學(xué)髓序

盩厔李先生之振絕學(xué)于關(guān)中也不肖珥耳其名葵如焉炙其范玉如焉醇如焉紬其論議穹如淵如焉宎交如焉而復(fù)日如月如焉于爍哉其殆橫渠先生恭定公后一人耶戊申夏先生至同不肖珥追隨于廣成觀復(fù)追隨于含章子之書室首請朝聞夕死之義先生開示大指鞭策篤摯且曰年逾半百不急了當(dāng)心性終日沉酣糟粕中究于自心何得爾時(shí)?然自失恨見先生之晚而先生亦不以不肖為弗可語遂以學(xué)髓見示學(xué)髓者先生口授含章子以切要之旨而含章子手錄者也讀之戚戚于心亦手錄而歸未幾偶翻學(xué)蔀通辨疑團(tuán)四起抵牾弗入適承先生遠(yuǎn)詢近修之況輒狂妄請質(zhì)朱陸異同及陽明先生挽朱歸陸之說先生復(fù)札娓娓近千言大抵謂誠得本體循下學(xué)之規(guī)由階級而進(jìn)則龍侍御圣學(xué)十二關(guān)亦可借以收攝保任若學(xué)證不徹性地即闡理道做工夫總是門外輥煮空鐺耳將何成耶又曰行年如許未必再如許不但文章功名至此靠不得即目下種種見解果終靠得否耶須當(dāng)自覷自認(rèn)自覓主宰既而先生再至吾同細(xì)加迪誨兼示以全體大用之學(xué)不肖珥于是忍然汗下始知先生之學(xué)以陽明先生之致良知為明本始以紫陽先生之道問學(xué)為做工夫脈絡(luò)原自井然私心妄生枝節(jié)今試取圣經(jīng)一章詳加玩味平也治也齊也修也正也誠也而必先致知是知之必先致也審矣致良知之說有漏義乎物格而后知至是物無格之之功則知之必不至也又審矣誠正修齊治平于何措手道問學(xué)之說有漏義乎先生獨(dú)探奧秘勘破朱陸兩氏補(bǔ)偏救弊之苦心而一以貫之滴骨之血一口道盡有功于斯道有功于天下萬世豈鮮小哉學(xué)髓之旨蓋專為含章子及不肖珥下針砭觀年逾半百及行年如許之言可以會矣含章子不忍秘之枕中刊公同志不肖珥因述迷悟之關(guān)賴先生惓惓開發(fā)者如此其欲立欲達(dá)之心蓋廓乎無垠哉嗟夫人誠致力于斯髓也皮骨通靈矣

教下生張珥題

序

余之獲久侍盩厔李先生也實(shí)自今日始乃余之深知盩厔李先生也非自今日始蓋自十年前族侄客盩邑備傳邑有李夫子者幼孤無師自奮自立其志以萬物為一身萬世為一世任道擔(dān)當(dāng)風(fēng)力甚勁其學(xué)以會眾理一天人內(nèi)外兼盡無所不被為實(shí)際上自當(dāng)?shù)乐T公紳衿哲士下至農(nóng)工商賈兒童走卒賢愚共仰遠(yuǎn)邇翕推余聞之心肅神往亟欲就止顧年衰多疾跋涉為艱郵筒請教往返有年每以不獲同堂覿面為憾丁未春先生東游太華余喜之如狂遂偕二三同志拜見未幾別去夢寐不忘友人省庵王君與先生合志同方素稱莫逆今夏偕含章白君肅車奉迎比至多士擁侍請益踵接志淹博者則以淹博質(zhì)志經(jīng)濟(jì)者則以經(jīng)濟(jì)質(zhì)先生為之衷經(jīng)史之謬酌事機(jī)之宜聆者震戄踴躍自謂有得然急末緩本是謂學(xué)之膚非學(xué)之骨也既而志道德者以進(jìn)修質(zhì)先生諄諄迪以懲忿窒欲窮理集義晝有存宵有養(yǎng)瞬息有考程聆者咸戚戚然動于中自謂得所從入然治病于標(biāo)可謂得學(xué)之骨非學(xué)之髓也最后白君以向上一機(jī)請先生欣然告以安身立命之旨脫去支離直探原本言約而道大詞顯而理精白君題曰學(xué)髓誠哉其為學(xué)髓也隨付梓以廣其傳學(xué)者誠斂華就實(shí)惟髓是急得其髓則骨自健膚自豐無所往而不可否則膚骨雖或無恙而元髓不克盧扁將望而卻走矣恐未見其能濟(jì)也余故亟序之以為多士諗

同堤枕流居士王四服題

序

先伯兄嘗受學(xué)于少墟馮子故余自髫年即聞有所謂正學(xué)者輒私竊向往顧汨于俗學(xué)苦無從入荏苒積習(xí)袛是舊人魚魚魯魯徒增老大之悲茲幸天假良緣得拜見二曲李先生乃始抉秘密藏而剖示之有圖有言揭出本來面目直捷簡易盡撤支離之障恍若迷津得渡夢境乍覺者先生無隱之教有造之德天高地厚何日忘之時(shí)六月六日也越翼日叩以下手功夫先生又為之圖列其程序次其說反覆辨論極其詳明惟恐惑于他岐始信先儒所謂有真師友乃有真口訣也此千圣絕響之傳余何敢私故梓之以公同志

同州白煥彩識

學(xué)髓

此天之所以與我者也生時(shí)一物不曾帶來惟是此來死時(shí)一物不能帶去惟是此去故學(xué)人終日孜孜惟事此為人生第一要務(wù)動作食息造次顛沛一注乎此而深造之以求自得居安資深左右逢原安此謂之安身立此謂之立命

無聲無臭廓然無對 寂而能照應(yīng)而何寂

有意為善雖善亦私 隱靈退轉(zhuǎn)自成本真

目賴此而明耳賴此而聰足賴此而重手賴此而恭四端五常三百三千經(jīng)綸參贊賴此以為本本茍不立徒以意見擬議狥跡摹彷則襲之與集行之與由毫厘之分天淵之謬

形骸有少有壯有老有死而此一點(diǎn)靈原無少無壯無老無死塞天地貫古今無須臾之或息會得時(shí)天地我立萬化我出千圣皆比肩古今一旦暮

問此不過一已之靈原何以塞天地貫古今曰通天地萬物上下古今皆此靈原之實(shí)際也非此靈原無以見天地萬物上下古今非天地萬物上下古今亦無以見此靈原是以語大語小莫載莫破

人人具有此靈原良知良能隨感而應(yīng)日用不知遂失其正騎驢覓驢是以謂之百姓學(xué)之如何亦惟求日用之所不知者而知之耳曰知后何如曰知后則返于無知未達(dá)曰不識不知順帝之則

知體本全不全不足以為知仁者見之以為仁知者見之以為知見相一立執(zhí)著未化終屬半鏡

一內(nèi)外融微顯已應(yīng)非后未應(yīng)非先活潑潑地本自周圓有所起伏自窒大全

無聲無臭不睹不聞虛而靈寂而神量無不包明無不燭順應(yīng)無不咸宜若無故起念便是無風(fēng)興波即所起皆善發(fā)而為言見而為行可則可法事業(yè)烜卓百世尸祝究非行所無事有為之為君子不與也

無念之念乃為正念至一無二不與物對此之謂止此之謂至善念起而后有理欲之分善與惡對是與非對正與邪對人禽之關(guān)于是乎判所貴乎學(xué)者在慎幾微之發(fā)嚴(yán)理欲之辯存理克欲克而又克以至于無欲之可克存而又存以至于無理之可存欲理兩忘纖念不起猶鏡之照不迎不隨夫是之謂絕學(xué)夫是之謂大德敦化

問遷轉(zhuǎn)由境遠(yuǎn)而不見安有遷轉(zhuǎn)曰若要不見除非世上無境自己無目學(xué)問之道正要遇境征心心起即境起境在即心在心境渾融方是實(shí)際

境不止于聲色貨利凡人情之逆順世路之夷噞窮通得喪毀譽(yù)壽夭皆境也一有所動皆欲境自岐自離愈趨愈遠(yuǎn)不遠(yuǎn)而復(fù)足稱大勇

當(dāng)下便是不學(xué)不慮無思無為一用安排即成乖違是自梏真趣自死生機(jī)

哀莫大于心死而形死次之順此生機(jī)方是活人日充月著完其分量方是人中之人立人達(dá)人轉(zhuǎn)相覺導(dǎo)由一人以至于千萬人由一方以至于千萬方使生機(jī)在在流貫便是為天地立心為生民立命

問得力之要曰其靜乎曰學(xué)須該動靜偏靜恐流于禪曰學(xué)固該動靜而動則必本于靜動之無妄由于靜之能純靜而不純安保動而不妄昔羅旴江揭萬物一體之旨門人謂如此恐流于兼愛羅曰子恐乎吾亦恐也心尚殘忍恐無愛之可流今吾輩思慮紛拏亦恐無靜之可流

新建論動靜合一此蓋就已成言方學(xué)之始便欲動靜合一猶未馴之鷹輒欲其去來如意鮮不飏矣即新建之盛德大業(yè)亦得力于龍場之三載靜坐靜何可忽也

然則程必以香何也曰鄙懷俗度對香便別限之一炷以維坐性亦猶猢猻之樹狂牛之栓耳曰每日三坐不亦多乎曰吾人自少至長全副精神俱用在外每日動多于靜今欲追復(fù)元始須且矯偏救弊靜多于動庶有入機(jī)三度之坐蓋為有事不得坐及無坐性者立若夜能持久則不在此限

水澄則珠自現(xiàn)心澄則性自朗故必以靜坐為基三炷為程齊戒為功夫虛明寂定為本面靜而虛明寂定是謂未發(fā)之中動而虛明寂定是謂中節(jié)之和時(shí)時(shí)返觀時(shí)時(shí)體驗(yàn)一時(shí)如此便是一時(shí)的圣人一日如此便是一日的圣人一月如此便是一月的圣人終其身常常如此緝熙不斷則全是圣人與天為一矣齋者齊也所以齊其不齊也或靜或動覺有一念之不如此便是不齊即齊之使齊戒者防非止惡肅然警愓之謂也終日干干保攝乎此而已矣此外種種才技凡可以震世耀俗而垂休聲于無窮者皆役此戕此之賊也夫我則不暇

問虛明寂定之景若何曰即此是景更有何景虛若太空明若秋月寂若夜半定若山岳則幾矣然亦就景言景耳若著于景則必認(rèn)識神為本面障緣益甚本覺益昧

問醒時(shí)注意木真亦覺有此趣夢里未免散亂奈何曰夢里散亂還是醒不凝一醒果凝一自然無夢即夢亦不至散亂

寐時(shí)漫無主張死時(shí)又將何如寐為小死死為大死不能了小死何以了大死故必醒如此寐亦如此生如此自然?亦如此矣存順沒寧是善吾生者正所以善吾死也

歲月易過富貴如電吾身尚非吾有身以外何者是吾之有須及時(shí)自策自勵自作主宰屏緣滌慮獨(dú)覷本真毋出入毋動搖毋昏昧毋倚落湛湛澄澄內(nèi)外無物往復(fù)無際動靜一原含眾妙而有余超言思而迥出此一念萬年之真面目也至此則無圣凡可言無生死可了先覺之覺后覺覺此也六經(jīng)之經(jīng)后世經(jīng)此也大學(xué)之致知致此也中庸之慎獨(dú)慎此也論語之時(shí)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)乎此也孟子之必有事有事乎此也以至濂溪之立極程門之識仁朱之主敬窮理陸之先立乎其大陽明之良甘泉之認(rèn)無非恢復(fù)乎此也外此而言學(xué)即博盡羲皇以來所有之籍是名玩物著述積案充棟是名喪志總之為天刑之民噫弊也久矣問心何以有出入曰心無出入有出有入者妄也須令內(nèi)緣不出外緣不入不為窮通得喪毀譽(yù)生死所動搖時(shí)振時(shí)惺不使懈惰因循生昏昧不倚見聞覺知不落方所思想始可言心

跋

余以性命大事就正于二曲李先生已三詣二曲矣似有醒發(fā)終未了徹友人白含章氏學(xué)邃識淵近以年迫遲暮于斯益切切焉遂同浼黨生惟學(xué)肅迎先生先生高蹈有年而淑世覺人之念未嘗少懈故不憚跋涉比至遠(yuǎn)邇名流咸囅然喜忘貴忘年一時(shí)爭趨其門博辯者訥倨傲者恭朝夕寅侍先生為之剖惑析疑令人愓然深省如滄溟瀛海莫窺其際精快之語各有紀(jì)錄學(xué)髓一編尤為秘要啟人心之固有開昔儒所未?洵正學(xué)之奧樞群經(jīng)之血髓也非超然神悟其孰能與于此白君契若宿習(xí)珍惜槧鉛用廣于世俾同志者獲睹是編渙然怡然憬悟斯旨嘉惠之功不亦宏且多乎余竊嘆服乃不揆蕪陋敬跋數(shù)語以志始末云

蒲城王化泰跋