獨立廳圖記? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

是圖為美國獨立廳廳建于一千七百七十六年為美人脫英自立起點之地而獨立軍起時諸豪杰會議之所也室中列當年會議時案幾壁懸畫像皆首事與議諸杰室有樓樓為華盛頓沒時遺訓之所中堂懸一鐘即喚起十三州國民獨立之精神而世界之所謂自由鐘者也日久破敗百年塵封矣對戶一室廣如之凡累世大統(tǒng)領(lǐng)華盛頓賴飛翼特佛蘭克林諸賢所用之圖書什器皆錯陳其中雖敝舊馨芬猶襲人衣袂廳去今一百二十余年矣美人今日擁國民之公權(quán)食自由之幸福白自白自熙熙不復見八年血戰(zhàn)時鐘聲鋐鋐炮聲隆隆萬馬奔踏一切倉皇艱苦情事惟相與登其堂陟其樓摩挲其遺器瞻仰其風采懷舊思古感念仁人之賜而已烏知當日諸杰固于硝火因彈雨膏鋒血鏑中萬死一生以爭此國民之權(quán)利也嗚呼美人成功而去矣獨受人革馬軛如美昔日之國為可念耳四百余州四萬萬人何遽不若彼豈竟無一華盛頓其人者耶英雄去人固自不遠循覽斯圖猶仿佛諸豪杰定謀夬策喑嗚叱口宅仰指天俯畫地時也

美國獨立檄文? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

世運日開文明日進自今而后我國人民永脫他國政治之革馬絆而介于宇內(nèi)強國之間蓋欲全我天然及上帝所賦不革馬平等之位置不得不與彼等指英國下仿之相分離而保我獨立之權(quán)謹以當日原因播告遐邇亦我輩不敢輕蔑世界輿論之至意也　以下各條之真理皆明若觀火允宜遵守萬世勿替　一凡為國人一律平等無貴賤上下之分　一各人不可奪之權(quán)利皆由天授　一生命自由及一切利益之事皆屬天賦之權(quán)利　一各人權(quán)利必需保護頁經(jīng)人民公許建設(shè)政府而各假以權(quán)專掌保護人民權(quán)利之事　一無論何時政府所為有與以上諸條不合者人民即可革命顛覆舊日之政府而求遂其安全康樂之心迨其既得安全康樂之后經(jīng)眾公議整頓權(quán)利更立新政府亦為人民應有之權(quán)利　若建立政府之后少有不洽輿情即欲君羊起革命朝更夕改如奕棋之不定固非立國之道天下事不能無弊要以能忍為貴使其弊不致大害人民則與其顛覆舊日之政府而求伸張其權(quán)利毋甯忍之為愈然政府之中日持其弊凡暴政濫法相繼施行舉一國人民悉措諸專制政體之下則人民起而顛覆之更立新政以求遂其保全權(quán)利之心豈非人民至大之權(quán)利且為人民至重之義務哉美人之忍受困苦至是而極今既革命獨立而猶為專制政體所苦則萬萬不能甘心者矣此所以不得不變昔日之政體也　英王之對我美人施行虐政無所不至充其量不過殘暴恣睢視我美人為俎上肉釜中魚而已謹田各舉事實為文明世界告之　一凡關(guān)于公益所極要之法律彼一律不許施行　一雖經(jīng)彼國許可之后非故延其施行之期即地方官特發(fā)緊急法令以禁之遷延數(shù)日后亦即視為具文　一人民不肯輕棄選舉之權(quán)乃于大選舉地不認人民有選舉之權(quán)而此權(quán)寔為暴君吏之所懼而人民之所重　一使我美人疲于奔命為彼政策之要旨每于公文不通之地召集議會且不知先期播告臨時倉卒一切不便之事幾難殫述　一議會中因彼侵蝕民權(quán)侃侃爭論致羊散議會者三四次　一解散議會非消滅立法權(quán)之謂也凡一切執(zhí)行之權(quán)仍為人民所有而彼則遷延時日不許選舉新議員當日我美人轉(zhuǎn)輾于外患內(nèi)訌之中其不亡也幸矣　一彼欲禁美洲人口之繁殖因定不許外人歸化之律　一彼于立法之權(quán)多所牽制以害司法之制度　一彼不經(jīng)公議擅定法官之職務章程及俸額多寡與支俸之法　一彼擅設(shè)無數(shù)官吏派駐四方以為美人財力之蠹　一彼不經(jīng)立法院之貝成而于民間駐屯常備軍　一彼與本國議員共商違背憲法擅以未經(jīng)美人所許可之法令管轄美人　一于民間駐扎大隊兵士終日戎裝雖屠戮居民亦不加罪責　一阻我與各國通商之道　一不經(jīng)眾議擅加租稅　一剝奪我陪審會審也裁判審判也之利益　一辨雪罪枉必以其人送至外洋然后定奪　一彼日以專制法律施行諸州又于加拿太廢止自由制度以擴其專制之界　一奪我權(quán)利廢我法律凡美人根本之地無不為彼占據(jù)并我一身立法之權(quán)亦不得自主而彼自謂我美人甘以立法之權(quán)委之于彼以解輿論之攻擊　一彼[撤](撒)去殖民地之政府并宣言自今以后英將不愿保護美人又以兵力脅之　一掠我海面奪我海岸燒我都府殺我人民　一殺戮暴虐之事原注雖在極野蠻國無此手而文明之國率先為之其毒可痛從可知矣既畢其欲已償遂以各屬地大軍進攻美洲　一囚虜我同胞人民殺戮我朋友兄弟又欲使其自相殘賊而促其倒戈之心　一煽動我內(nèi)亂不問男女老幼強弱唯尚首級之功又使蠻民侵我疆域以益逞其殘忍之心　壓制之毒至此而我美人猶以婉遜之辭為民請命呼躍吁告以冀稍蘇涂炭之苦無如書十上而說不行壓制之毒方日增月長一動一靜莫不干涉以為自由人民應受君主之壓制是可忍孰不可忍也　于是我美人[訴](欣)諸英國并為英國之忠告斥彼立法院不守權(quán)限之所為阻我人口之繁殖而又以仁義之言游說萬端以期發(fā)其天良并謂英美同胞請各守權(quán)限否則情義中絕是亦非英之利無如聾瞽已極雖舌敝唇焦不能移其一毫壓制之心是以不得不與彼國相分離當為天下萬國所共諒嗣后與彼國戰(zhàn)爭則為敵國平和則為友國美洲國會之中皆阿美利加合眾國之代議士與英國絕無相關(guān)再以左紀各條明示天下　一合眾國殖民地為自由獨立之國　一所有服從英王之義務一律銷滅　一合眾國與英國所有政治之革馬絆一律羊脫　一自由獨立國中所有宣戰(zhàn)議和訂盟通商及獨立國一切應為之事俱有十分權(quán)力與各大國平等　嗚呼我美人之不能享有平等權(quán)利者久矣今上藉昊天之靈下賴同胞之力得成今日之功而使大地之上有突然獨立之新合眾國猗歟休哉唯愿世世子孫永守此約安我生命固我財產(chǎn)復我名譽以保自由獨立之國與天地同休尚念昔日之苦勿忘今日之難各營厥職罔或失墜天地鬼神實昭鑒之

說漢種? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

東方一大陸其面積一百三十余萬英方里人口三百兆八千萬有奇粵厥祖先實惟文明之族而有四千余歲歷史者也迨及中葉北方胡族逐漸侵入以水草獷旱【悍】之性肆鯨鯢踐踏之威自晉以降莫代無之黃河以北為異族投鞭蹴蹄之區(qū)者千余年于茲矣駑馬伏櫪千里之志已虛懸肉在俎寸臠之苦方劇嗟我漢人上鑒往蹟下循近情茍有血氣能無悲乎雖然此后為漢種之患者于匈奴蒙古西人謂東亞人[皆]為(皆)蒙古人種甚非旱【悍】族之外復出一亞利安人種劉淵石勒不如其狡成吉思汗不如其猛弩爾哈赤不如其智乘席卷環(huán)球之威挾驅(qū)山倒流之勢以直壓我東方東方之漢種其將奮起以抗之乎抑將坐以待斃乎鯨浪排空檣舵皆折傾覆之危在于瞬息睡獅睡獅曷其蘇焉漢人自稱其踐之漢土曰中國實則地偏極東不可謂中神器外移不可謂國猶太民族漂泊地球所至皆其國家印度非洲主權(quán)在人隨時易其母國以面積一百三十余萬英方里之漢土人口三百兆八千萬有奇之漢人不能自建一中央政府以與各種族相頡[頏](頑)甘局蹐于獷旱【悍】民族之軛下其與猶太印度非洲諸人種復何以異耶人民不能自主而受人之抑壓革馬絆者謂之奴土地不能自治而任人之治之且變更不一者謂之大陸非所謂國也非所謂有國之人民也國者終古不可滅之者也然則四千年來之歷史雖謂為漢種未有國以前之歷史可也　俄羅斯者史老扶人種之代表國也史老扶人種不能合成一大團體或散處普魯士或散處墺大利或散處土耳其屢受他種人之制御侵壓自千八百二十年以來史老扶人種統(tǒng)一主義逐漸浸入八千萬史老扶同胞之腦內(nèi)不十年間此主義遂致發(fā)揚光大聞其說者史老扶人種統(tǒng)一主義為●郭拉所刱莫不思奮發(fā)自勵以圖將來之統(tǒng)一共建一國以與歐洲大陸相頡頑云同胞感情之易相關(guān)切固如是矣今漢種為數(shù)之眾冠絕宇內(nèi)所有各族且所占有之地亦既優(yōu)于其他各種惜渙散易潰絕無團結(jié)不拔之精神以致常為異族所屈吁安得一仲郭拉其人倡全漢人種統(tǒng)一主義以陶鑄我同胞獨立不革馬之精神焉　誰然漢種之特色固亦有不可磨滅者矣以蒙古人種之票【剽】旱【悍】匈奴人種之跋扈一踰長城一步則將其疇昔風化習[慣](憤)以及精神上之嗜好一一滌去無遺而甘為漢種所化是以刀箭制漢人而反為漢人之無形之風化所制負括囊四百余州臣奴億兆之名實則漢種文明之降虜而已試問元與清之領(lǐng)有漢土辮發(fā)服制而外更有何物以變更漢種之面目者乎無有也俄國一大哲學家曾就義和團事件而論之曰一吾歐人所至之地莫不披靡而今所存者不過極東諸國而已極東諸國巍然獨立之日本已為吾歐文明所征服其猶矗然不相下者獨漢種焉吾人其乘此亂機而傾此鉅人乎一太皿【盇】歐人者見漢種過去之歷史深為駭恐且黃種為禍之虞尚橫其胸中故視之過高而不以其他劣種埒觀之耳故有斯言漢種其果能為亞利安人種所征服乎抑能與之并駕齊驅(qū)或凌而上之乎此固吾所難以一言夬之惟漢種已過之歷史不過僅亞洲中之漢種亞洲中之漢種其四環(huán)皆水草游牧之族文明程度皆遠出其下其制勝也固宜今既進世界中之漢種之歷史范圍中四面強敵武力與文明力皆與蒙古匈奴種絕異懸殊漢種歷史之光彩其能永保其不日趨澌滅乎未敢信也　歐洲生物學者巳克曼論人種之將來曰一人種上之生存競爭惟富有生殖力之人種能制勝之富有生殖力者莫漢種若歐人殆非其敵也一又英國魏斯埒將軍當長發(fā)軍騷亂之際特奉英廷之命東來視中國情形歸而有言曰一中國將昂首奮起之國民也他日有英偉之軍人及政治家崛起其間建一轟轟烈烈之大帝國揮其武力以先奔俄羅斯則俄人非其敵中國既驅(qū)走俄人之后復蹂踏印度而逐吾人于印度洋之外當此性命夬于呼吸間之時英國其將不得不與亞美利加及歐洲大陸同盟以抗之矣一歐人之為斯言也太皿【盇】亦有因一可以危詞聳國民之聽聞而藉以勵其敵愾之心一因成吉思汗西侵之歷史深藏于歐人之腦內(nèi)黃禍一語雖三尺童子亦能道之窺弓思蛇固其恒性茫茫漢種慎勿以自夸也　漢種之移殖海外者不下六百萬西伯利亞之颶風飛沙不足拒之南阿南美之炎瘴不足以驅(qū)之白黑木紅各種之殘酷暴虐不足以阻之美國獨立之始澳洲聯(lián)邦之年飛立濱歸美之日百政未布首即高揭嚴禁華人登岸之例而今在澳之華人身稅則增至百磅矣一舉一動皆不獲自如矣即同洲同文同患共●之日本當前載布內(nèi)地雜居之條之日亦惟不許華人與享其權(quán)利外人之遇華人若是其酷忌華人若是其深華人之足亦宜其絕于天壤矣然而剝之愈甚而其所以求復之道愈備法蘭西人有曰支那人乃天然不可壓服之人種也吾于是而知漢種之無形戰(zhàn)斗豆寸【鬪】力之鉅焉

抑西人所至之地其地主權(quán)必為其所握如西人之駐華者除割據(jù)地之住民與兵卒而外不出五萬余人然而中國全國商務重權(quán)涓滴皆入其囊中矣而中國人則不然也布哇全國人民十萬中國人與日本人幾居其半土人居十分之三四然其島中一切稍重大之權(quán)利莫不墮于少數(shù)白人之手觀白人之經(jīng)營地球殆如善奕者之奕棋經(jīng)其所布置之處則必為所占據(jù)他人之布置雖密終不過成為贅疣束手待斃而已讀白人侵田各世界史可為寒心也矣　西人優(yōu)捷東人劣敗之故其抑何因而致耶悄然以思默然以索遠鑒歷史近窺近情確有所得曰非東西智力富力武力之懸殊乃國與無國者爭國民與亡國之民爭猶以卵觸石以鬼火當皓月其敗也不亦宜耶猶太之富冠絕地球然橫被擯斥宇宙雖廣而無其容身之地印度人體魄之強超越宇內(nèi)然英人每有戰(zhàn)血半則置之前驅(qū)學兵學政之權(quán)亦不與焉每歲饑饉死亡之數(shù)或數(shù)萬或逾數(shù)十萬奇酷奇莫或恤之無國之固如是矣吾人不揣其本而惟懟白人之跋扈不仁白人誠跋扈矣抑思吾人所處之地位與印度猶大人相去幾何耶　今日之漢土其為漢種之漢土乎抑為非漢種之土地乎今日之清國其漢種之清國乎抑為非漢種之清國乎惟漢土為非漢種所有故漢土之喪失割裂曰與我非漢種之休戚無關(guān)也惟漢種為非漢種所奴曰小奴之孱弱凌夷與我非漢種之榮辱無關(guān)也且邇來非漢種之悍而愚者彼新倡一說曰漢人強滿人亡漢人瘠滿人肥于是滿人對漢人之手愈毒而辣矣曰練兵以防賊滿之賊曰籌餉以剝漢人之膏血日禁言論以窒漢人之耳目日通強寇以為滿人之保障任滿員以布滿人之牙暴厲恣苴無所不至嗚呼同舟之客共網(wǎng)之魚魚腹熱釜之災奚克免之抑何相逼之甚耶雖然非漢種之遇漢種若是其酷猶可言也漢人中之謬種惟利祿之是知罔顧大義不僅心滿人之心事滿人之事更從而揚其波焉變本加厲其酷更劇噫此誠堪痛心者矣夫燈之滅也由油竭國之亡也由人心死奴顏妾面于異族之下而曰忠戕殘同胞以媚異類而曰豪杰不顧前古義烈之呵責不畏千載下之唾罵昧彼心靈而唯財貨祿位是求其與犬彘牛馬之相去復何遠焉當甲午戰(zhàn)役之際日人曾有曰一吾國欲席卷支那全國當以支那人攻支那人循英人滅印度滿清滅明朝之故策可也支那人口稱四萬萬其寔渙散異常以野蠻無知人口不及千萬之滿洲種尚足以一服之兄吾四千余萬之大和民族即日本乎誦讀之下不禁心為之寒舌為之怍而胸欲裂也茫茫神州梟獍橫行見披發(fā)于伊川不立矣百年而再戎矣　愛[新](親)覺羅朝之亡明也曰藉洪承疇吳三桂之流洪吳輩皆明祀所倚信之大臣耳使今日東西各國茍欲有逞于中國而采愛[新](親)覺羅氏之故智也則二十一行省之封疆大臣久居顯要之高官鉅吏必皆洪吳矣何也彼等惟知聲色貨利爵位威勢而已聲色貨利爵位威勢所在何所不可滿人與東西各強皆異族也為滿人奴與為東西各強之奴復何異耶王船山曰保軀而顧祿利則亂臣賊子盜賊夷狄抑何不可事之哉斯語可以概今世之拖翎披珠者焉

說國民? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

今試問一國之中可以無君乎曰可民主國之總統(tǒng)不得謂之君招之來則來揮之去則去是無所謂君也又試問一國之中可以無民乎曰不可民也者納其財以為國養(yǎng)輸其力以為國防一國無民則一國為邱墟天下無民則天下為邱墟故國者民之國天下之國即為天下之民之國誠如是則上可以絕獨夫民賊之跡下可以杜篡逆反叛之說以一國之民而治一國之事則事無不治以一國之民而享一國之權(quán)則權(quán)無越限乃吾國之稱民者賤之則曰小民鄙之則曰窮民嗚呼久假不歸妄自尊大民安得不小剝民之膏以養(yǎng)一人民安得不窮吾則謂天下之至尊至貴不可侵犯者固未有如民者也　雖然大地之上同是動物也而有人類禽獸之分同是人類也而有白黃紅黑之分即同是一民也而有國民奴隸之分何謂國民曰天使吾為民而吾能盡其為民者也何謂奴隸曰天使吾為民而卒不成其為民者也故奴隸無權(quán)利而國民有權(quán)利奴隸無責任而國民有責任奴隸甘壓制而國民喜自由奴隸尚尊卑而國民言平等奴隸好依傍而國民尚獨立此奴隸與國民之別也　何謂權(quán)利曰天之生人也既與以身體自由之權(quán)利即與以預國政之權(quán)利故一國行政之權(quán)吾得而過問之一國立法之權(quán)吾得而干涉之一國司法之權(quán)吾得而管理之一國有利為吾切己之利必合群力以求之一國有害為吾切己之害必誓死力以去之故權(quán)利者暴君不能壓酷吏不能侵父母不能奪朋友不能僣夫然后乃謂之國民之真權(quán)利若夫以一己之權(quán)利拱手而受之他人君主以一人而占有權(quán)利我不敢與之爭貴族以數(shù)人而私有權(quán)利我又不敢與之爭甚且外人盜我權(quán)利詐我權(quán)利我亦不敢與之爭是所謂放棄其權(quán)利者也無權(quán)利者非國民也　何謂責任曰奴隸之所顧者為一人一家之事國民之所顧者為同國同種之事奴隸之遇事也有畏葸茍且之心故在家則諉之父兄在朝則諉之君相是率一國之人而無任事者也國民之遇事也有勇往冒險之心故一國之事即一人之事一人之事即一國之事是率一國之人而皆任事者也然則理亂不知黜涉不聞視國家之利害休戚如秦越之相肥瘠孳孳焉汲汲焉求保其身家妻子以偷生茍活于斯世者皆放棄其責任者也無責任者非國民也　何謂自由曰粗言之則不受壓制即謂之自由焉耳壓制之道不外二端一曰君權(quán)之壓制一曰外權(quán)之壓制脫君權(quán)之壓制而一旦自由者法國是也脫外權(quán)之壓制而一旦自由者美國是也故凡受君權(quán)之壓制而不能為法國人之所為者非國民也凡受外國之壓制而不能為美國人之所為者非國民也且也欲脫君權(quán)外權(quán)之壓制則必先脫數(shù)千年來牢不可破之風俗思想教化學術(shù)之壓制皿脫君權(quán)外權(quán)之壓制者猶所謂自由之形體若能跳出于數(shù)千年來風俗思想教化學術(shù)之外乃所謂自由之精神也無自由之精神者非國民也　何謂平等曰天之生人也原非有尊卑上下之分自強凌弱眾暴寡而貴賤形焉主奴判焉故治人者為主則被治者為奴貴族為主則平民為奴自由民為主則不自由民為奴男子為主則女子為奴若是者謂之奴隸之國國民則不然沖夬治人者與被治者之網(wǎng)羅則人人皆治人者即人人皆被治者沖夬貴族與平民之網(wǎng)羅則人人皆王侯即人人皆皂隸沖夬自由民與不自由民之網(wǎng)羅則律例之中無奴仆之文字海外華工無苦力之稱號沖夬男子與女子之網(wǎng)羅則男子有政權(quán)即女子亦有政權(quán)夫然后一國之內(nèi)無一人不得其平舉國之人無一人不得其所有平等之民斯為平等之國故不平等者非國民也　何謂獨立曰奴隸者其喜懼顛倒悉聽于他人之憎愛問有挫我折我者則色然而憂聞有庇我豢我者則怡然而喜故君相而能庇我豢我也則奴顏婢膝唯唯聽命牛之馬之不以為苦盜之賊之不以為辱茍能遂其高車駟馬錦衣美食之心則甘為一姓之家奴而不辭且外人而能庇我豢我也則搖尾乞憐于外人之前以求保其身家甚或藉外人之力片戈賊同類以媚外人而即以堅外人保我護我之心然此不過奴隸之故態(tài)固無足責若夫國民者則雖率通國之君相官吏學士賢者以譽我敬我富我貴我而我不少勸雖率通國之君相官吏學士賢者以毀我賤我殺我戮我而我不少動雖率地球為文明而大倡權(quán)利責任自由平等之說而我之倡權(quán)利責任自由平等者如故雖率地球為野蠻而大倡無權(quán)利無責任不自由不平等之說而我之倡權(quán)利責任自由平等者猶如故皿甘心為四萬萬人安坐以待亡國者之公敵并甘心為地球萬國日求所以亡我國者之公敵反是者非國民也

然則今日之中國有國民乎無國民乎此二十世紀之一大問題也中國而有國民也則二十世紀之中國將氣凌歐美雄長地球固可翹足而待也中國而無國民也則二十世紀之中國將為牛為馬為奴為隸所謂萬劫不復者也故得之則存舍之則亡存亡之機間不容發(fā)國民之不可少也如是　嗚呼吾嘗觀中國之民未嘗不喟然而太息也不論上下不論貴賤其不為奴隸者太皿【盇】鮮試觀所謂士所謂農(nóng)所謂工所謂商所謂官吏有如吾所謂國民者乎天下至貴至重者莫如士而中國則至愚至賤者莫如士彼抱其八股試帖以應科舉者俛首受搜撿則行同竊盜而不以為恥揣摩主試之意則行同妾婦而不以為賤謂皿有益于吾之功名利祿則雖斷吾手刖吾足以易其所謂進士舉人者吾何靳焉至國家之事則揜耳而不欲聞有告以國權(quán)之放失異族之削政府之壓抑種族之滅亡者則瞠目結(jié)舌以為妖言其稍黠者則曰吾輩學者唯講學問而已國事者君相之事吾輩可無與也嘻是率一國之士而為奴隸也國民乎何有　又試觀窮鄉(xiāng)僻壤之間有黧其面涂其足終日勞勞無時或息者是亦所謂天下之窮民者矣然虐之以田主虐之以官長虐之以吏胥虐之以土棍務使之鬻其妻典其子而后已然若輩不敢動也朝廷派設(shè)官吏以某官剝某地之皮以某官吃某民之血被曹不與聞也而遑論夫所謂政權(quán)而遑論夫所謂選舉權(quán)亦不過吞聲飲泣諉之于命而已矣嘻是率一國之農(nóng)而為奴隸也國民乎何有　若者外國工人有立會演說開報舍官倡社會之說者我國有之乎曰無有外國工人有合各國之工人于倫敦立一大會議定各法以保護工業(yè)者我國有之乎曰無有外國工人有干涉國政倡自由之說以設(shè)立民主國為宗旨者我國有之乎曰無有今日各國殖民地所用之苦工約有三種一曰印度人一曰卜里內(nèi)雪人一即為支那人此三者與向之黑奴無異某處有未辟之地某處有未開之礦則此三者馳驅(qū)奔走于其間未嘗一日寍焉不然則驅(qū)逐之窘迫之凡文明之人所不忍施之禽獸者莫不加之于我華工焉然則地球上之人類固未有賤于華工者矣于國民乎何有　且也外國之富商大賈皆為議員執(zhí)政權(quán)而中國則貶之曰務末賤之曰市井不得與士大夫伍然一旦償兵費賠教案甚至供玩好養(yǎng)國蠹者皆莫不取資于人若者有稅若者有捐震之以報交力國家之名誘之以虛銜封典之榮公其詞則曰派美其名則曰勸實則敲其膚吸其髓以供吾用而已且也所吸之髓未必盡出于富者不過取懦弱無勢者而虐之而已彼富且貴者之一毛不拔自若也已吸之髓未必盡入于朝廷不過一二奸胥一二酷吏揚揚得志而已彼司農(nóng)之不名一錢自若也然則中國之人不過一供給財用之奴隸而已國民乎何有　且夫官吏者至貴之稱本無所謂奴隸者也然中國之官愈貴而愈賤其出也武夫前呵從者塞途非不赫赫乎可畏也然其逢迎于上官之前則如妓女奔走于上官之門則如仆隸其畏之也如虎狼其敬之也如鬼神得上官一笑則作數(shù)日喜遇上官一怒則作數(shù)日戚甚至上官之皂隸上官之奚鳥犬亦見而起敬不敢少拂焉且也上官之上更有上官其受于人者亦莫不施之人即位至督撫尚書其卑污垢賤屈膝逢迎者曾不少咸焉俄而朝廷維新矣則拾人唾余以談新政俄而朝廷守舊矣則力攻新黨以避新名其所謂維新者不過聽外人之所為為外人之奴隸而已非真維新也其所謂守舊者不過聽一人之所為為一人之奴隸而已非真守舊也故貴者之為奴隸較之賤者之為奴隸其品較下而其心較苦國民乎何有　雖然中國之無國民不自今日始也說者或曰秦漢以來中人之屈服于專制者二千年于茲矣故每謂三代以前有國民而嬴秦以后無國民斯言也亦知其一而[不](米)知其二者也所謂國民者有政權(quán)之謂也所謂權(quán)也者在君主之國頁經(jīng)君主與議員所承認在民主之國頁經(jīng)國民全體代表所許可定為憲法布之通國彼暴虐之君主專擅之政府多數(shù)之黨派皆不得而破壞之專橫之攘竊之也要之國民之權(quán)利頁經(jīng)憲法法律所定者然后謂之權(quán)不然則否我國雖三代之隆未之或問也唯見之經(jīng)傳者有謀及庶人詢及芻蕘等語人遂謂三代以前有國民豈知此所謂謀及庶人詢及芻蕘者不過賢君之令德而要非國民之公權(quán)皿君也賢則有權(quán)君也不肖則無權(quán)焉焉有國民之公權(quán)而操縱悉聽之君者夫乃[知](智)中國自開國以來未嘗有國民也　且也今日之中國報舍官【館】有禁出版有禁立會演說又有禁倡公理則目為邪說開民智則誣為惑人坐是種種而中國國民之種子絕即中國人求為國民之心死故父以戒子師以率徒兄以詔弟夫婦朋友之相期望莫不曰安分曰韜晦曰柔順曰服從曰做官曰發(fā)財是數(shù)者皆奴隸之根本國民之仇敵故卒舉一國之人而無一不為奴隸即舉一國之人而無一可為國民嗚呼誠如是則無論二千年以前無國民即二千年以后亦未必有國民曾見英國議院中有印度人之足跡乎曾見法國議院中有安南人之足跡乎曾見日本議院中有臺灣人之足跡乎此無他所謂國民之種子已絕跡于今日故耳　然則奈何曰是非播國民之種子不可播之奈何曰法蘭西革命以前其民之憔悴于虐政者非猶我今日乎其全國無一國民非猶我今日乎其所以有今日者何也太皿【盇】以法國為國民之田以十八世紀諸學士為國民之農(nóng)夫以自由平等之說為國民之種子孟德斯鳩苦心焦慮審慎周詳其播之也出以和平福祿特爾作為詩歌以動全國其播之也出以逸樂路索狂放不革馬睥睨一世其播之也出以激烈外若邱谷若賴黻益若米拉薄若鹿孛斯配若西藹若惠爾納諾若談頓莫不著書立說一倡百和故今日法國之民得以食國民之果者皆數(shù)人之功也且也當時美國之學士皆自稱為法國理學士之弟子而卒以脫英國之壓制則法國之種子且波及于美洲嗚呼播種之力如是其大而吾國之種無聞焉其故何也　故今日者愿吾同胞萬眾一心支體協(xié)力以求為中國之國民并以播國民之種子非然者天演如是其劇物競?cè)绱似淇岫澜缬袊裰畤鴮⑷浩鹑局赣趤喼薮箨憳O東之地以國民而伐奴隸之兵奴隸安有所不敗以國民而握奴隸之利奴隸安有所不窮此固優(yōu)勝劣敗之理無可逃于天地者也乃猶有伈伈俔俔無一人求為國民如我中國者

二十世紀之中國? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

吾習聞歐美日本人鄙我中國之言曰老大帝國吾又習聞歐美日本人忌我中國之言曰二十世紀將為支那人之世界夫如鄙者之所云則是我中國為奄奄一息茍延殘喘朝不保夕束手待斃是將亡之國也如忌者之所云則是我中國為雄視宇內(nèi)威震環(huán)球操縱萬國陵轢五洲是將興之國也嗚呼不興必亡不亡必興固我中國之前途也歐美日本人其毋鄙我無毋忌我是在吾國民欲其亡則亡欲其興則興耳嗚呼今日已二十世紀矣我同胞之國民其將何以自處也　或曰中國至二十世紀而欲言興毋乃晚矣十九世紀之中白皙種人既領(lǐng)澳大利亞又出其全力分割阿非利加洲粒沙寸土皆有主權(quán)于是登臺望之山夆睥睨全球見夫太平洋東之大陸可以染指遂乃移戈東向萬馬駢蹄群趨并力移其劇土于亞洲六十年于茲矣今既圈其土地割其港灣削其主權(quán)監(jiān)其政治二千年文明之古國久已為列強爻且上之肉釜中之魚其存其亡不容自主矣　且列強之亡中國也視向者領(lǐng)澳割非專恃強力者異矣其用無形瓜分之手愈巧而愈密不然藉口義和聯(lián)軍鹿囷聚鋒銳所向既已蹂躪京沽喋血京畿即使賈其余勇席卷中原中國無以御之也胡為遲徊審慎息而言和說者謂列強相持此猜彼忌分割未定而起均勢之沖突不如暫息徐議其后且聯(lián)軍未[撤](撒)事事牽掣于聯(lián)合司令部不能各運其腕力和成兵退羊散連衡始可各逞其志取崔乃【雋】任意條約之事終而臠割之禍至和成而國亡隨之然而列強猶以此為下策也列強之意鑒于以猛力壓人國其暴發(fā)也不可制遠而美國之獨立意大利之自主近而非律賓脫蘭斯哇耳之抗拒皆有勃然爆裂莫能遏抑之勢故其于我中國也巧為變計盡寄權(quán)于其政府官吏擒之縱之威之脅之惟所欲為可以不勞兵而有人國今日之事已重違其意矣息而言和正仍其寄權(quán)于政府官吏擒之縱之威之脅之之故計也是故二十世紀之中國將長為數(shù)重之奴隸矣而欲言興毋乃晚矣　然吾敢為列強告曰列強之所以擒之縱之威之脅之者政府也官吏也政府官吏而外我同胞之國民固非列強所能盡擒之縱之威之脅之者也吾又為同胞之國民告曰列強之所以假手于政府官吏而擒之縱之威之脅之者非為政府也非為官吏也為我同胞之國民也是故我國民而必恃今日之政府官吏以圖存也則長為列強所擒之縱之威之脅之之具而中國之命運已火因【煙】銷云散迶十九世紀長謝于大地矣我國民而知今日之政府官吏為列強所擒之縱之威之脅之之具必不足恃以圖存也則二十世紀之中國方將新發(fā)現(xiàn)于地球轟隆風焱舉之勢列強方迸息歛足莫敢正視而何有于興嗚呼今日已二十世紀矣我同胞之國民其將何以自處也　且夫我中國固具有雄視宇內(nèi)威震環(huán)球操縱萬國陵轢五洲之資格者也方里二千萬倍半于全歐人民四百兆六倍于北美開辟五千余年有堯舜禹湯文武周孔之遺教有英雄豪杰龍戰(zhàn)虎斗豆寸之歷史且地處溫帶人性聰慧國多平原物產(chǎn)饒裕皆地球萬國之所無而我中國所獨有者也由是而早進其國于文明吾恐波蘭也印度也埃及也土耳其也其滅亡之束縛之壓制之監(jiān)督之者不在列強而在我中國也不甯惟是即今日瞵其鷹視張其狼牙攘臂奮袂號稱雄邦爭我中國者亦將迸氣歛亦怵我之威勢憚我之權(quán)力柔順屈從就我范圍亦必然之勢也而奈何反是豈非肇興以來莫大之變局哉太皿【盇】弱肉強食優(yōu)勝劣敗天衍之公例也今日固勢力競爭之世界不日進化則日退化無天可怨無人可尤我中國之自取之也嗚呼今日已二十世紀矣前事已矣過此以往我同胞之國民其將恢復我中國所固有乎抑甘隨波蘭印度埃及土耳其之后塵且等而下之乎其興其亡夬于今日請一道其自取之由而一規(guī)夫恢復之路我同胞之國民必有以處此矣　嬴秦暴興以降獨夫民賊無代不作率皆敝蓰公理私土地人民為己有使天下之人知有朝廷不知有國家又恐其民之秀杰者不滿于己之所為乃施以種種牢籠束縛壓制威脅之術(shù)以便其私圖故夫?qū)W術(shù)者所以智民也而民賊愚之取古先儒言論之最便于己者作一姓機關(guān)之學術(shù)利于民者辟之為邪說專以柔順為教養(yǎng)成奴隸之性質(zhì)以便供己軛束役使之用是故中國之學術(shù)為一人矣而中國無學術(shù)政治者國民公共之機捩也而民賊專之舉一切用人行政之人大權(quán)悉出于一人之喜怒愛憎其喜且愛者不計國民之利害而妄行之其怒且憎者不計國民之利害而擅廢之于其喜且愛之人則可加以非常之寵榮其怒且惡之人則可處以無名之殺戮是故中國之政治為一人矣而中國無政治法律者國民之公器稱之曰國法非一家之法也而民賊私之以五刑為不足又設(shè)種種嚴酷毒之制恃為威脅人民摧鋤士氣之具且更畀以私號曰祖法曰祖制是故中國之法律為一人也而中國無法律夫?qū)W術(shù)也政治也法律也其顯然易見者也他如種種不可思議之敝政乃至不可以枚舉而中國之民馴伏柔順安之若素似性質(zhì)然者馴至易姓受命之事而恬然不以為怪吾知自茲以往種無論黃白人無論歐美能制我者我服事之人人自以為定分而聰明神武深仁厚澤食毛踐土之文將永勞旁行象鞮舌人之役矣嗚呼哀哉中國二千年之學術(shù)政治法律及一切一人一家之私教養(yǎng)成之者也此為自取之遠因

海禁洞開數(shù)十年矣締交通商者十余國宣教之師鱗萃于腹地官設(shè)之校林立于都會游學之士絡(luò)繹于歐美名都經(jīng)之民營集于環(huán)海各埠外交之官冠皿相望于道則歐美為政之本源致強之要道豈盡聾瞶而無聞見哉然數(shù)十年來閉口結(jié)舌如癡如啞未嘗一仿其政本以致強者何也民與內(nèi)地學子吾無責焉若夫游學之士外交之官其與國家之關(guān)系為莫切矣乃其來也以鉆營奔走而得其志也以保舉薪俸而終故名為外交官而周圍十丈使署以外無天地左右數(shù)人唯諾請安通譯以外無見聞一遽國書照例報銷謝恩以外無經(jīng)濟名為游學生而聞鈴就膳鳴鐘上堂而外無事業(yè)語言文字器械工藝而外無學問風俗婦女飲食玩好而外無交游然其初亦非盡無他志也中國人以柔順為教特別之奴隸根性已深入于腦漿一入文明程[度]極(度)高之域莫不驚為河漢無極而則效之心已消八九居是邦偶發(fā)鄒衍談瀛之[語](與)亦或一探其政治彼國之人雖嫉吾而無暇詳告亦斷不肯自滅其文明之由來吾知美必曰脫英壓制獨立而強法必曰傾君之專制革命而強英必曰去貴族之箝制改革而強意必曰除澳之[羈]()絆自主而強日必曰覆幕府之專政維新而強且必謂吾之所以能脫之傾之去之除之覆之者在種吾民革命之種子養(yǎng)吾民獨立之精神而可一言以蔽之曰民權(quán)而已是則我之外交官游學生驟聞之而未有不駭怪腹誹者若柔順之學精奴隸之根性深者必又掩耳咋舌反訾為離經(jīng)畔道無父無君大逆不道之議論矣及其歸也人有以西政西學叩之者亦謾應之曰船械之堅利而已制造之精巧而已舉物質(zhì)之文明而津津道之于精神之文明固未嘗夢見也即有一二能知國強之由于民權(quán)者偶一語及而人之駁斥之痛罵之者不曰信奉洋教即曰沾染洋習倡者一而攻之者千百億萬久之而熱力潛消亦遂心緘口而不敢復一言及于民權(quán)又其下者明知民權(quán)為致強之本而與中國之私政私學為不利一倡是說必犯大不韙而不容于眾于是違心易說巧營利祿而及博深通洋務之名嗚呼西諺有之自由之快樂非奴隸所能知今可易之曰民權(quán)之公理非奴隸所敢言嗚呼民權(quán)之集是為國權(quán)民而無權(quán)國權(quán)何有此為自取之近因　由前一因而中國成一醉生夢死行尸走肉不痛不癢麻木不仁之世界由后一因而中國多一口談君國置身事外坐視旁觀以國亡種滅供其談助之新黨嗚呼外之相逼也如彼內(nèi)之自取也如此坐令我可以雄視大地之中國而延頸受縛岌岌不可以終日豈非我國民之自欲其亡哉　嗚呼今日已二十世紀矣我同胞之國民當知一國之興亡其責任專在于國民世界萬國以有民權(quán)興無民權(quán)而亡者而踵相接背相望是故我今日即不念亡國為奴之亦當外鑒當世而蹶然興起矣夫十八世紀之末十九世紀之初歐洲數(shù)強國其民之受壓抑束縛奴隸牛馬暴虐殺戮固無異于中國之今日也然卒不逾半世紀而竟脫除壓抑束縛之禍奴隸牛馬之役暴虐殺戮之皆成新造獨立之雄邦者豈非自一二杰士昌明公理大聲疾呼起通國之民心勃然奮發(fā)而致之者乎然則我國民可以興矣　且吾聞之壅之愈甚者潰之愈猛壓之愈暴者激之愈烈今日我中國受數(shù)重奴隸之壓抑亦云至矣物極必反惟理之常是故我今日即不外鑒于當世而自念亡國為奴之與其甘心俯首以順受之而必不能免何如并力一心翻然變計共謀圖存而尚可有為兄乎有先我而為之者耶昔者法蘭西之民受君主壓抑之禍為最酷十八世紀之末大革命起倡自由平等之義者聲震全歐列國專制之君聞風震駭相與合從求免覆亡洎十九世紀之初拿破侖陰用其力將藉以席卷全歐并吞列國有天塹何懼人力何畏之壯語事卒不成被竄荒島于是列國乘之締結(jié)維也納大同盟主張君主專制之政體將以全歐國力壓抑民權(quán)之說豈知自由平等之主義已浸淫于國民之腦筋民政之黨密布于全歐主權(quán)在下之說一倡百和云集景從以反抗維也納之會議一千八百三十年及一千八百四十八年法國復大革命影向所及列國民主黨一時并起謀覆專制之政府有沛然莫御之勢于是荷蘭王國由立憲政而議院政矣丁抹國由專制政而立憲政矣法澳二國本民主旨義立憲法開議院矣由是而成今日民權(quán)之世界嗚呼公理所在固非人力所能壓抑也使當日歐洲之民甘受壓抑屈從專制之下亦未必有今日也然則我國民可以興矣　抑又聞之西諺有言法蘭西革命之產(chǎn)地也今我中國二十五倍于法受禍之極亦數(shù)十倍于法民權(quán)之運已渡太平洋而東日本既稍受其福我中國不憤不發(fā)斯亦已耳如睡斯覺如夢斯醒于二十世紀而效法人十九世紀之所為吾知風聲所向全球震驚始而虎俄之專制為之傾覆繼而自由平等之實幸轉(zhuǎn)移歐美世界和平之極點將起點于東方二十世紀之中國為民權(quán)之樞鈕矣　然而我中國之在大地固開辟最早文明最先之國也論其資格宜乎千年以前發(fā)明公理為地球萬國之表率也久矣乃自由平等之義必待歐美諸國發(fā)明于百年之前至今日而我反始則效之且今日言之而[盲](肓)瞽之徒猶竭力以詆毀之如是而立于世界之上其為媿恧亦滋甚矣然而世界之公理不比較則不出不競爭則不進自由平等之義固發(fā)明于歐美為無比較競爭之故今日亦見其止矣雖然吾何為是言也夫自由平等之國英與美其最著也其國內(nèi)之政治未造自由平等之極者伙矣外著而易見者英之于脫蘭斯哇耳美之于非律賓豈自由平等之國所應出是哉無比較無競爭漸棄公理尋將還而流于專制矣我中國有如是之憑藉不得徒以致中國與歐美等為盡我責也必使我中國之文明造乎極域風潮披靡于歐美轉(zhuǎn)令歐美之人自我而享自由平等之實福則我中國為地球萬國之表率矣亦我同胞之國民二十世紀中分內(nèi)所有事也嗚呼今日已二十世紀矣我同胞之國民其將何以自處也

原國? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

亞西亞之東有大地焉為白人所公有凡其地重大之事執(zhí)其權(quán)者無一而非白人故白人之至其地者縱橫跋扈無所不至皿已奴隸其土人牛馬其土人也久矣然其土人冥然罔覺自稱其地曰中國其寔瀕海之東既不可謂中偷生茍活更無以為國國民曰是所謂土地也非國也　土地之上忽有王焉用其兵力竊土地以為王有又忽有盜賊焉率其徒眾竊土地以為盜賊有又忽有權(quán)奸焉欺人孤兒寡婦竊土地以為權(quán)奸有又忽有胡虜焉恃其獷旱善戰(zhàn)竊土地以為胡虜有此秦漢唐宋元明等號所由來也然所謂秦漢唐宋元明者一家之謂也其爭奪相殺循環(huán)無已皆一家之私事也國民曰是所謂朝代也非國也　土地之上忽而有兵刑忽而有錢谷忽而有內(nèi)政忽而有外交茍無人以經(jīng)理之則土地不治故所謂君者出焉所謂臣者出焉皆為民理事者也然歷時既久彼所謂君者忘其所以舉土地為一己之私產(chǎn)舉人民為一己之私奴而悍然自稱曰國故彼以為然者則曰若是者上不病國下不病民是病國與病民有上下之別矣彼以為不然者則曰若是者國計民生兩無裨益是國計與民生有區(qū)域之分矣嘻彼之所謂國者果吾之所謂國乎國民曰是所謂政府也非國也　然則所謂國者將何如曰自其外視之則土地雖割而國不亡朝代雖易而國不亡政府雖覆而國不亡惟失其主權(quán)者則國亡故亞臘斯加可以賣亞爾塞斯洛倫可以讓于俄法無傷也法有國而無朝美有國而無朝于法美無傷也元之政府覆于明元人之政府亡正漢人之國所由興也法之政府覆于普魯意之專制政府亡正法人民主之國所由興也若夫所謂中國者其主權(quán)何在謂主權(quán)在民則民無權(quán)謂主權(quán)在君則君無權(quán)謂主權(quán)在諸侯王大臣則諸侯王大臣僻處于萬山之中而不敢出謂主權(quán)在疆臣則疆臣雍容坐鎮(zhèn)于各省之中而待國之亡則中國之主權(quán)外人之主權(quán)大也地之上焉有主權(quán)亡而猶得謂之國者自其內(nèi)視之則人民也君主也官吏也皆隸屬于國者也譬之一公司人民其股東也君主其會計也官吏其司事也聚股東會計司事各人而謂之公司聚人民君主官吏各部而謂之國其義一也故一國之中有國法為民者守之為君為臣者守之民犯國法謂之亂民君犯國法謂之暴君臣犯國法謂之賊臣其名不同其罪同也然則但舉一民不得為國但舉君若臣亦不得為國大地之上焉有一人數(shù)人而自稱為一國者　然則所謂國者果誰有之乎曰人人有之即輿夫走卒亦得而有之人人不能有之即帝王君主亦不得而有之人人有之者謂人人對國有應盡之義務既為一國之人即無所逃于一國之中也人人不能有之者謂人人于國有應得之權(quán)利茍以一人而用其專制之權(quán)是一國之所不容也故任一國之陸沈而理舌不知黜陟不聞以為我終其身者謂之亡國抑人民之自由抑人民之平等而使之流離困苦不得其所者謂之賊國忘國賊國厥罪惟均皆國之蠹也　然則吾國之亡果誰致之乎曰外人不能亡吾國而國人亡之君相不能亡吾國而匹夫亡之君相擅剝我土地以裨外國是盜賣我田產(chǎn)以自利也君相擅吸我脂膏以償兵費是去掠我財物以媚人也君相擅與他人立約曰某省不讓某人某島不讓某人是家仆與外賊通以破主人之家室也然吾民若罔聞知不敢與之爭若曰吾儕小人焉知大計是雖烹我剝我而我亦不敢動所謂放棄其責任者也于外人乎何尤于君相乎何尤　然則吾民之自外于國果誰使之然乎曰是由不知無國之苦試問廣州九龍膠州旅大京津之民廬舍被焚財產(chǎn)被奪妻女被掠墳墓被掘伏尸彳扁【徧】野血肉狼籍目不忍者見耳不忍聞此其故何也曰惟無國之故試問美洲澳洲南洋各島之地逐我華民焚我店飲我以毒藥幽我以深坑吞聲飲泣莫可告[訴](欣)[漂](瓢)泊異鄉(xiāng)生還無日此其故何也曰惟無國之故嗚呼印度人無國而頻年薦饑者饑欲死波蘭人無國而遷于西比利亞者寒欲死埃及人無國貧欲死猶太人無國富欲死無國之民豈有他哉終歸于一死而已　故吾民茍立國則已再不立國則今日之猶不為甚他日者四萬萬之民必將散之于西比利亞散之于阿非利加散之于澳大利亞且所至之地土人得而窘逐之白人得而踐踏之而所謂中國者永無中國人之足跡而所謂中國人者地球上永無容身之地是雖歷千萬年億兆年而終無立國之一日也愿問四萬萬同胞將何以處此

亡國篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

亞之大陸有一種焉聚其若奴隸若非奴隸若國民若非國民雜焉糅焉以成一國不揣其本而齊其末囂囂然號于眾曰吾保國吾保國國其能保也哉已亡之人而以亡懾之奚怪其捍格也吾不欲保之惟欲亡之其亡也勃焉其興也勃焉　吾甯使?jié)h種亡盡死盡殺盡而必不愿其享升平舞河山優(yōu)游于韃靼之下吾甯使志士殺盡死盡亡盡而必不愿其為拿破侖華盛頓雄立于亞洲之上由前之說故悲漢種由后之說故箴志士　悲夫悲夫吾漢人之有今日也雖然則亦幸矣漢人之衰何兆乎則戰(zhàn)國時兆之也春秋之所謂白狄長狄者則支那之異種也而盡亡矣秦政用其盛而漢種乃獨優(yōu)矣獨優(yōu)則無競爭于是乎二因出焉爭不烈則智不進而囂然自大之習于以深則民智不開之說也種競愈烈國民之力愈張彼君之心既不必慮外禍之來于是惟家賊之是慮則君權(quán)日張之說也秦政以力項羽以殺而天下之人稍稍苦劉乃術(shù)之以緩劑而漢種乃衰亡矣于是五胡亂之遼金繼之雖然則半璧耳至成吉思汗則蹂躪遍中原矣雖然則九十余年耳天禍中原犬狼集至一見我土地之美物產(chǎn)之豐遂靦然留之徘徊不忍去有倀焉從而殺人以媚之嗚呼揚州十日嘉定萬家固各府縣之代表哉此僅其始事耳洪承疇倀之于始曾國藩倀之于中漢種之為保彼一姓之位而死者何止億萬至于今吾又見夫倀之者之于終矣彼愚者之倀也吾又何責獨怪彼自命為智者亦從而倀之則何說也且充其術(shù)亦足以保其所謂亡身變法之皇上矣而獨忍于皇皇種族乃使之永永沉淪其非人心也哉洪承疇曾國藩則固漢種中之才焉者也惟其才也乃足以濟其惡嗚呼漢種其死矣雖然吾漢種則又何可以輕視之也戰(zhàn)國之盛也則衰之源也今之衰也其將興之機乎然而欲興種則必先亡國　今日之漢種無所謂國也彼白人之視我也則曰支那支那之國何在矣而彼之所謂支那國者則清國也夫清國云者一家之私號一族之私名也而以吾漢種之乎吾怪夫今之所謂保國者也靦然曰我中國我中國又曰中國將亡我將保之又曰中國將為印度為波蘭夫中國之為印度波蘭也二百年于茲矣今試問之曰中國之政府何在矣曰滿洲夫既云中國而政府乃滿洲也豈吾神明之胄乃與彼韃靼渾乎不然則漢種乃游牧水草者也不然則奴隸也有內(nèi)奴有外奴俄內(nèi)奴也印度外奴也內(nèi)外兼至是惟真奴漢種是已北省之亂也為大日本順民者到處皆是有志者聞之莫不深恨而耳止之夫亦何怪其然也既可以大金大元大清朝也夫孰不可以大英大法而大日本使奴隸之根性種之未深則彼之臣妾億兆者又何能一日得安其位既為張氏奴復強之使不為李氏奴不可得也夫亦力之是視耳則吾見彼之倡言保國者之自盾其說也　彼韃靼之入我中國也其始既橫加殺戮毒不忍聞其繼也分其丑類遍我中國名之曰駐防夫駐防云者則豈不以防我漢族哉不使之自謀其生而坐食我膏腴婚姻有滿漢官階有滿漢夫豈惟此粵亂之起也以漢攻漢疊尸山積而所保者滿洲也團匪之起也以漢攻夷血流津京所保者滿洲也且二百兆之償取我漢民之錢以保彼宴游之地臺灣之割夷我漢種之人以保彼根本之地今日又至矣勝敗惟漢之是禍而滿人坐享其利無論異種稱王斷無委施其前之理即以恩怨論滅此朝食亦復何言彼有恒言曰吾甯以家產(chǎn)付之鄰友而斷不與我家仆也吾故曰吾甯使?jié)h種亡盡死盡而斷不使之歌舞安樂于韃靼之下也

幸而使支那將亡也如其軍備足財用富電線如絲鐵路如織如彼俄也則漢種乃真永永沉淪永永靡壞而無振興之日矣夫俄之專制猶可言也同類之為也支那之專制不可言也異類之殘也吾嘗有言文明之事文明國得之而愈文明野蠻國得之而愈野蠻則若海陸軍若電線若鐵路使中國得之則適以制革命者之死命而阻其文明而已是故戊戌之政變中國之福也而保國者乃從而痛惜之曰不變則亡夫所謂變者豈僅如彼之所謂學校報章而已哉豈僅如彼之所謂憲法政體而已哉韃靼不死盡無所往而非奴隸也夫以言乎文野則彼毳氈之俗其較歐西為如何矣以言乎智愚則彼游牧之習其較歐西為何如矣同一奴也與其為野者愚者之奴則盍為智者文者之奴矣是故本非外奴而后始可以奴懾之既奴之二百余年矣則必蕩滌其邪穢斬絕其根性斬之以蕩之以血夫而后可與言治也是故不亡則興不興則亡之言斷不能施之于支那以言支那則亡之乃興亂之乃治也吾知非一大殺戮則奴隸之根永不能除而身家之念終不能亡天下斷未有新舊集揉而可與言國也彗所以除舊布新也舊之亡也勃焉新之興也勃焉支那欲立新國乎則必自亡舊始　法之有拿破侖美之有華盛頓歐西人所稱為大豪杰者也吾向者處于內(nèi)見夫彼憂國者焉撫膺太息曰支那無拿破侖無華盛頓吾悲之乃者游于外見夫彼志士者焉則又隱然自任曰吾支那之拿破侖華盛頓也吾尤悲之昔之悲也悲其自棄也今之悲也悲其不自思也彼其真以法國革命為拿破侖一人之力而美之獨立乃華盛頓一人之功乎彼國民自為其身家其始也不知幾千百華盛頓拿破侖忘生死擲頭顱以爭一日之命而彼二人者乃坐享其名吾方竊竊焉怪之而彼乃儼然自任此則大惑不羊者也今試無栗悍無前之法民則拿破侖何如矣無十三州之自治則華盛頓又何如矣彼其若死若亡無量數(shù)之華盛頓往矣泯矣寂寂焉無聞矣上帝哀之乃遣一二人焉為此無量數(shù)之代表譬之則代數(shù)耳聚千百之數(shù)而代之曰甲曰乙此甲也乙也非一數(shù)所能成必合十百千萬而始成也明矣而乃以拿破侖華盛頓為一人乎美之獨立美之自治為之也法之革命法之民氣為之也吾不敢謂今日之志士之才之力其不能及華盛頓拿破侖也以今日之中國雖百倍于拿破侖華盛頓之才之學吾知必無濟也今不欲預造無量數(shù)之無名華盛頓拿破侖而乃汲汲自任為有名之華盛頓拿破侖吾甚不愿支那之有此人也彼其心則亦專制而已矣則亦好名而已矣以謂吾發(fā)難支那未有之業(yè)則我之名將垂支那而不朽焉此非刻擬懸揣也吾見志士當困極無聊時俯仰自悲其所以自慰者乃在于不朽之名以為天之報施當不爽也嗚呼名者真動人之一術(shù)哉刀鋸水火死生所不能動者惟名足以動之是故破死生界則英雄也破生死則或不能破名矣則尋常之英雄也至名界而破也則真英雄之英雄矣英雄人知之英雄之英雄人不知之夫惟有不知之英雄而英雄之名乃賴以顯則英雄者英雄之英雄之奴隸也是故心有罣礙即是奴隸罣石至于生死而極矣乃有雖死猶生之一說以罣石之則猶非無上乘也吾愿支那有英雄之英雄而不愿支那有英雄何則有無名之英雄而始有有名之英雄未有無無名之英雄而有有名之英雄也　吾敢正告志士曰諸君子既有志于拯漢也則其以患難目想而勿以華盛頓拿破侖之功成名立目想矣其以亡國之志士自勵而勿以興國之志士自揣矣夫惟有必為之志氣濟之以難為之思想夫而后可以成事也不然則一振而蹶一蹶而不復振矣吾觀于爭之故而有說焉太皿【盇】從功成名立目想儼然以將來之大統(tǒng)領(lǐng)自命則喜心生而忌心隨之矣從事敗身死著想則懼心生而虛心迶之矣尤有進者則所謂死生可破而名心不可破也吾愿志士之勿以流芳百世自期矣夫茍實見夫事所當為則為之而已豈有所希冀于一身哉天下之是非有定乎革命之起也孰不謂之為大逆不道彼倡之者豈預知將來之必尸祝之戶禱之也且夫為大事而不以小事著手則事必不成小事云者則無名而已矣譬之則山然一杯之土置于平原誰則知之為山也積之積之而山成彼之見之者則惟上之一杯土耳然無下此者則上之一杯又何賴焉吾觀自古英雄皆入名牢雖然吾只以名求英雄奚怪其然也先人有言小人惟恐其不好名君子惟恐其好名吾愿世之君子毋為小人之所好焉

論政府與人民之權(quán)限? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

天下未有無人民而可稱之為國家者亦未有無政府而可稱之為國家者政府與人民皆構(gòu)造國家之要具也故謂政府為人民所有也不可謂人民為政府所有也尤不可皿政府人民之上別有所謂人格人格之義屢見前冊之國家者以團之統(tǒng)之國家握獨一最高之主權(quán)而政府人民皆生息于其下者也重視人民者謂國家不過人民之結(jié)集體國家之主權(quán)即在個人謂一個人也其說之極端使人民之權(quán)無限其弊也陷于無政府黨率國民而復歸于野蠻重視政府者謂政府者國家之代表也活用國家之意志而使現(xiàn)諸實者也故國家之主權(quán)即在政府其說之極端使政府之權(quán)無限其弊也陷于專制主義困國民永不得進于文明故欲構(gòu)成一完全至善之國家必以明政府人民之權(quán)限為第一義　因人民之權(quán)無限以害及國家者泰西近世間或有之如十八世紀末德國革命之初期是也雖然此其事甚罕見而縱觀數(shù)千年來之史乘大率由政府濫用權(quán)限侵越其民以致衰致亂者殆十而八九焉若中國又其尤甚者也故本論之宗旨以政府對人民之權(quán)限為主眼以人民對政府之權(quán)限為附庸　政府之所以成立其原理何在乎曰在民約民約之義法國碩儒盧梭倡之近儒每駁其誤但謂此義為反于國家起原之歷史則可謂其謬于國家成立之原理則不可雖憎盧梭者亦無以難也人非群則不能使內(nèi)界發(fā)達人非群則不能與外界競爭故一面為獨立自營之個人一面為通力合作之群體或言由獨立自營進為通力合作此語于論理上有缺點皿人者能群之動物自最初即有群性非待國群成立之后而始通合也既通合之后仍常有獨立自營者存其獨性不消滅也故隨獨迶群即群即獨人之所以貴于萬物也此天演之公例不得不然者也既為群矣則一群之務不可不共任其責固也雖然人人皆費其時與力于群務則其自營之道必有所不及民乃相語曰吾方為農(nóng)吾方為工吾方為吾方為學無暇日無余力以治群事也吾無甯于吾群中公選若干人而一以托之焉斯則政府之義也政府者代民以任群治者也故欲求政府所當盡之義務與其所應得之權(quán)利皆不可不以此原理為斷　然則政府之正鵠何在乎曰在公益公益之道不一要以能發(fā)達于內(nèi)界而競爭于外界為歸故事有一人之力所不能為者則政府任之有一人之舉動妨及他人者則政府彈壓之政府之義務雖千端萬緒要可括以兩言一曰助人民自營力所不逮二曰防人民自由權(quán)之被侵而已率由是而綱維是此政府之所以可貴也茍不爾爾則有政府如無政府又其甚者非惟不能助民自營力而反窒之非惟不能保民自由權(quán)而又自侵之則有政府或不如其無政府數(shù)千年來民生之所以多艱而政府所以不能與天地長久者皆此之由　政府之正鵠不變者也至其權(quán)限則迶民族文野之差而變變而務適合于其時之正鵠譬諸父兄之于子弟以導之使成完人為正鵠當其孩幼也父兄之權(quán)限極大一言一動一飲一食皆干涉之蓋非是則不能使之成長也子弟之智德才力隨年而加則父兄之干涉范圍隨年而咸使當弱冠強仕之年而父母猶待以乳哺孩抱時之資格一一干涉之則于其子弟成立之前途必有大害夫人而知矣國民亦然當人群幼稚時代其民之力未能自營非有以督之則散漫無紀而利用厚生之道不興也其民之德未能自治非有以箝之則互相侵越而欺凌殺奪之禍無窮也當其時也政府之權(quán)限不可不強且大及其由撥舌而進升平也民既能自營矣自治矣而猶欲以野蠻時代政府之權(quán)以待之則其俗強武者必將憤激思亂使政府岌岌不可終日其俗柔懦者必將消縮萎敗毫無生氣而他群且乘之而權(quán)其權(quán)地其地奴其民而政府亦隨以成燼故政府之權(quán)限與人民之進化成反比例此日張則彼日縮而其縮之乃正所以張之也何也政府依人民之富以為富依人民之強以為強依人民之利以為利依人民之權(quán)以為權(quán)彼文明國政府對于其本國人民之權(quán)雖日有讓步然與野蠻國之政府比較其尊嚴榮光則過之萬萬也

今地球中除棕黑紅三蠻種外大率皆開化之民矣然則其政府之權(quán)限當如何曰凡人民之行事有侵他人之自由權(quán)者則政府干涉之茍非爾者則一任民之自由政府宜勿過問也所謂侵人自由者有兩種一曰侵一人之自由者二曰侵公眾之自由者侵一人自由者以私法制裁之侵公眾自由者以公法制裁之私法公法皆以一國之主權(quán)而制定者也主權(quán)或在君或在民或君民同有以其國體之所屬而生差別而率行之者則政府也最文明之國民能自立法而自守之其侵人自由者益希故政府制裁之事用力更少史稱堯舜無為而治若今日立憲國之政府真所謂無為而治也不然者政府方日禁人民之互侵自由而政府先自侵人民之自由是政府自己蹈天下第一大罪惡西哲常言天下罪惡之大未有過于侵人自由權(quán)者而欲以令于民何可得也且人民之互相侵也有裁制之者而政府之侵民也無裁制之者是人民之罪惡可望日咸而政府之罪惡且將日增也故定政府之權(quán)限非徒為人民之利益而寔為政府之利益也　英儒約翰彌兒所著自由原理有云縱觀往古希臘羅馬英國之史冊人民常與政府爭權(quán)其君主或由世襲或由征服據(jù)政府之權(quán)勢其所施行不特不從人民所好而已且壓抑之蹂躪之民不堪命于是愛國之義士出以謂人民之不甯由于君權(quán)之無限然后自由之義乃昌人民所以保其自由者不出二法一曰限定宰治之權(quán)與君主約而得其承諾此后君主若背棄之則為違約失職人民出其力以相抵抗不得目為叛逆是也二曰人民得各出己意表之于言論著之于律令以保障全體之利益是也此第一法歐洲各國久已行之第二法則近今始發(fā)達亦漸有披靡全地之勢矣　或者曰在昔專制政行君主知有己不知有民則限制其權(quán)誠非得已今者民政漸昌一國之元首元首者兼君主國之君主民主國之大統(tǒng)領(lǐng)而言殆皆由人民公選而推戴之者可以使之欲民所欲而利民所利暴虐之事當可不起然則雖不為限制亦可乎曰是不然雖民政之國茍其政府權(quán)限不定則人民終不得自由何也民政之國雖云人皆自治而非治于人其實夬不然一國之中非能人人皆有行政權(quán)必有治者與被治者之分其所施政令雖云從民所欲然所謂民欲者非能謂全國人所同欲也實則其多數(shù)者之所欲而已按民政國必有政黨其黨能在議院占多數(shù)者即握政府之權(quán)故政治者寔從國民多數(shù)之所欲也往昔政學家謂政治當以求國民全體之幸福為正鵠至碩儒邊沁始改稱以最大多數(shù)之最大幸福為正鵠皿其事勢之究竟僅能如是也茍無限制則多數(shù)之一半必壓抑少數(shù)之一半彼少數(shù)勢弱之人民行將失其自由而此多數(shù)之專制比于君主之專制其害時有更甚者故政府與人民之權(quán)限無論何種政體之國皆不可不明辨者也　由此觀之雖在民權(quán)極盛之國而權(quán)限之不容已猶且若是兄于民治未開者耶記不云乎天生民而立之君使司牧之豈其使一人肆于民上也故文明之國家無一人可以肆焉者民也如是君也如是少數(shù)也如是多數(shù)也如是何也人各有權(quán)權(quán)各有限也權(quán)限云者所以限人不使濫用其自由也濫用其自由必侵人自由是謂野蠻之自由無一人能濫用其自由則人人皆得全其自由是謂文明之自由非得文明之自由則國家未有能成立者也　中國先哲言仁政泰西近儒倡自由此兩者其形質(zhì)同而精神迥異其精神異而正鵠仍同何也言仁政必言保民必言牧民牧之保之云者其權(quán)無限也故言仁政者只能論其當如是而無術(shù)以使之必如是雖以孔孟之至圣大賢嘵音瘏口以道之而不能禁二千年來暴君賊臣之繼出踵起魚肉我民何也治人者有權(quán)而治于人者無權(quán)其施仁也常有鞭長莫及有名無寔之憂且不移時而熄焉其行暴也則窮兇極惡無從限制流毒及全國百年而未有艾也圣君賢相既已千載不一遇故治日常少而亂日常多若夫貴自由定權(quán)限者一國之事其責任不專在一二人分功而事易舉其有善政莫不彳扁【徧】及欲行暴者迶時迶事皆有所牽制非惟不敢抑亦不能以故一治而不復亂也是故言政府與人民之權(quán)限者謂政府與人民立于平等之地位相約而定其界也非謂政府畀民以權(quán)也凡人必自有此物然后可以畀人民權(quán)者非政府所自有也何從畀之孟子曰天子不能以天下與人亦以天下非天子所能有故也趙孟之所貴趙孟能賤之政府若能畀民權(quán)則亦能奪民權(quán)吾所謂形質(zhì)同而精神迥異者此也然則吾先圣昔賢所垂訓竟不及泰西之余唾乎是又不然彼其時不同也吾固言政府之權(quán)限因其人民文野之程度以為比例差當二千年前正人群進化第一期如負爿木之童事事皆須藉父兄之顧復故孔孟以仁政為獨一無二之大義彼其時政府所應有之權(quán)與其所應盡之責任固當如是也政治之正鵠在公益而已今以自由為公益之本昔以仁政為公益之門所謂精神異而正鵠仍同者此也但我輩既生于今日經(jīng)二千年之涵濡進步儼然棄童心而為成人脫蠻俗以進文界矣豈可不求自養(yǎng)自治之道而猶學呱呱小兒仰哺于保母耶抑有政府之權(quán)者又豈可終以我民為弄兒也權(quán)限乎權(quán)限乎建國之本太平之原舍是曷由哉

愛國心說? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

今世之善言教育者必曰國民教育國民教育何所以養(yǎng)成具體之國民使戰(zhàn)勝于物競界也茍不爾爾則何必以此為公眾事業(yè)而赴之厲之如此其亟亟也凡國之所以立不惟其土地之尨大不惟其物產(chǎn)之豐饒不惟其人民之眾多而惟其人民愛國心之真寔此心也不消磨于富貴不耗折于貧賤遇強暴則抵抗愈力經(jīng)挫折而鍜鏈益堅國之強弱恒視此心之強弱為比例差征之古其例伙矣而在于今者如蕞爾之杜蘭斯哇能與赫赫朝日之英相持眇小之非律賓能與泱泱大風之美為敵姑無論其人之捐生命灑鮮血以延將危之國脈其勢殆莫能亡也藉令竟亡矣吾知自由不死人道不滅雖虎狼之英美終不能不任其有獨立之一日何也彼英美能自強大能自以其強大而凌弱小豈有他哉亦各本于其愛國心耳以愛相較以心相持則強大豈必在英美而弱小豈必在非杜乎杜也非也英也美也均是國也其民既均此心矣心既均此愛矣則欲杜與非之不國是不啻欲英美之不國也欲杜非之屈于英美是不啻欲英之屈于美美之屈于英也有愛國心相等之國民則兩相對待之勢不以國形之強弱大小而判其幾有如此者　愛國心何自發(fā)乎曰發(fā)于自然之天性而非出于人為也夫少年游釣之山水魚鳥猶親祖宗土文墓之邱墟夢魂常繞西人之得新地車取命以母國之地名孔子之去宗邦不聞如去齊之接淅是愛之鐘于故鄉(xiāng)也外戚友而內(nèi)其家束鄉(xiāng)鄰而親其族推之歐美人之自相結(jié)黃白種之互相排是愛之根于同種也宗教一而心思智慮齊職業(yè)同而勞逸甘苦共客異域者聞鄉(xiāng)音則神相契臨戰(zhàn)地者當敵陣則氣愈團是愛之熱于本群也夫若故鄉(xiāng)若同種若本群非即所以為國之要素乎使其不愛此數(shù)者也則直謂之為無愛國心之原素也可亦既知愛其鄉(xiāng)與種與群矣乃獨不能愛其國則何故哉吾深悲夫吾國民之乏愛國心也嘗覃思熟慮以尋其故雖原因甚繁然即就前者三要素推之亦可見其概焉故鄉(xiāng)之愛之不能推及于國也則以國內(nèi)之交通機關(guān)向不完備疆土廣大而風習不齊人各局于出生之一隅其愛力自無涵皿四海之量東南諸省氣較西北為火通者非偶然也得水利之便也夫不能化畛域于國中則出國門而飄零愈易不能共苦樂于平日則處危難而團結(jié)愈難此自然之勢也愛國心缺乏之因一也同種之愛之不能推及于國也則以秦以前之國權(quán)惟本來之貴族得而操之故圣人立教因時制宜安內(nèi)則以尊王為歸對外則以攘夷為的蓋所謂王者即同種之中樞而所謂夷者乃異種之代名也本此精神張此旗鼓而黃帝子孫之勢力遂滔滔汩汩自西而東自北而南汗漫于茫茫九州之內(nèi)乃漢晉以還而神圣之靈都秀淑之華胄屢蹂躪于胡塵馬足之下向之不得不攘之者今且不得不尊之矣即此二義橫陳于頭腦之中而羊辯之途塞鏖戰(zhàn)于廟堂之上而調(diào)停之計窮于此而欲破鷸蚌之爭免漁翁之利皿其難哉愛國心缺乏之因又一也本群之愛之不能推及于國也則自法律嚴聚會之禁而民氣日漓事業(yè)鮮共同之益而團體不立試舉政界學界以及兵農(nóng)工商諸組織而剖析之考察之則何人非抱自私之目的何事非尸禹自利之行為乎夫無群猶可言也聚私人而成私群豈復能相容乎是愛國心缺乏之因又一也此數(shù)分因之外更有一總因在焉國也者對立而成者也春秋戰(zhàn)國之時會盟征伐國交皿繁劇矣彼時之君相士民亦孰不思自固吾圉哉及一統(tǒng)之勢成而人久安于惟我獨尊之天下以故在上者惟思辟土地于八荒之外而不講對立之方在下者惟知營身家溫飽之私而不計公共之利國之位置恒進級與天下齊而與身家之關(guān)系皿遙遙欲絕矣此所以國民腦中常騖于世界之空想非惟不審國之所以立直將國之何以為國者而亦忘之也此今日之形勢所由成也

由此觀之此最高尚最優(yōu)美之愛國心非必他國人所受于天賦者獨優(yōu)而我國獨劣也而其現(xiàn)象今若此者過不在天行而在人事焉人事之過惟人事可以藥之藥之維何曰教育是已教育者所以發(fā)揮人類固有之特性擴充而光大之者也其特性之隱伏而未顯者則為之導其甲坼而萌芽之其特性之亞斤喪而幾微者則為之排其阻力而回復之教育之能事畢焉矣吾嘗讀西史而知歐美各國民真寔完滿之愛國心其渤興磅石薄亦不過近百余年事耳今試舉一二以為例其在德國當十八世紀以前群族散漫分土分民所謂日耳曼祖國之思想未嘗一印于國民之腦質(zhì)中及千八百六年拿破侖入寇普魯士戰(zhàn)于埃拿幾喪普國之半于是國民的意識乃驟興名士威里謙等昌之謂失去之國力不可不以民力而補之而安特士達因諸賢益以養(yǎng)成德意志國民為教育之宗旨國民學校彳扁于國中而耶安氏首倡國語歷史謂本國語文及本國歷史之教謂用他國語以教授害國民之性情于是德國國粹之主義大行此德意志人愛國心之由來也其在法國自盧梭首倡人權(quán)平等之大義拿破侖實行世界公民之理想其所根據(jù)者似與所謂民族主義國家主義不能相容雖然其結(jié)果之現(xiàn)象乃大反是自經(jīng)革命建帝國之后法人漸自覺其國力之偉大而汲汲思所以維持之于是宗教教育廢而國家教育興無論屬何階級之人其受教育皆同等而一以法國地志法國歷史為宗此法蘭西人愛國心之所由來也其在美國自十七世紀以來歐人之移住者日新月盛其中最有勢力者為英吉利人及荷蘭人然英人常忠于英國荷人常忠于荷國各務發(fā)揚其固有之國風不相統(tǒng)一意見沖突者殆百年及一千七百七十六年獨立之戰(zhàn)起凡居于美土者國國種種之人民皆以同一之目的互相提崔乃【雋】于是水乳交融而一種新國民號為美利堅人者殆出現(xiàn)于世界爾后政治家欲維持此精神使永不散墜故定教育為公共事業(yè)凡一國之兒童皆有受教育于國家之權(quán)利凡一國之父兄皆有為國家教育兒童之義務此美利堅人愛國心之所由來也自余各邦雖沿革不同而大致相類由此觀之愛國心之賦于天性者雖盡人皆同而其或隱或現(xiàn)或強或微亦豈不以人事耶故謂吾中國人無愛國心之種子則亦已耳茍其有之則于教育之事不可不深留意也　今欲發(fā)達吾人之愛國心其法有二　一曰嚴外國與吾國之別此疆爾界重門所以御暴也主令賓從太阿無使倒持也夫耶教雖以愛人如己視敵如友為主義而行于歐美諸強之國際其性質(zhì)與勢力亦僅足于政事兵備工業(yè)以外養(yǎng)流通之和氣泯急劇之殺機耳彼政事兵備工業(yè)競爭之激烈何嘗有宗教之意味能調(diào)和于其間乎兄今為民族帝國主義磅石薄汪洋之時其強弱均勢文野同度之國民交通往來猶得受同等之待遇非然者直視為犬馬以役之逐之耳此他色人種之所以為白皙者所蔑視昭然不容諱也夫我往彼國既如羊之入虎群彼來我國其必如虎之入羊群明矣不知為虎而橫遭其搏噬者其際遇為可哀明知為虎而故抑其威者其情形則可殺天下事惟能自作之自受之自成之自敗之于人何與于人何求所謂愛國云者愛我之國非以人之國為可愛而我亦愛之也愛國云者我自愛之非以我之國為可愛而亦望人之愛之也是故師人之長可也忘己之本不可也用外人可也用于外人不可也友外國可也奴于外國不可也吾愿有志教育者導國民以國際之精神也　一曰明政府與國家之別皿國家者公權(quán)之所生其組織為全體政府者公權(quán)之所集其位置僅居全體之一部耳故必所集之權(quán)一出于公然后對外而有代表之資格在內(nèi)而成統(tǒng)治之機關(guān)不然則所謂政府者政府之政府耳于國家無與也不甯惟是即使政府而真為國家之政府矣而政府之力有限國家之力無窮政府者恃國家之擁護而不可頁臾離者也帑藏告虛也必待國富以資挹注軍備不足也必恃國力以圖擴張夫是以國家富強而政府即不憂貧弱其一母一子一主一從之性質(zhì)相異如此其章章也恫夫吾國人之誤認政府之即國家也若彼赤子終身仰乳哺于父母若濟巨川始終委利害于舟人其對內(nèi)也責任放棄而不盡曰此朝廷之職也吾何聞焉其對外也權(quán)利被侵而不恚曰此朝廷之意也吾何拒焉彼其意豈不以歷代易姓受命必改正朔易服色今則正朔猶是也服色猶是也鐘虞未改而歌舞方長庸詎知古之滅者滅政府國家不過政府之附屬故政府亡而國家固可以存今之滅者滅國家政府不過國家之贅旒政府未亡而國家已不保也彼印度之亡二百年矣而今日土酋政府之多皿不可勝計彼印人之所以致此者毋亦以誤認政府為國家故雖久亡而今不悟也吾愿有志教育者語國民以國家之范圍也　吾請為吾國中施教育受教育之人正告曰公等所有之國何國也世界上文明發(fā)軔第一之祖國也有四千年歷史光靈赫赫貫天麗日第一之名國也控五洲中最大之洲而為其主人翁跨寒溫熱三帶扼形勝備物產(chǎn)第一之雄國也有四萬萬同胞聯(lián)衽成長城揮汗成洋海而又智慧能力度絕尋常第一之神圣國也于戲美哉有國如此在旁觀者方貝嘆公等之位置艷羨公等之憑藉歆之妒之思所以穴切【竊】附之而篡取之而公等顧漠然無所用其情何也公等乎公等乎公等欲使公等之國為世界何等國斯為何等國矣公等欲使公等之身為國中何如人斯為何如人矣其毋以國為人國而視為我身所有之國其毋以身為己身而視為我國所有之身以是施教育則間接以漲進國家之全體而其利溥以長以是受教育則直接以改良國家之阿屯而其利厚以寔而不然者則英人在香港何嘗無教育俄人在海崴何嘗無教育日人在臺灣何嘗無教育彼其受教育者固皆中國人也獨不知其于中國之盛衰存亡有絲毫之影響焉否也

君民權(quán)平議? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

環(huán)球二十余國有專制政治者君主是也有共和政治者民主是也而調(diào)停其間者厥有立憲政治是為君民共主國之三類者以立憲為較多而專制共和國則各居十之三　君民之權(quán)除專制政治外其君權(quán)皆有限制而國之大政無不詢謀僉同三占從二此固東西國之大凡矣　惟是君權(quán)民權(quán)俱有流弊大都草昧之世宜君權(quán)文明之世宜民權(quán)當暴君代作毒痡淫虐之際宜制以民權(quán)當議論蜂起口斗囂攻擊之際宜濟以君權(quán)　環(huán)球無共主之國則君與民爭權(quán)民與君爭權(quán)聽其自為運會自相遞嬗而無人焉司其柄以劑其和此又東西各國君民相爭之大凡也　今中國當創(chuàng)鉅痛深后政府之貪庸如故官吏之疲玩如故于是馳外觀抱通識者類主張民權(quán)自由之說以為改革之綱領(lǐng)政治之本源誠知所先務矣然而有層累焉有階梯焉不可得而越也　中國人民墨守舊俗除之商口岸及其較近外類榛榛狉狉不知不識如無懷葛天之氓試與議輪電郵礦諸大端其是之者千百中無一二于此而欲以予以權(quán)也可乎不可乎　而膺高官尸厚祿者則又煽似是而非之謬說一若民權(quán)為民主之漸自由無裁制之理大疾呼深占士大夫腦界流風所被釀為不痛不癢之議論穴切謂其兩失之也　皿欲興民權(quán)必先開民智而通國民智斷非一二志士之力所能以愚公移山精衛(wèi)填海者開之也當三千年積壓禁錮后天賦人權(quán)幾忘為固有一紙詔書賢于萬人之演說片言溫獎逾于生我之劬勞則君權(quán)之可用視草野之力相天淵矣　俾斯麥克近三十年偉人也生平政策專扶君權(quán)抑議院其目光之所注則以統(tǒng)一日耳曼列國為宗旨非不知民權(quán)也有尤要者在也日本覆幕之功成于志士然議論所在則以尊皇攘夷為目的及明治即位初有萬機夬于公論之詔而議院草創(chuàng)卒遲至二十年后非不知先務也有宜緩者在也　改革之初欲鼓舞國民之精神變換國民之腦質(zhì)全恃圣君賢相毅然夬然下令如流水而后通國乃翕然靡然偃之如春草則君權(quán)之重尤為今日中國之要義也　今之議者動以尊君權(quán)為忠抑民權(quán)為正而渙汗之所出卒成為權(quán)奸之政府刑余之政府替龍勿用不能扶也訓政創(chuàng)舉不能諫也立嗣陰謀不能阻也閹宦恣橫不能禁也賄賂公行不能言也國是淆亂不能匡也惟是侈談忠孝自任氣節(jié)而所謂權(quán)者上不在天下不在田皮之不存毛將安傅矣　故今日之尤要者以撤簾親政為第一義夫　太后削平粵捻非不圣明也然春秋已高日暮途遠之余智識既有所未周機宜即未能悉協(xié)而愚悍之子胸懷叵測之流復交構(gòu)其間以離間宮廷乃至倉卒出奔大局幾危則訓政之效亦可共者見矣自播越以來官吏之升遷宦寺之跋扈蹕道之供張尤出人意計之外當素衣將敝豆粥難求后而安常狃故絕不改乎此度則他時之政策亦可逆料竊愿匡時自命之大吏相率吁請以全　太后之懿德以安　本朝之宗社勿空言君權(quán)頑固諸臣之孝子順孫也　然則民權(quán)可緩乎曰胡為其可緩也夫今日中國之民與蹶法時之普魯士覆幕時之日本相提而并論則文野□征無殊黑白兄今日之大弊厥惟壅塞壅塞之源萌于朦蔽由乎上言之則人人為獨夫由乎下言之則人人皆媚子雖有精神強干之大吏豈能如倉公之洞見臟腑故由今之道無變今之官則以之治內(nèi)而內(nèi)不可治以之交外而外不可交以之理財而財不可理以之育才而才不可育而惟是贅旒于人民之上橫梗于君民之中縱有良法美意亦不崇朝而弊與其察之自上何如察之于下皿朦蔽一二人易朦蔽千萬人難使果能朦蔽千萬人則其才其品究勝于奴顏婢膝以朦蔽一二人是民權(quán)之重尤今日補偏救弊之藥石也　竊謂民智宜力開民權(quán)亦宜漸予先于各州縣各設(shè)下議院一區(qū)令各鄉(xiāng)各舉明正通達者優(yōu)給俸銀入院為議士而復令共舉一人為院長凡為院長者或函或電可徑達都察院白之于政府凡官吏之賢否地方之利弊一視議員之從違為黜陟興革之標準議士入議之先必先議于其鄉(xiāng)以鄉(xiāng)人之多少為議院依違宗旨則地方之興利除弊州縣不敢掣其肘而州縣欲固位亦不得不求愜于輿情自不得不移向之所以言舀上者媚下內(nèi)治之修無要于此議院既設(shè)內(nèi)治既修君臣上下呼吸相屬則休戚亦相關(guān)夫而后利乃可以興財始可以理　惟議院初設(shè)時必頁頒行議院律凡　諭旨條約均頁寔力遵守不得有隱抗明違等事凡身為議士而營私舞弊者則加等治罪俟數(shù)年之后民智大開然后將東西各國之民權(quán)次第興之十年之后期與東西人士同享天賦人權(quán)之利益則學術(shù)政治其庶幾乎其庶幾乎

尊民篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

必四肢具而后為人乎曰然必柱石具而后為室乎曰然必人民具而后為國乎曰然無四肢是無人無柱石是無室無人民是無國也惡乎可然而麻木不仁之四肢不可謂有四肢朽腐窳敗之柱石不可謂有柱石束縛箝制使一國之人民于國家之存亡如秦人視越人之肥瘠者不可謂有人民吾得一言以斷之曰欲人之運行裕如必自保其四肢始欲室之牢固不拔必自堅其柱石始欲國之獨立不革馬主權(quán)無缺必自尊其人民始欲尊其人民必自使人民有預政之權(quán)始　世之溝猶瞀儒無不曰君者主治者也民者受治于君者也惟辟作福惟辟作威經(jīng)有明訓而何民之足尊而何予民以權(quán)之足云吁讆言哉吾姑勿與言泰西之共和政體立憲政體吾且與讀數(shù)千年來人人所尊奉之經(jīng)書曰皇帝清問下民又曰謀及庶人周官曰詢事之朝小司寇掌其政以致萬民而詢焉孟子曰國人皆曰可然后察之國人皆曰不可然后察之國人皆曰可殺然后殺之此非人民有預政之權(quán)乎其殘民以逞者至號之曰民賊曰獨夫紂有臣億萬惟億萬心武王以之克殷此非君不能離民而獨立乎嗚呼由前所證民之本有特權(quán)既如彼由后所證失民者之弊又如此于此而猶日號于眾曰民不可使有權(quán)倡民權(quán)者為背逆吾不知其果何所見而云然而吾所引之虞舜箕子武王周公孟子為尊民之祖者又將何說以罪之　彼務伸君以屈民者豈不曰君曰天子是天之外惟君為獨尊哉吾則謂民之可尊無論不下于君且并無異尊于君之天泰誓有言天視自我民視天聽自我民聽是非明明以林林者為天之代表哉讀四千年之歷史其間之得號為君者皆曰此天命之所歸而要之所謂天命者無形無跡不過為民心所歸向即以是為天之所命耳是言天則猶涉于虛言民乃始征諸寔信可以伸君而屈民則其技莫嬴政楊廣若宜秦隋之祚綿綿延延以迄于今何以不再傳而已如火因【煙】消如霧滅耶　請為之質(zhì)言曰無論自酋長之世至大同之世無不以民為主位若所謂君者乃后起之義也何以言之太古之初榛榛狉狉未嘗置君至人事日繁爭奪相尋利害之所在不得不合群力以治之治之而又虞任之不專也于是擇其群之才且智者以主其事而名之曰君此立君之原始也必君為民立之義明然后知人民有預政之權(quán)為萬古之公理譬之如社會焉人民社員也君者社員之領(lǐng)袖也既身為社員而于社會之盈虧成敗反無過問之權(quán)有是理哉　人之以民權(quán)為詬詈亦第曰民有權(quán)則君無權(quán)耳而不知此無慮之言也吾謂惟民權(quán)興則君權(quán)乃行彼歐美之泱泱大國非行民權(quán)者耶何以能令行政立百事俱舉征兵籌欠朝謀夕濟且人人有愛國心挾其團體之力駸駸東向以與我黃族相也我中華之廢民權(quán)非已二千年耶挾二千[年](力)之結(jié)力以伸君權(quán)何以逮于今日雖以天子之詔令一微末之部吏得持其短長曰不行斯不行也顧亭林曰自不善治者出取天下之權(quán)一切歸之于上而不知萬幾之勞固非一人所能理斯言亮哉嗚呼民有權(quán)者效若太西民無權(quán)者效若中華其孰利孰害必有能辨之者　處閉關(guān)自守之時有天下者鑷緘縢固扃鐍欲保其子孫帝王萬世之業(yè)不得不黜民之權(quán)以杜覬覦此亦數(shù)千年來凡所謂秦漢晉唐宋元明之君同此作用自以為得計矣而無如機緘忽辟五洲大通至于今日之天下也外人知我民之無權(quán)于是挾其力以制我政府而政府不敢較挾政府之力以制吾民而吾民不敢較此無他外人所要求出于其政府者十之一二出于其國會者十之八九以彼全國人民完全無缺之權(quán)力以制我老大之政府我政府不得不忍受之亦勢也政府忍受之至不惜朘削民膏以求免責備于外人我以是痛心矣嗚呼自今日以往欲恃我政府之力以與我外人相抗衡吾知必無是日矣至政府不能與外人抗衡吾愈不得不亟言民權(quán)　難者曰民之有權(quán)固為文明之國所公認然際今之世行專制斥民權(quán)者在歐洲有土耳其俄羅斯在亞洲有中國朝鮮中國朝鮮土耳其之不振人知之矣彼俄人者何以能雄視宇內(nèi)數(shù)地球之大國俄必首屈一指哉應之曰世之所以大俄者亦就其土地言之耳至于其政教風俗則素為環(huán)球所不齒雖以歐美五尺之童亦羞稱俄羅斯豈非以其無議院無憲法耶且近年以來俄固英俊輩出太學之生徒半為民政黨人曾聯(lián)名上書要求政權(quán)政府亦無如之何吾知自此以往俄必不能守其專制政體如俄國夙禁立公學今則下詔準設(shè)矣吾又知自今以往凡行專制斥民權(quán)者必無以自立此則斷斷然也不觀夫埃及乎以大地之古國謨罕麥德之遺烈震耀人目卒至于外人干政大局日危國民　視而見并于波斯波蘭非強盛之國耶人口之眾千五百萬幅員之大念八萬方里卒至以貴族擅政人民無預之權(quán)而為俄普奧所瓜分以至印度之大而亡猶太之富而亡何一非失民之效哉語曰前車覆后車戒嗚呼若印若埃若波若猶非我黃族之殷鑒哉于此而猶有以尊民為緩圖者盍亦廢然返矣　吾不憚為政府告曰我政府之主權(quán)已殘缺無存斷不能與外人敵外人之所猶卻顧者亦以此四百兆之黃族耳我政府宜還民以權(quán)令四百兆之眾各奮其愛國心結(jié)一完善純?nèi)裾F體與外人相智當知所謂民政黨者與無君黨無王化黨判然不同無庸鰓鰓過慮也吾又為四百兆人告曰我四百兆人各為團體之一分子國之存亡與有責焉亦宜自勉自重群策群力以保國不當各自爭名各自漁利視大局之安危毫末不加喜戚于其心此我國存亡之系也　議院者民權(quán)之主也以今日中國民智之未開吾不敢遽言設(shè)議院然政府茍能開誠布公令天下人人得上書言利病又羅致天下之通曉時務洞達政體者置之尚賢院凡今日所應革應變諸大端令各抒所見條列以聞而后政府得三占從二焉此亦議院之先導矣　嗟乎天演既彰物競愈烈優(yōu)勝劣敗往事昭昭合我四萬萬人以從事猶懼不勝焉而兄如死如廢井無親愛力而可與白民相遇耶吾竊愿所謂如死如廢井者一變而為如熱火如怒潮無放棄天賦之特權(quán)而甘為印度埃及波蘭猶太之續(xù)也禍昌不寤民乃自圖吾又愿政府誦管子之言知不還民以權(quán)而政府將不可問也

論民權(quán)之義與無君黨無王化黨有別? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

吾國古之為治皿咸統(tǒng)于君君受治于法雖洪范有謀及庶人之文周官有致萬民而詢之典左傳有詢于介眾之事然僅足考見古時君民一體之政不得謂之民有權(quán)也是故必其君為圣哲英武之君斯國中人舉蒙其福若君而昏暴則肆意妄為莫之或御雖有師保之誥誡臣下之諍諫惕以天命伸以祖訓告以史傳之可畏陳以民心之安危而君顧之若罔聞知于是一人權(quán)力輒足以傾覆一國然則全國之命系于一人其可危也輒至于是古先賢哲亦誠憂其如是而無術(shù)以救之也自中外通歐美政法時灌輸于吾人心目間始知君主而外又有所謂君民共主者又有所謂民主者雖體制不同而其以國民之權(quán)力與政府參酌國是不使全國之事得傾倒翻覆于一人之手則一也顧民智既開競爭亦甚于是無君黨無王化黨亦相率并起顧其為正為邪為理為亂若黑白之不侔而吾國悠謬之儒莫辨于此見新黨好言民權(quán)輒舉各國禁無王化黨之事以為雖西人亦惡言民權(quán)之證此甚謬之說足以惑世誣民實不可以不辨夫無君黨無王化黨與民權(quán)之說絕不相同無君黨者欲地球各國全變?yōu)槊裰髦畤謸p其體制務使地球上人無復有受約束之事而均貧富及男女平權(quán)之說往往出其中若夫無王化黨則尤亂之甚彼無所謂法制也無所謂章程也疾夫人之有富貴于己者有享用過于己者故見夫有權(quán)力擁資財者輒欲盡鋤而去之以泄其怨忿之念其與民權(quán)之說不同如是若之何舉而一之也試比而論之凡夫欲使國民分政府之責任而相與共議其善否是其意欲使其國安全也欲使其國強盛也故不欲使一國之權(quán)歸于●人也此民權(quán)之說也若夫欲使地球上無能約束己之人者無有富貴于己之人者是實欲自適其私意也欲自逞其怨怒也故不欲有君與政府也是欲之治而適之亂也是無君黨無王化黨之說也二者之為說皿如淄澠之不可混淆也而比而同之吾恐其誤人士而禍人國也

民皆自主說? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

美為民主之國人皆有權(quán)人能議事國有大小事皆由議院定之院分上下黨分新舊而夬事則從眾年及二十一歲者在議院長注冊即為議事之人議于朝者為上議院議于野者為下議院然上議院諸員必由下議院舉之國有大事由下議院會議后達于上議院上下議院費由公撥給初設(shè)議院則舉手為號后改為投籌議民主時十一月為期四年一任上議院諸員則兩年一任任滿由下議院舉之無論村鄉(xiāng)城鎮(zhèn)皆有下議院也至各省議舉大小官員或一年一任或二年一任各處之風俗不同其例亦稍異也夬事之可否以人多為可若欲議某事先籙其事于報紙欲舉某人先榜其名于通衢然后定期會議故上下通情君臣同德也初議院之議事也欲議某事議院長對眾人宣示如某人許可則舉手為號三人從二以多為貴間有不公之人齊舉兩手者總議事人見舉手尚有作弊故令可其事者皆起立議員長數(shù)坐立之多寡以夬是非其不以為可者任其慷慨辯論有避嫌不欲見諸語言因而緘默者更有工人議及工事因東主與聞不便明言致引嫌者則用紙書其事之是非此投籌之法所由來也故議事時用紙書其事或用紙書其人名曰投籌然法立弊生亦有公舉人才徇親故私情妄議妄舉者更亦有素不羊事黑白未分而謬書某人可某人不可者更有富人欲鉆營要職彳扁【徧】賂投籌人而得舉者有酌人以酒而得舉者有食人一飯濟人乘輿而得舉者但受人所買皆是愚昧無知之流豈知人不稱職必致叢挫軍國大事害亦及己議院之門詎可為報恩之地乎前企列議事條例更足令人欽佩近日英國及英屬澳大利議院章程亦稱嚴密每議事時由議院發(fā)籌各人到院予以一籌設(shè)有書籌房其房只許進一人若某人入房書籌則閽者扃其房門書畢即出將籌投于箱內(nèi)以一人掌其箱并無投多投少之弊其法可謂盡善矣我美法而行之前此之弊盡行掃除故凡美民年二十歲者先在議院長注冊若外國僑居者先入美籍方準注冊至投籌時令一人掌載籌箱來投籌者先馬念其注冊憑處方準投入前有越境議事今則不能矣若居本省不能往外省議事倘遷居外省數(shù)年注冊后方準投籌因各處俗例不同必熟識該處風土人情始能了其事也美國之公例若世居于東方而商務多在西方者雖有納稅于西方其家尚在東方者仍不得在西方議事凡外國人在美產(chǎn)及有家財產(chǎn)業(yè)于美者即視之為美人即能入籍投籌美廷于民之貧富皆視同一體女子不預議事之例未免重男輕女為不可羊耳前英人遷居美洲時與野番火因塵人爭戰(zhàn)火因塵人悍甚婦女不敢出故不到議院然戰(zhàn)陣之事非女子事故不與議或者遲之又久登而進之未可知也朝廷保護子民男女亦同一體兄今日公家之書院甚多男女皆已入院肄業(yè)皆已明理且女子納稅于國家者亦不少而我美又文明之邦男女平等亦固其所前者議員已論及此事有議員云間有女子愚昧若準其投籌議事則甚無益如果有聰明才干則在家庭課子出而議事可矣倘日后民智日開女子能入院議事以展其聰明才力外國聞之必欽羨我國教化之美者然不能求于今日也究之勿附其黨勿比其私使舉國不受其毒禍斯為得矣

用機器殖財養(yǎng)民說? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

凡人用物蘄其質(zhì)良價廉此情之所必趨勢之所必至非峻法嚴刑之所能禁也非令名美譽之所能勸也非善政溫辭之所能導也西洋各國工藝日精制造日宏其術(shù)在使人獲質(zhì)良價廉之益而自享貨流財聚之效彼此交便理無不順所以能致此者恃機器為之用也有機器則人力不能造者機器能造之十人百人之力所僅能造者一人之力能造之夫以一人兼百人之工則所成之物必多矣然以一人所為百人之工咸作十人之工之價則四方必爭購之矣再咸作二三人之工之價則四方尤爭購之矣然則論所成之物一人可兼十百論所獲之價一人可兼二三加以四方之爭購其物視如咸十咸百之便利而謂務有不殷盛民生有不富厚國勢有不勃興者哉中國人民之眾十倍西洋諸國議者謂廣用機器不啻奪貧民生計俾不能自食其力西洋以善用機器為養(yǎng)民之法中國以屏除機器為養(yǎng)民之法然使行是說也必有人所能造之物而我不能造者且以一人所為之工之價則其物之為人所爭購必不能與西人之物相抗也明矣自是中國之貨非但不能售于各國并不能售于本國自是中國之民非但不能自食其力且知用力之無益亦遂不自用其力自是中國之民非但不能成貨以與西人爭利且爭購彼貨以自供其用而厚殖西人之利然則務有不衰歇民生有不凋敝國勢有不陵替者哉是故守不用機器調(diào)濟貧民之說者皆饑寒斯民困厄斯民者也此從前閉關(guān)獨治之說非所施于今日也必也研精機器以集西人之長兼盡人力以收中國之用斟酌變通務使物質(zhì)益良物價益廉如近年日本之奪西人利者則以中國之大何圖不濟余觀西洋用機器之各廠皆能養(yǎng)貧民數(shù)千人或數(shù)萬人皿用機器以造物則利歸富不用機器以造物則利歸西人利歸富則利猶在中國尚可分其余潤以養(yǎng)我貧民利歸西人則如水自涸而禾自萎如膏漸銷而火自滅后患有不可言者矣

告同胞文? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

同胞諸君子今駕舟于巨浸中前不見岸后不見港船腹忽穿水洶洶而入此何境界乎今與諸君乃在此漏舟中也今于一室中塞其前牖杜其后戶四周積薪投火其下此何境界乎今與諸君乃在此焚屋中也往歲以野蠻之所為攖萬國之公怒今乃復以賣國之昏孽速列邦之瓜分有識之士震動奮發(fā)思倡合群之公理救危亡于萬一比雖有不畫押之說而可危之境正逼處而未有已抑百變而不知所底深識者固多而晏然尚無所動于中者未必無之也用敢迶同志諸君之后推究其理以為吾同胞告焉　一宜知民與國事相關(guān)之理　以國家之事謂吾無與也者此謬義也今試去爾民而求所謂國國安在又試去爾民事而求所謂國政政安在夫國者民之積也國政者民事之積也故國政之境界依民而立其理相維而不相離朝以國事為民事民以國事為家事此歐西強盛之原也如曰吾儕小人安敢與聞國政而為之上者曰此國家大政爾小民毋得妄此中國衰敝之原也愿吾同胞其知之　二宜知中國不免瓜分之理　俄約不改列邦所樂聞皿將藉口以定瓜分之局也此理之尚淺而未確者也曰列國將以保亞洲者維歐羅巴和平之局必不使強俄之縱恣吾中國可以無恐此理之顯而可見者也夫竟以瓜分為事在列邦大局言之誠為最下一策然亦仍視中國之政策以為轉(zhuǎn)樞昏庸之政黨不去野蠻之境界一日不除則變端之出不可思議此東西群目所注宵旰不甯者也彼豈不曰下策勝于無策乎以此謬因必收劣果而欲幸免瓜分豆剖之禍嗚呼危矣哉愿告同胞毋忽視也　三宜知禍害切近身家之理　北方之象近野蠻南方之象近文明又有長江保護之約議者曰列國必不擾南又有曰官吏之壓民久矣民志不附我擅貨殖昵西人事變則出其通西文善西語之長技雖改正朔易服色所不足惜必不致[罹](羅)兵戈屠戮之嗚呼牛馬奴隸于外人志士所耳止此尚為陳義之過高第試究北方之情景聯(lián)軍所至其紀律果嚴明而無犯乎黑龍江填良民之骨不知其幾千萬也京畿之地死于淫掠死于兵火者不知其紀也萬一北方之風云移而南向吾同胞試自檢點財產(chǎn)果能免侵掠乎妻女果能免淫虐乎身命果能免片戈害乎語曰居安者思危兄未嘗居于安也愿吾同胞推究其極也　四宜知中國民政漸昌之理　三代以前邈哉尚已而經(jīng)史所垂深思好學猶可推求一二皿民義最昌之天下也自是以降帝統(tǒng)幾三千年讀歷朝之史家言有民政之理乎無有也近年以來公理漸出雖列黨于碑金勾捕四出曾不足以死吾民之心有志之士無不愿棄功名蹈文[網(wǎng)](綱)以為國民種類爭此一線存亡之機非今之民智于古之民也運會為之也故知二十周世紀之天下必為公理大伸之世界吾中國亦將盡翻二千余年之成案而立中古未有之政策此必然之勢也天運人事相激而成吾毋庸言之囁嚅者也愿吾同胞毋退阻而疑畏也　夫事烏乎立立于志種烏乎保保于群存亡之界亦視吾同胞自處何如耳至自強保種之道合群進化之理愈推而愈深愈究而愈出有識者皆知之非不才所能立談而盡者也