春而縉紳君子相繼詠歌之渢渢乎又何盛也翁既沒子巽亦物故於今二十余年每展誦斯文未嘗不嘅焉以思肅焉以敬而不能忘夫二十余年之間光華富貴倏忽消滅如煙云飛鳥之過目而不留於心者多矣獨(dú)與春堂猶使人思之敬之不忘文章固不可少哉堂中今獨(dú)子震在而白發(fā)紛如子孫繞膝其樂殆不減若翁而學(xué)士大夫續(xù)為之文若詩亦富矣其將使人不忘之於後者益無已耶蓋事因文而著文稱德而傳蕭氏忠厚樂善著聞鄉(xiāng)閭久矣斯文可傳無疑後之觀於蕭氏有所興起欲托文以光遠(yuǎn)者其亦懋修於己乎

韓復(fù)陽墓碣後

國初文章渾厚高古者金華胡仲申先生杰出羣輩宋學(xué)士景濂嘗謂見世之士多矣心之所仰而服者惟先生先生之文豈獨(dú)今之所難遇哉又謂先生於人鮮所推讓所許者衆(zhòng)必以為賢信斯言哉余少得其文集見所銘墓六人韓復(fù)陽其一也稱復(fù)陽孝於親力學(xué)好古處亂世而不污其以醫(yī)名蓋寓耳當(dāng)時(shí)論吳中之士必以復(fù)陽為首稱余嘗心識之今與復(fù)陽仲子公逹同朝公逹恂恂小心方自御醫(yī)陞太醫(yī)院判寵遇日隆天道之報(bào)施韓氏有在哉因暇與論及斯文遂出示所摹刻本蓋與集中不同百余字審之當(dāng)是刻本為正刻本詹公孟舉所書予平生見公小楷此為第一蓋公法書亦國朝之杰出者夫發(fā)潛德之幽光稡詞翰於二杰韓氏子孫尚世世寶此以圖繼弗隳哉

吳氏族譜後

右新喻吟峯吳氏族譜著自始徙吟峯之祖棲筠至於今刑部郎中方大凡十七世其間詩書科第仕宦累累有紀(jì)文獻(xiàn)足徵矣周禮小史掌邦國之制奠系世辨昭穆世者諸侯世本今世譜始此蓋古之人以仁其族者也然世譜非有賢子孫則不知作之吳氏其代有賢者故紀(jì)載詳明繼繼不絶歟譜前有包孝肅後有梁石門之序孝肅於棲筠之孫為同年石門於吳氏之居為同里此其言豈茍然者哉余每讀蘇文定公浩然堂記思識吳氏之後世今大司寇南康魏公於人不茍?jiān)S可數(shù)為余道其屬官之廉公闓敏者方大必在甲乙數(shù)吳氏之慶澤其未艾哉其未艾哉

都城覽勝詩後

正統(tǒng)四年重作北京城之九門成崇臺杰宇巋巍弘壯環(huán)城之池既浚既筑堤堅(jiān)水深澄潔如鏡煥然一新耆耄聚觀忻悅嗟嘆以為前所未有蓋京都之偉觀萬年之盛致也於是少師建安楊公少保南郡楊公偕學(xué)士諸公以暇日登正陽門之樓而縱覽焉高山長川之環(huán)固平原廣甸之衍迤泰壇清廟之崇嚴(yán)宮闕樓觀之壯麗官府居民之鱗次廛市衢道之棋布朝覲會同之麇至車騎往來之坌集粲然明云霞滃然含煙霧四顧畢得之而胸次軒豁趣與景會樂哉乎游也南郡公有詩諸公皆倚和之綴輯成卷是時(shí)仆以賜告南歸不及與游既獲覩群什而歆艷焉皆所謂登高能賦之大夫者也諷詠之余因嘅嘆凡事之成各有其時(shí)太宗皇帝肇建北京既作郊廟宮殿將及城池會有事未暇及也已而國家屢有事久未暇及皇上嗣大位之五年仁恩覃霈海宇乂寧始及於斯而不日成之豈非得其時(shí)者乎夫得其時(shí)而不得其人猶未也蓋嘗聞之命之初下工部侍郎蔡信揚(yáng)言於衆(zhòng)曰役大非徵十八萬民不可材木諸費(fèi)稱是上遂命大監(jiān)阮安董其役取京師聚操之卒萬余停操而用之厚其既廩均其勞逸材木諸費(fèi)一出公府之所有有司不預(yù)百姓不知而歲中告成蓋一出安之忠於奉公勤於恤下且善為畫也謂事之成非由於人乎嗟夫一事之成猶必得人則於為國家天下之重且大不可推見乎

白云山房記後

右白云山房記二篇前吏部尚書吾邑劉子高安成劉云章兩先生為前山東塩運(yùn)副使吾邑蕭鵬舉先生作也前七八十年吾郡斯文巨擘如尚書冠冕佩玉之文安成道德性命之學(xué)學(xué)者皆重山斗之仰若運(yùn)副仁義之行氷蘗之操上追古人近代寡見也士奇今獲拜觀此卷於運(yùn)副之子翰林編修鎡所蓋三絶具焉謹(jǐn)識敬仰之意如左蕭氏子孫尚永寶之

黃教諭資深齋卷後

浦城黃友文教諭清江時(shí)與余舅氏陳孔立先生相善余嘗一訪之清江邑庠弗遭也今年相見於京師友文端雅重厚言動不違探其裝得所蓄資深齋詩文一卷讀之蓋知其所用心焉友文求余識一言於是坐客有談農(nóng)家力穡之事者曰方春和時(shí)有事播種迨其既逹驛驛厭厭勤耕耔之務(wù)謹(jǐn)旱澇之備一以時(shí)候不違其宜小大畢勞不揠不息力勤而功厚至於秋之時(shí)薿薿乎其盛矣由是厚獲而博歛休休焉油油焉凡旦暮寒暑公私百務(wù)之所需不假外求一取給於家無不充然如其意欲者斯皆為之得其理不遺其力是以其獲之厚而用之不可盡也余聞其言以為有合乎圣賢論學(xué)之旨故采之以綴於諸君歌詠之次

桃源蕭氏族譜後

余少時(shí)先生長者游學(xué)則聞邑中故家若桃源蕭氏者系出梁祭酒子云有所從來其時(shí)思賢及其弟思和皆春秋高思賢端重負(fù)氣義思和爽朗特逹兩翁既沒世思賢之子安常安韶思和之子安正亦杰然拔出前六七年安韶冢子德蕡請余教授塾中時(shí)德蕡諸父惟安正甫一人獨(dú)在歲時(shí)高堂廣會安正甫東位坐余賓位諸弟子侄孫從次序列兩行下無慮百數(shù)十人衣冠禮秩雍容敬愛藹如也余閑暇無事輒與德蕡兄弟出所居緣石臺涉溪登槎峯之顛引目四望山水環(huán)抱原田衍沃迤邐數(shù)百頃皆不出蕭氏余嘗徘徊愛之因究其先自宋貢士諱漢卿者始居於此其家所藏漢卿鑄鍾猶在蓋至今若干世矣其子孫庶富益盛而譚詩書治儒者之業(yè)未嘗乏焉嘗竊自嘆以為凡物之盛必因其本蕭氏之盛必本於祖考積仁累厚之所致乎如使其子孫繼今所存所施皆惟厥祖考仁厚是繼則又將以敷遺於後者豈有涯乎德蕡有才諝慷慨尚義洪武中嘗從事秋官今退處家食汲汲以繼先裕後為事今來京師出此譜求題譜蓋德蕡所重修者觀此可以知其仁厚之意夫惟仁厚可以繼先而裕後也德蕡歸見其族之人尚以余言告之

東萊黃公訓(xùn)子書後

父於子至親莫加焉故致愛亦莫加焉然人之愛不同君子者以義細(xì)人者茍利之而已工部尚書兼詹事府詹事東萊黃公再命往交址也手書數(shù)事留訓(xùn)其子琮皆持身治家處人之要道所謂君子之愛其子也琮能敬父之教裝潢為卷用旦夕覽省以余父之執(zhí)求志一言昔趙伯魯受簡於父無幾而忘之彼亦人子也琮可謂難矣然善承教者必因其言而明諸心力諸行不徒文具以炫觀也朂哉琮也且君子有身教者焉公秉心正大介然義利之辨以直道事君以寛惠逮民在交址二十年其人無老穉皆戴之如父母天下士大夫無論識不識皆知其為君子也士茍有志立身行道猶將視公為法而況公之子哉朂哉琮也庸衆(zhòng)人之子猶有卓然力進(jìn)於善者況產(chǎn)於崐岡而非備溫潤縝栗特逹之善其亦奚所取貴乎琮朂之哉琮秀敏好學(xué)吾故喜為之言

題家譜與仲郢弟

仲郢弟來京師求家譜實(shí)清溪之派也并以先世事實(shí)授之詩曰無念爾祖聿修厥德吾弟其務(wù)飭躬修行以及諸子皆圖繼承使人稱曰是無忝清溪者也則庶幾矣此簡亦什襲勿示人蓋薄俗不可不戒

題家譜辨冒妄

復(fù)亨絶近年四十三都源塘楊世充之子孟辨言其先是復(fù)亨之後又聞孟辨已請行儉為文載其先世出復(fù)亨吾家居時(shí)識世充嘗問其宗派世充言余幼喪父自祖以上諱字行號皆不能知親戚老長咸無存者無從質(zhì)問但存一先祖神主牌題云理定縣尉應(yīng)真先母王氏云此累世所奉祀者吾考吉州科舉錄應(yīng)真宋進(jìn)士而吾家先譜不載非吾同宗明矣近與行儉同在館閣間譚及孟辨請文事儉翁云一時(shí)止據(jù)孟辨之言書之實(shí)未有他據(jù)也故具識之以示吾後人

槎翁先生書郭氏家錄後

西昌冠朝里郭佺及其子同登宋景佑元年第佺官至祠部員外郎河南府運(yùn)判其子官至屯田員外郎通判定國軍自宋以來西昌之士父子以科名顯者多矣而至于今雖閭閻畎畝能嘖嘖譽(yù)道之者獨(dú)冠朝郭氏蓋重其父子同榜也雖西昌世科之家不可【闕】　而其世次先德泯沒不傳亦多矣獨(dú)郭氏傳其當(dāng)時(shí)勅賜之詩及誥詞及慶源本末等文歷歷具在余又重其子孫之能不泯其先也劉槎翁先生既悉為親書之又為文題其後將其傳豈有窮哉自余少時(shí)所見鄉(xiāng)邑諸老於修輯其先世譜牒事行獨(dú)劉先生克殫其心為無遺憾而又惓惓於鄉(xiāng)里故家文獻(xiàn)惟恐其不傳夫惟其所厚於家者以及於鄉(xiāng)先生真盛德君子哉通判之後今鄉(xiāng)貢進(jìn)士某出此卷求題三復(fù)不勝景慕謹(jǐn)書其後而歸之

張德翁墓志銘後

元良醫(yī)張德翁墓志銘一通先伯祖清江府君之所作也德翁之孫日昭來京師以示余求識一言于後且曰惟待制公亦嘗辱文敘先祖父瑞芝事世稱實(shí)錄無溢美先祖父舊假寵君楊氏實(shí)侈君幸不忘先好待制公又余之曾祖府君也余豈敢續(xù)先人之末哉然念上世文章行義皆挺挺拔出而皆於人重許可德翁其必有以得之矣余家所居與張氏同里今去德翁之世亦才五十年時(shí)時(shí)聞鄉(xiāng)人老長說德翁事甚備與銘文所載如出一口又說德翁嘗遇神人授異方故其術(shù)益精而濟(jì)於人益衆(zhòng)而銘畧之夫神人遇不遇不足論昔太史公敘長桑君教扁鵲事君子尚以為言涉神怪不足徵也余聞德翁之先世業(yè)儒迨其祖才甫始兼治醫(yī)自是世為儒醫(yī)儒者於察道為至矣則德翁之為醫(yī)雖無所遇神人其術(shù)蓋未有不精者然而閭閻巷陌數(shù)十年之間高門大第忽然衰薄變故者何可勝算而德翁傳之其子若孫至于今蕃衍益盛而皆恂恂讀書好禮修其祖之業(yè)不墜益勤謂非德翁有所濟(jì)於人烏足以致此乎銘稱德翁有隂德夫有隂德者其後宜大於今豈不良然哉此銘所謂真實(shí)錄無溢美者也張氏之子孫尚世世寶之

書沙湖蕭氏族譜後

自宗法既廢而族譜盛行固人心世道之一助也古者宗法之明有百世不遷之大宗有五世則遷之小宗繼禰繼祖繼曾祖繼高祖者小宗也小宗雖不一然皆管攝於大宗冠娶必告死亡必赴祭祀不敢尸故自源徂流條理分明而脈絡(luò)有序也然此法不舉久矣於是士大夫之家莫不有譜焉譜上至始祖則宗法立大宗之意也下至高祖則宗法立小宗之意也合大小宗而存其槩於彷佛合千百年之統(tǒng)緒歸諸數(shù)葉之楮慘淡之墨嗚呼亦士大夫能之流俗人則不屑矣吾鄉(xiāng)沙湖蕭氏其????出漢相國何流及齊梁江左蔚為名宗至唐蕭瑀八葉宰相盛莫與京五代時(shí)諱昶者為巡察判官避馬氏亂始自湖南徙家泰和之禾溪則沙湖之始祖也其後景定二年諱德升者貢於禮部則沙湖之族祖也載諸譜者班班可考且如左丞相王黼?yún)⒄略爸T名賢志跋序文茲不贅述予所愿望者湖邊之族之盛代有俊秀而天與二嗣子震子巽皆秀而文綿歷世遠(yuǎn)則方來之祉未有涯也不其盛歟吾故為書譜後以相期於無窮云

題袁進(jìn)士鏞傳後

余讀林公輔傳宋進(jìn)士袁鏞死節(jié)事何其偉哉鏞嘗舉進(jìn)士與將作少監(jiān)謝昌元華文閣直學(xué)士趙孟頫友善時(shí)宋運(yùn)益蹇三人者相結(jié)盡忠報(bào)國德佑丙子元兵入宋都鏞竟死國事其家十七人聞鏞死亦皆赴水死豈非烈乎謝趙後皆去為元臣掲文安公嘗論宋以弱亡與周同且嘆周死節(jié)之臣不能如宋豈非謂有如鏞者之衆(zhòng)乎然鏞不見錄於史何耶吾嘗觀宋季野史當(dāng)時(shí)自薦紳大夫下至工藝及方外之徒奮身死王事者不可勝數(shù)而考之國史所載十無二三則史之所遺者獨(dú)鏞哉至鏞曾孫太常丞庭玉太常之子尚寶司丞忠徹皆登顯用於時(shí)鏞之事遂暴白於後世而謝趙今不聞有後天道之佑善信矣詩曰無念爾祖聿修厥德夫有肇之於前又有紹之於後庶乎人之賢子孫袁氏子孫尚世世懋敬之哉因忠徹出此求題遂書以歸之

題全室集

全室集者釋泐季潭所作詩也泐龍翔忻笑隱高徒工詩洪武中與復(fù)見心齊名復(fù)坐法死其詩無傳獨(dú)泐有此集亦其徒之力也

題蒲庵詩集

蒲庵詩釋見心復(fù)公所作余初得之陸伯陽皆七言古近體其五言古近體及文嘗見之而未得也余藏之久矣近會僧錄覺義南浦言及之南浦忻然請刻以傳復(fù)公江右豐城人雖從釋凡其所交游往還論議率儒者少壯游燕都親炙虞文靖公歐陽楚文公諸君子而與張潞公交尤厚蚤有詩名元政不綱遂航海至鄞止焉洪武初公與季潭泐公皆用高僧召至京二公詩於時(shí)表表叢林中泐公清淡古雅復(fù)公豐腴條鬯中朝大夫士多所推讓而求者日接踵戶限吾聞鄉(xiāng)先生劉子高言見心學(xué)博而才敏於詩援筆立成未嘗苦思日雖十?dāng)?shù)篇如源泉混混無難者丁鶴年云見心澹泊寡欲至於加禮逢掖士有吳全節(jié)風(fēng)致噫此其詩之所由昌歟南浦既刻屬予一言於後復(fù)公詩宋學(xué)士言之備矣余特著其平生之槩與南浦之好義云

黃文節(jié)公槐安閣詩後

山谷先生元豐四年春來官太和東禪槐安閣詩考年譜是初到官時(shí)作集中又有與東禪長老夢偈一首長老意即槐安詩序所稱述文者蓋夢說必因槐安而發(fā)也先生元豐六年冬官滿去在太和三歲於慈恩普覺觀山及諸山寺題詠頗多今惟東禪有槐安一詩此石本亦非舊刻必洪武中重刻者蓋洪武三年始改太和為泰和而此石今亦不存惟存此紙寺主僧監(jiān)輝重裝潢以求余識歲月并錄夢偈授之如能求片石合二書皆刻以傳亦山門不朽之盛事也

趙文敏公書後

趙文敏公書入妙品有得之者如寶拱璧其外孫王蒙叔明承公家傳高致雅韻名重吳越皆於空王心存敬禮余得此卷什襲有年云海上人重作廣福寺功德無量持用布施永鎮(zhèn)山門

張真人畫後

右西璧真人寫北真靈巖靖通峴泉四圖以贈今神樂提點(diǎn)徐善淵者也四境皆在上清北真者道家筑觀以祠北斗之神靈巖者相傳張氏祖天師鏈丹處也靖通者虛靖真人之所居峴泉則無為真人遺蛻之所藏也善淵往年奉命使上清既畢事真人陪使者宴游於此其別也善淵不能忘情於神明之境此圖之所以贈也觀其山水木石與夫煙云開闔變化四時(shí)之趣皆極天機(jī)流動之意吾聞道家之極致多異能不可測此豈其一耶即其發(fā)諸外如此將所存諸中者亦未可測耶古稱至道之士盛德容貌若愚抑不可以其外觀其中耶提點(diǎn)於真人相契以道必有得乎其中者則余不能知也

海禪師螺川送別圖後

吾邑海禪師久游名山諸老宿間此卷皆其交游所贈也夫不知其人視所與師豈常流者哉今霜清木落之余師巋然獨(dú)存往往觀此者不能不系存沒之感亦人之情也然吾聞師之所宗以外情為道師果於此何如耶

心經(jīng)金剛經(jīng)

右心經(jīng)金剛二經(jīng)洪武中僧宗泐奉詔注釋者也前有我太祖皇帝御制序所論空相之旨迷望之故簡明精切圣知超出蓋自古帝王名通佛法者未能有及學(xué)佛者必考諸此而後可以有得

錄金丹玄奧後

右金丹玄奧一冊神仙家養(yǎng)精氣神之說用之云嘗見漢中道士有此書以為精粹不雜不傳之秘也於視服丹藥以求長生者蓋不侔矣然其間傳寫之誤往往有之余不曉不能正也

列仙傳

右劉向列仙傳一冊今刻板在朝天宮余得之同邑道士蕭鳳梧漢人所紀(jì)者如此而已或云非向作以其文不類西漢也而漢史向傳亦不云著此書

真仙體道通監(jiān)

右真仙體道通監(jiān)三十六卷浮云山道士趙道一所編蓋會稡劉葛諸家之書為之者也有須溪先生序然亦有後人續(xù)增者矣道一與須溪同時(shí)安得復(fù)紀(jì)趙元陽此板今在朝天宮其殆淵然之不泯其師者乎余家十冊得之道錄掌書蕭鳳梧

壇經(jīng)

右壇經(jīng)余在武昌時(shí)有于生者從余學(xué)以見贈生家甚富其父拳拳於施經(jīng)飯僧以此為善功不數(shù)年費(fèi)用且盡為讐家所銜致之死妻子皆徙邊此豈施經(jīng)飯僧者之所愿乎其所感非所應(yīng)如于叟者常接踵矣而世之為之愈不厭何耶

度人經(jīng)

右道家度人經(jīng)得於太常寺丞葛清隱余弱冠為鄉(xiāng)社師社中禬禳祈報(bào)之事未嘗絶也而多用道家科法其文必屬於社師余是時(shí)於道家經(jīng)頗能言之蓋有所資之也既去鄉(xiāng)社遂不復(fù)著心今閱此茫然如未常識者追惟往者不覺興嘅

四十二章經(jīng)

佛最初入中國獨(dú)有四十二章經(jīng)觀其以生中國為難彼固歆慕乎此矣而此之人樂其說者往往愿生西方何也

楞嚴(yán)經(jīng)二部

右楞嚴(yán)經(jīng)戒環(huán)注注楞嚴(yán)非一家獨(dú)環(huán)為優(yōu)此本得諸四明僧能義僧蓋專志是經(jīng)者也

楞嚴(yán)經(jīng)十卷得於定巖佛經(jīng)余家頗畜數(shù)本伊川先生未嘗觀佛老書惟明道先生觀之其言曰不觀無由知其理朱子亦云不盡見其書而欲折其是非猶不盡人之辭而欲斷其訟之曲直何其能果於自決而使之心服也吾取以為法焉吾家此經(jīng)總十冊

圓覺經(jīng)集要【金剛經(jīng)句義附】

圓覺金剛二經(jīng)皆佛氏所謂精義妙道者也佛老吾儒所黜繇其道之異耳學(xué)者必實(shí)見其所以異處而後為有得焉

東里續(xù)集卷二十三