悔過自新說序

向余令二曲治先訪賢得李子弱冠潛修圣賢自命即已知其必為大儒無疑也以處士禮禮之癸巳再游華岳得一晤塵言娓娓道氣翩翩自先生大人以及擔(dān)夫樵子無弗知其躬行實踐學(xué)問淵源且共推余物色之先是余知其必為大儒者茲固人人而皆知為大儒無疑也今夏杪以悔過自新一冊觀余噫嘻悔過自新則李子所得切實功夫拈以示人不作英雄欺人語也或不無淺近視之以為悔過自新一中材能事未必便稱圣修余謂下學(xué)上達(dá)圣教炳如明德新民初非二事仁者以天地萬物為一體即當(dāng)以天地萬物為新以天地萬物為新即當(dāng)以天地萬物為過天一日不新便不能覆便是天過地一日不新便不能載便是地過物一日不新便作腐朽便是萬物之過天地萬物有一日之不新便非位育便是君子而不能致中和之過就一人言之則一身之悔過自新固無窮盡就天地萬物言之則為天地萬物之悔過自新更無了期孔子五十學(xué)易可無大過顏氏子克己復(fù)禮稱不二過然則志道君子洗心內(nèi)治痛自刻責(zé)者當(dāng)何如其皇皇也余知李子者必不以一已之過為過一已之新為新悔過自新之時義大矣哉先儒有言蒲街都是圣人余謂蒲街能悔過自新安見蒲街之不可為圣人又云個個人心有仲尼余謂個個能悔過自新安見個個之不可為仲尼此誠李子窮年所得切實功夫舍是而尚頓悟墮野狐禪驟獵神化虛譚性命不過英雄欺人語李子之所不道余之所不愿聞余故蚤已知其為大儒無疑也橫渠涇野而后道不在茲乎 順治歲在柔兆涒灘瓜月之朔前令盩厔十罪翁友人樊嶷謹(jǐn)題

小引

余小子童年喪怙三黨無依加以屢罹變故饑寒坎壈動與死鄰既失蒙養(yǎng)之益又乏受學(xué)之資由是耳目所逮罔非俗物薰炙漸久心志頗移有百惑以叢身無一善而可錄負(fù)天地生成之德孤慈親家門之望每一念及惘然自失茲幸天誘厥哀靜中有悟謹(jǐn)識其意于冊仍引證以前言往行聊代韋弦私用儆醒既已失之于始猶獲慎之于終雖不克盡人道于垂髫之前庶或脫禽獸之歸于弱冠之后云爾同志者雖無過可悔亦不妨更勉之多慚夫李颙

悔過自新說

天地之性人為貴人也者稟天地之氣以成身即得天地之理以為性此性之量本與天地同其大此性之靈本與日月合其明本至善無惡至粹無瑕人多為氣質(zhì)所蔽情欲所牽習(xí)俗所囿時勢所移知誘物化旋失厥初漸剝漸蝕遷流弗覺以致卑鄙乖謬甘心墮落于小人之歸甚至雖具人形而其所為有不遠(yuǎn)于禽獸者此豈性之罪也哉然雖淪于小人禽獸之域而其本性之與天地合德日月合明者固未始不廓然朗然而常在也顧人自信不及故輕棄之耳辟如明鏡蔽于塵垢而光體未嘗不在又如寶珠陷于糞坑而寶氣未嘗不存誠能加刮磨洗剔之功則垢盡穢去光體寶氣自爾如初矣何嘗有少損哉

世固有抱美質(zhì)而不肯進(jìn)修者揆厥所由往往多因一眚自棄迨其后雖明見有善可遷有義可徙必且自諉曰吾業(yè)已如此矣雖復(fù)修善人誰我諒耶殊不知君子小人人類禽獸之分只在一轉(zhuǎn)念間耳茍向來所為是禽獸從今一旦改圖即為人矣向來所為是小人從今一旦改圖即為君子矣當(dāng)此之際不惟親戚愛我友朋敬我一切人服我即天地鬼神亦且憐我而佑我矣然則自諉自棄者殆亦未之思也

古今名儒倡道救世者非一或以主敬窮理標(biāo)宗或以先立乎大標(biāo)宗或以心之精神為圣標(biāo)宗或以自然標(biāo)宗或以復(fù)性標(biāo)宗或以致良知標(biāo)宗或以隨處體認(rèn)標(biāo)宗或以止修標(biāo)宗或以知止標(biāo)宗或以明德標(biāo)宗雖各家宗旨不同要之總不出悔過自新四字總是開人以悔過自新的門路但不曾揭出此四字所以當(dāng)時講學(xué)費(fèi)許多辭說愚謂不若直提悔過自新四字為說庶當(dāng)下便有依據(jù)所謂心不妄用功不雜施丹府一粒點鐡成金也

或曰從上諸宗皆辭旨精深直趨圣域且是以圣賢望人今吾子此宗辭旨粗淺去道迂遠(yuǎn)且似以有過待人何不類之甚也愚曰不然皎日所以失其照者浮云蔽之也云開則日瑩矣吾人所以不得至于圣者有過累之也過滅則德醇矣以此優(yōu)入圣域不更直捷簡易耶

疑者曰六經(jīng)四書卷帙浩繁其中精義難可殫述悔過自新寧足括其微奧也殊不知易著風(fēng)雷之勇書垂不吝之文詩歌維新之什春秋微顯闡幽以至于禮之所以陶樂之所以淑孔曰勿憚曾曰其嚴(yán)中庸之寡過孟氏之集義無非欲人復(fù)其無過之體而歸于日新之路耳正如素問青囊皆前圣已效之方而傳之以救萬世之病非欲于病除之外別有所增益也曰經(jīng)書垂訓(xùn)實具修齊治平之理豈專為一身一心悔過自新而已乎愚謂天子能悔過自新則君極建而天下以之平諸侯能悔過自新則侯度貞而國以之治大夫能悔過自新則臣道立而家以之齊士庶人能悔過自新則德業(yè)日隆而身以之修又何弗包舉統(tǒng)攝焉

殺人須從咽喉處下刀學(xué)問須從肯綮處著力悔過自新乃千圣進(jìn)修要訣人無志于做人則已茍真實有志做人須從此學(xué)則不差

天地間道理有前圣偶見不及而后圣始拈出者有賢人或見不及而庸人偶拈出者但取其益身心便修證斯已耳予固庸人也懵弗知學(xué)且孤苦顛頓備歷窮愁于夙夜寐旦苦搜精研中忽見得此說若可以安身立命若可以自利利他故敢揭之以公同志倘以言出庸人而漫置之是猶惡貧女之布而甘自凍者也

前輩云人生仕宦大都不過三五十年惟立身行道千載不朽愚謂舍悔過自新必不能立身亦非所以行道是在各人自察之耳

今人不達(dá)福善禍淫之理每略躬行而資冥福動謂祈請醮謝可以獲福無量殊不知天地所最愛者修德之人也鬼神所甚庇者積善之家也人茍能悔過于明則明無人非悔過于幽則幽無?責(zé)從此刮垢磨光日新月盛則必浩然于天壤之內(nèi)可以上答天心而祈天永命矣又何福之不臻哉

吾之德性欲圖所以新之此際機(jī)權(quán)一毫不容旁貸新與不新自心自見辟如飲水冷暖自知久之德充于內(nèi)光輝發(fā)于外自有不可得而掩者矣厥初用功全在自己策勵

性吾自性也德吾自得也我固有之也曷言乎新新者復(fù)其故之謂也辟如日之在天夕而沈朝而升光體不增不損今無異昨故能常新若于本體之外欲有所增加以為新是喜新好異者之為而非圣人之所謂新矣

同志者茍留心此學(xué)必須于起心動念處潛體密驗茍有一念未純于理即是過即當(dāng)悔而去之茍有一息稍涉于懈即非新即當(dāng)振而起之若在未嘗學(xué)問之人亦必且先檢身過次檢心過悔其前非斷其后續(xù)亦期至于無一念之不純無一息之稍懈而后已蓋人之所造淺深不同故其為過亦巨細(xì)各異搜而剔之存乎其人于以誕登圣域斯無難矣

眾見之過猶易懲艾獨(dú)處之過最足障道何者過在隱伏潛而未彰人于此時最所易忽且多容養(yǎng)愛護(hù)之意以為鬼神不我覺也豈知莫見乎隱莫顯乎微舜跖人禽于是乎判故慎獨(dú)要焉

幾者事之微而吉兇之所由以肇端者也易曰知幾其神乎又曰君子見幾而作不俟終日子曰顏氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行也夫有不善未嘗不知故可與幾也知之未嘗復(fù)行故無祗悔也吾儕欲悔過自新當(dāng)以顏氏為法

吾儕既留意此學(xué)復(fù)悠悠忽忽日復(fù)一日與未學(xué)者同為馳逐終不得力故須靜坐靜坐一著乃古人下工之始基是故程子見人靜坐便以為善學(xué)何者天地之理不翕聚則不能?散吾人之學(xué)不靜極則不能超悟況過與善界在幾微非至精不能剖析豈平日一向紛營者所可辨也

悔過自新此為中材言之也而即為上根言之也上根之人悟一切諸過皆起于一心直下便刬卻根源故其為力也易中材之人用功積久靜極明生亦成了手但其為力也難蓋上根之人頓悟頓修名為解悟中材之人漸修漸悟名為證悟吾人但期于悟無期于頓可矣

圣人之學(xué)下學(xué)上達(dá)其始不外動靜云為日用平常之事而其究則必曰窮理盡性以至于命人茍有纖微之過尚留方寸則性必?zé)o由以盡性既不能盡則命亦無由以至而其去圣功遠(yuǎn)矣故必悔之又悔新而又新以至于盡性至命而后可

悔而又悔以至于無過之可悔新而又新以極于日新之不已庶幾仰不愧天俯不怍人晝不愧影夜不愧衾在乾坤為肖子在宇宙為完人今日在名教為賢圣將來在冥漠為神明豈不快哉

昔人云堯舜而知其圣非圣也是則堯舜未嘗自以為無過也禹見囚下車而泣是則禹未嘗自以為無過也湯改過不吝以放桀為慚德是則湯未嘗自以為無過也文王望道未見武王儆幾銘牖周公破斧缺戕孔子五十學(xué)易是則文武周孔并未嘗自以為無過也等而上之陽愆陰伏旱干水溢即天地亦必且不見以為無過也然而兩儀無心即置勿論至于諸圣固各有其悔過自新之旨焉但圣人之悔過處及其自新處與凡人自不同耳蓋必至于無一念之不純于理無一息之或間于私而后為圣人之悔過必至于與天地合其德與日月合具明與四時合其序與鬼神合其吉兇而后為圣人之自新夫卑之雖愚夫婦有可循高之至于神圣不能外此悔過自新之學(xué)所為括精粗兼大小該本末徹終始而一以貫之者歟

橫渠先生少喜談兵嘗欲結(jié)黨取洮西之地康定中聞范文正公仲淹為陜西帥遂上書條陳兵務(wù)仲淹異其氣貌又甚少惜之質(zhì)責(zé)之曰儒者自有名教何事于兵手中庸一編授焉先生乃大感歸讀之遂翻然志于道然未知所從入溺于釋老者累年后悟其非始反求之六經(jīng)嘉佑初至京師見程氏二先生二先生于先生為外兄弟之子卑屬也而學(xué)詣奧淵先生與語道學(xué)之要厭服之因渙然信曰吾道自足何事旁求于是盡棄異學(xué)淳如也

上蔡先生少博洽見程子于扶溝從受學(xué)語次舉書史無遺失程子曰賢記憶何多也抑亦可謂玩物喪志矣先生慚汗浹背面發(fā)赤因請為學(xué)之要程子告以靜坐于是遂時時靜坐又作簿自記日用言動禮若非禮以自繩其言曰克已須從性偏難克處克將去患恐懼旦旦于危階上習(xí)之得善筆愛之患長愛欲書令壞乃已患喜怒日消磨令盡而內(nèi)自省大患乃在矜痛克之與程子別一年來見問所學(xué)對曰惟去得一矜字曰何謂也先生曰懷固蔽自欺之心長虛驕自大之氣皆此之由程子喜而吿人曰是子為切問近思之學(xué)者也

晦庵先生初年學(xué)靡常師出入于經(jīng)傳泛濫于釋老自云某年十五六時留心于釋蓋嘗師其人尊其道而篤好之年二十四始見延平李先生言及學(xué)禪李先生只說不是某倒疑李先生理會此未得再三質(zhì)問李先生為人簡重卻不甚會說只教看圣賢言語某遂將那禪來權(quán)倚閣起意中道禪亦自在且將圣人書來讀讀來讀去一日復(fù)一日覺得圣賢言語漸漸有味卻回頭看釋氏之說漸漸破綻罅漏百出自此悔悟力改無復(fù)向來病痛矣

草廬先生五歲日誦數(shù)千言夜讀書達(dá)旦母憂其勞過節(jié)膏火調(diào)適之先生伺母寢輒篝燈誦習(xí)遂博通經(jīng)傳行省椽元明善以文學(xué)自負(fù)問經(jīng)傳奧義服之太息曰與吳先生言如探淵海不可測也所著易春秋盡破傳注穿鑿以發(fā)其蘊(yùn)精明簡潔而禮纂言于禮學(xué)為尤功晚歲頗悔悟遂專以尊德性為主作學(xué)基學(xué)統(tǒng)二篇使人知為學(xué)之本其言曰天之所以生人人之所以為人以此德性也然自圣傳不嗣士學(xué)靡宗漢唐千余年間董韓二子依稀數(shù)語近之而原本竟昧昧也逮夫周程張邵興始能上通孟氏而為一程氏四傳而允朱文義之精密又孟氏以來所未有者其學(xué)徒往往滯于此而溺其心夫既以世儒記誦詞章為俗學(xué)矣而其為學(xué)亦未離乎言語文字之末此則嘉定以后朱門末學(xué)之敝而未有能救之者也夫所貴乎圣人之學(xué)以能全天之所以與我者爾天之與我德性是也是為仁義禮智之根株是為形質(zhì)血?dú)庵髟咨岽硕箅m行如司馬文正才如諸葛武侯亦不免于行不著習(xí)不察況止于訓(xùn)詁之精講說之密如北溪之陳雙峰之饒于記誦詞章之學(xué)相去何能以寸哉圣學(xué)大明于宋而踵其后者乃如此可嘆已澄也鉆研于文義毫分縷析每以陳為未精饒為未密也墮此科臼中垂四十年而始覺其非自今以往一日之內(nèi)子而亥一月之內(nèi)朔而晦一歲之內(nèi)春而冬常見吾德性之昭昭如天之運(yùn)轉(zhuǎn)如日月之往來不使有須臾之間斷則于尊之之道殆庶幾乎

敬軒先生初欲以詩文鳴世后從魏范二公講周程張朱諸書嘆曰此道學(xué)正脈也遂焚所作詩賦專心于是至忘寢食嘗曰吾奮然欲造其極而未能者其病安在得非舊習(xí)有未盡去乎舊習(xí)最害事吾欲進(jìn)彼則止吾之進(jìn)吾欲新彼則舊吾之新甚可惡當(dāng)刮絕之又曰一毫省察不至即處事失宜而悔吝隨之不可不慎

近溪先生年十五從新城張洵水學(xué)洵水每謂人須力追古人不當(dāng)埋沒于舉業(yè)自棄厥身于是一意以正學(xué)自任一日誦敬軒語錄云萬起萬滅之私亂吾心久矣當(dāng)一切決去以全吾澄然湛然之體遂焚香叩首矢心力行數(shù)月而體未復(fù)壬辰閉關(guān)臨田寺幾上置鏡與盂水對之令心與水鏡無二久之成疾父憂之授以傳習(xí)錄一編循其言求之病漸愈庚子入省赴大會見顏山農(nóng)自述遘危病生死得失能不動心山農(nóng)不許曰是制欲非體仁也先生曰非制欲安能體仁山農(nóng)曰子不觀孟子之論四端乎知皆擴(kuò)而充之如火之始然泉之始達(dá)如此體仁何等直截子患當(dāng)下日用而不知勿妄疑天性之息也先生是時如大夢得醒遂于稠人中稽首師事焉后忽遘重病倚榻而坐夢一翁來言曰君身病康矣心病則未也先生不應(yīng)翁曰君自有生以來遇觸而氣不動當(dāng)倦而目不暝擾攘而氣不分夢寐而境不昏此君心痼也先生愕然曰隨物感通原無定執(zhí)君以宿生操持太甚遂成結(jié)習(xí)君今漫喜無病不悟天體漸失豈惟心病而身亦隨之矣先生大驚伏地叩謝汗下如雨從是執(zhí)念漸消

陽明先生之學(xué)凡三變其為教也亦三變少之時馳騁于詞章已而出入二氏繼乃居夷處困豁然有得于圣賢之旨是三變而至道也居貴陽時首與學(xué)者為知行合一之說自滁陽后多教學(xué)者靜坐江右以來始單提致良知三字直指本體令學(xué)者言下有悟是教亦三變也

南瑞泉大吉守紹興時從學(xué)陽明先生時時請益焉嘗曰大吉臨政多過先生何無一言陽明曰何過瑞泉?dú)v數(shù)其事陽明曰吾言之矣瑞泉曰何言曰吾不言何以知之曰良知自知之陽明曰良知卻是我言瑞泉笑謝而去居數(shù)日復(fù)自數(shù)過加密來告曰與其過后悔改不若預(yù)言無犯為佳也陽明曰人言不如自悔之真瑞泉笑別而去居數(shù)日復(fù)自數(shù)過益密曰身過可免心過柰何陽明曰昔鏡未開可得藏垢今鏡明矣一點之落自難住腳此正入圣之機(jī)也勉之瑞泉拜謝山是得學(xué)問致力肯綮處

董蘿石澐年六十有八矣以能詩聞江湖間與其鄉(xiāng)之業(yè)詩者十?dāng)?shù)輩為詩社旦夕吟詠至廢寢食遺生業(yè)以為是天下之至樂也已游會稽聞王陽明講學(xué)山中以杖肩其瓢笠詩卷訪之入門長揖踞上坐陽明異其氣貌且年老矣禮敬之又詢知其董蘿石也與之語連日夜蘿石退謂何秦曰吾聞夫子良知之說而忽若大寐之得醒然后知吾向之所為日夜弊精勞力者其與世之營營利祿之徒特清濁之分而其間不能以寸也幸哉吾非至于夫子之門則幾于虛此生矣吾將北面夫子而終身焉得無以既老而有所不可乎秦起拜賀曰先生之年則老矣先生之志何壯哉入以請于陽明陽明喟然嘆曰有是哉吾未或見此翁也雖然齒長于我矣師友一也茍吾言之見信奚必北面而后為禮乎蘿石聞之曰夫子殆以予誠之未積歟辭歸兩月棄其瓢笠持一縑而來謂秦曰此吾老妻之所織也吾之誠積若茲縷矣夫子其許我乎秦入以請陽明子曰有是哉吾未或見此翁也今之后生晚進(jìn)茍知執(zhí)筆為文辭稍記習(xí)訓(xùn)詁則已侈然自大不復(fù)知有從師學(xué)問之事間有或從師問學(xué)者則哄然共非笑指斥若怪物翁以能詩訓(xùn)后進(jìn)從之游者遍江湖蓋居然先輩矣一旦聞予言而棄去其數(shù)十年之成業(yè)如敝屣遂求北面而屈禮焉非天下大勇其孰能與于此則如蘿石固吾之師也而吾豈足以師蘿石乎蘿石曰甚哉夫子之拒我也吾不能以俟請矣入而強(qiáng)納拜焉自是日有聞益充然有得欣然樂而忘歸也其鄉(xiāng)黨之子弟親友與其平日之為社者或笑而非之或為詩而招之返且曰翁老矣何自苦若是耶蘿石笑曰吾方幸逃于苦海方知憫若之自苦而乃以吾為苦耶去矣吾將從吾之所好

楊庭顯少精悍視天下事無不可為者居常自視無過視人則有過一日自念曰豈其人則有過而吾獨(dú)無過殆未之思也思之遂知所過旋又知二三已而紛然乃大恐痛懲力改讀書聽言必自省每見過內(nèi)訟不置即夢寐中怨艾深切至于感泣念慮智識之差毫無自恕嘉言善行不曠耳目書之盈室著之累帙嘗曰如有憔童牧子謂余曰吾誨汝我亦當(dāng)敬聽之其自刻責(zé)者類非形見獨(dú)發(fā)明以示戒檢身嚴(yán)而安所止取善博而知所擇人患忿懥則容物若虛人患吝嗇則捐財若無或嘆其不可及庭顯曰昔甚不然吾改之耳

仇覽為陽遂亭長好行教化有陳元不孝其母詣覽言元覽呼元責(zé)以子道與一卷孝經(jīng)使讀之元深自感悟到毋床前謝罪曰元少孤為母所驕諺云孤犢觸乳驕子詈母乞今自改母子相向而泣于是元遂修行孝道究成佳士

徐庶少好任俠擊劍嘗乘忿殺人白堊突面披發(fā)而走為吏所得問其姓字閉口不言吏乃于車上位柱維磔之擊鼓以令于市廛莫敢識者而其黨伍共纂解之得脫于是感激棄其刀戟更練布單衣折節(jié)學(xué)問始詣精舍諸生聞其前作賊不肯與共止乃卑躬早起常獨(dú)埽除動靜先意聽習(xí)經(jīng)業(yè)義理精熟與諸葛亮相友善俱為一時名士

周處性兇狠縱情肆欲州里患之一日問父老曰今時和歲豐何苦而不樂耶父老嘆曰三害未除何樂之有處曰何謂也答曰南山白額猛獸長橋下蛟并子為三矣處曰若此為患吾能除之乃入山射殺猛獸因投水搏蛟蛟或沈或浮行數(shù)十里而處與之俱經(jīng)久之不出人謂處已死皆相慶賀處果殺蛟而反聞鄉(xiāng)里相慶始知人惡已之甚乃入?yún)菍ざ憰r機(jī)不在見云具以情告曰欲自修而年已蹉跎恐將無及云曰古人貴朝聞夕改君前涂尚可且患志之不立何憂名之不彰處遂勵志好學(xué)志存義烈言必忠信期年州府交辟卒為節(jié)義名臣

子張魯之鄙家也顏濁聚梁父之大盜也學(xué)于孔子假干木晉國之大駔也學(xué)于子夏高何縣子石齊國之暴者也指于鄉(xiāng)曲學(xué)于子墨子索盧參東方之巨狡也學(xué)于禽滑黎此六人者刑戮死辱之人也今非徒免于刑戮死辱也由此為天下名士顯人而吾曹乃多以一眚自棄惜哉