欲治病者必先識(shí)病之名能識(shí)病名而后求其病之所由生知其所由生又當(dāng)辨其生之因各不同而病狀所由異然后考其治之之法一病必有主方一方必有主藥或病名同而病因異或病因同而病癥異則又各有主方各有主藥千變?nèi)f化之中實(shí)有一定不移之法即或有加減出入而紀(jì)律井然先圣后圣其揆一也自南陽(yáng)夫子以后此道漸防六朝以降傳書絶少迨唐人外臺(tái)千金不過(guò)裒集古方未能原本內(nèi)經(jīng)精通病變?nèi)徊∶心艽_指藥味猶多精切自宋以還無(wú)非隂陽(yáng)氣血寒熱補(bǔ)防諸膚廓籠統(tǒng)之談其一病之主方主藥茫然不曉亦間有分門立類先述病原后講治法其議論則襍亂無(wú)統(tǒng)其方藥則浮泛不經(jīng)已如云中望月霧里看花仿佛想像而已至于近世則惟記通治之方數(shù)首藥名數(shù)十種以治萬(wàn)病全不知病之各有定名方之各有法度藥之各有專能中無(wú)定見隨心所憶姑且一試動(dòng)輙誤人余深憫焉茲書之所由作也本內(nèi)經(jīng)以探其源次難經(jīng)及金匱傷寒論以求其治其有未備者則取六朝唐人之方以廣其法自宋以后諸家及諸單方異訣擇其義有可推試多獲效者附焉庶幾古圣治病之法尚可復(fù)覩使學(xué)者有所持循不至傍偟無(wú)措至于推求原本仍當(dāng)取內(nèi)經(jīng)金匱等全書潛心體認(rèn)而后世之書亦當(dāng)窮其流?掇其精華摘其繆誤而后此書之精意自能融防貫通而心有實(shí)獲則變化在我矣乾隆二十九年四月洄溪徐大椿書于呉山之半松書屋