欽定四庫(kù)全書(shū)

稗編卷三十二　　　　　明　唐順之　撰禮十【昏宗】

拜時(shí)婦三日婦輕重議　　　通　典【后同】

按禮經(jīng)婚嫁無(wú)拜時(shí)三日之文自后漢魏晉以來(lái)或爲(wèi)拜時(shí)之?huà)D或爲(wèi)三日之婚魏王肅鐘毓毓弟防陳羣羣子泰咸以拜時(shí)得比于三日晉武帝謂山濤曰拜于舅姑可準(zhǔn)廟見(jiàn)三日同牢允稱(chēng)在途濤曰愚論以拜舅姑重于三日所舉者但不三月耳張華謂拜時(shí)之?huà)D盡恭于舅姑三日之婚成吉于夫氏準(zhǔn)于古義可爲(wèi)成婦已拜舅姑即是廟見(jiàn)常侍江應(yīng)元等謂已拜舅姑其義全于在涂或曰夫失時(shí)之女許不備禮蓋急嫁娶之道也三日之?huà)D亦務(wù)時(shí)之婚矣雖同牢而食同衾而寢此居室袵席之情義耳豈合古人亡則奠菜存則盥饋而婦道成哉且未廟見(jiàn)之?huà)D死則反葬女氏之黨以此推之責(zé)其成婦不系成妻明拜舅姑爲(wèi)重接夫爲(wèi)輕所以然者先配而后祖陳鍼子曰是不爲(wèi)夫婦誣其祖矣非禮也此春秋明義拜時(shí)重于三日之徴也杜佑議曰有夫婦而后有父子有父子而后有君臣則婚姻王化所先人倫之本拜時(shí)之?huà)D禮經(jīng)不載自東漢魏晉及于東晉咸有此事按其儀或時(shí)屬艱虞嵗遇良吉急于嫁娶權(quán)爲(wèi)此制以紗縠幪女氏之首而夫氏發(fā)之因拜舅姑便成婦道六禮悉舍合?復(fù)乖隳政教之大方成容易之弊法王肅鐘毓陳羣山濤張華蔡謨皆當(dāng)時(shí)知禮逹識(shí)者何為不非之耶豈時(shí)俗乆行因循自便或彼眾我寡議論莫從者乎宋齊以后斯制遂息后之君子無(wú)愧前賢

內(nèi)表不可婚議

魏袁準(zhǔn)正論曰或曰同姓不相娶何也曰逺別也曰今之人外內(nèi)相婚禮歟曰中外之親近于同姓同姓且猶不可而況中外之親乎古人以爲(wèi)無(wú)疑故不制也今以古之不言因謂之可婚此不知禮者也或云國(guó)語(yǔ)云同德則同姓同姓雖逺男女不相及異德則異姓異姓雖近男女相及也斯言何故也曰此司空季子明有爲(wèi)而言也文公將求秦以反國(guó)不敢逆秦故也季子曰子于子圉道路之人也咎犯曰將奪之國(guó)而況妻乎趙衰曰有求于人必先從之此不旣了乎

外屬無(wú)服尊卑不通婚議

唐永徽元年御史大夫李干佑奏言鄭州人鄭宣道先聘少府監(jiān)主簿李?乂妹爲(wèi)婦即宣道堂姨?乂先雖執(zhí)迷許其姻媾后以情禮不合請(qǐng)與罷婚宣道經(jīng)省陳訴省以法無(wú)此禁判許成親何則同堂姨甥雖則無(wú)服旣稱(chēng)從母何得爲(wèi)婚又母與堂姨本是大功之服大功以上禮實(shí)同財(cái)況九月?tīng)?wèi)服親亦至矣子而不子辱以爲(wèi)妻名教所悲人倫是棄且堂姑堂姨內(nèi)外之族雖別而父黨母黨骨肉之防寔同愛(ài)敬本是天性禽獸亦猶知母豈可令母之堂妹降以爲(wèi)妻從母之名將何所寄古人正名逺別后代違道任情恐寖以成俗然外屬無(wú)服而尊卑不可爲(wèi)婚者非止一條請(qǐng)付羣官詳議永爲(wèi)后法左衛(wèi)大將軍紀(jì)王慎等議父之姨及堂姨母父母之姑舅姊妹堂外甥并外?無(wú)服請(qǐng)不爲(wèi)婚詔可

七出議　　　　　　　　王　祎

禮【大戴禮本命篇】妻有七出不順父母無(wú)子淫妬惡疾多言竊盜是也而又有三不去有所取無(wú)所歸與更三年之防前貧賤后富貴是也凡此圣人所以順男女之際重婚?之始也后世之議者或曰婦人不順父母淫妬多言竊盜其爲(wèi)罪而見(jiàn)出宜也若無(wú)子惡疾乃其不幸非其罪也而去之非禮也圣人之制禮豈其若是嚴(yán)甚哉故七出定爲(wèi)五出于禮爲(wèi)稱(chēng)也曰圣人之制禮嚴(yán)與寛葢并用也惟其嚴(yán)也故有以合乎天理之公惟其寛也故有以順乎人情之正寛嚴(yán)相適而制禮之意得矣今自七出言之無(wú)子惡疾固婦人之不幸也而出之則過(guò)乎嚴(yán)矣然三不去者婦人孰無(wú)之使其無(wú)子惡疾矣而或其有所取無(wú)所歸也與更三年之防也前貧賤而后富貴也則固不得而去之也是又未嘗不寛甚也夫夫婦之配偶人倫之本也圣人之制禮其必審于此矣故曰寛嚴(yán)相適圣人制禮之意所以爲(wèi)中也或曰惡疾無(wú)子而或有是三不去者固不去矣使或無(wú)是也則其出也庸豈其罪歟曰妻道二一曰奉宗祀也一曰續(xù)宗嗣也二者人道之本也今其無(wú)子則是絶世也惡疾則是不可與共粢盛也是義之不得不絶者也夫不順父母以其逆德也淫以其亂族也妬以其亂家也多言以其離間也竊盜以其反義也五者其惡德之見(jiàn)絶于人者也無(wú)子之絶世惡疾之不可與共粢盛二者其惡德之見(jiàn)絶于天者也其于義所當(dāng)絶均也或曰古者諸侯一夫人六侄娣兩媵大夫一妻二妾士一妻一妾借使妻有惡疾無(wú)子則固有妾足以生子而奉?奚必妻之出也曰禮莫重于嫡孽之分所以培化本而窒亂源也庶孽并嫡家國(guó)之禍莫不由茲茍因妻有惡疾無(wú)子而成庶孽之寵以啟爭(zhēng)奪之禍?zhǔn)羌覈?guó)之大不幸也又況庶人有妻而無(wú)妾其爲(wèi)不幸也尤大夫因婦人之不幸而致家國(guó)之大不幸輕重之際圣人固有以權(quán)衡之而謹(jǐn)其始矣然則以惡疾無(wú)子而出妻義之不得已而禮之不可免者也或曰禮者先王教人之具律者圣人御世之凖故禮虛文而律實(shí)法也七出之文雖載于禮而五出之法今著于律奚爲(wèi)其不可也曰禮與律非二物也禮者防之于未然律者禁之于己然皆緣人情而爲(wèi)制禮之所不許即律之所不容出于禮則入于律也惡疾無(wú)子之當(dāng)出其著于律歴代相因未之有改由人情之所同也禮律二者均爲(wèi)圣人之所制其輕重之際詳矣七出之目胡獨(dú)于今而廢之也故嘗論之夫婦之道以義合以禮成者也其成也則納之以禮不合也則出之以義圣人之所許也禮載諸侯出夫人夫人比至于其國(guó)以夫人之禮行至以夫人入使者將命曰寡君不敏不能從而守社稷宗廟使使臣某敢告于執(zhí)事主人對(duì)曰寡君固前辭不教矣寡君敢不敬須以竢命大夫以下出妻夫使人致之曰某不敏不能從而供粢盛某也敢告于侍者主人對(duì)曰某之子不肖不敢辟誅敢不敬須以竢命是其進(jìn)退之間從容孫順有如此先王因其義之不得已而禮之不可免所以存其辭而不廢也是故孔子之家三世嘗出妻矣使果以出妻爲(wèi)難也然則圣人非歟由是論之狥私情昵細(xì)惠不知禮義之大節(jié)謂婦人無(wú)子惡疾爲(wèi)不當(dāng)去而欲減七出爲(wèi)五出者可謂野于禮也已

唐書(shū)禮樂(lè)志序　　　　　　歐陽(yáng)修

由三代而上治出于一而禮樂(lè)逹于天下由三代而下治出于二而禮樂(lè)爲(wèi)虛名古者宮室車(chē)輿以爲(wèi)居衣裳冕弁以爲(wèi)服尊爵爼豆以爲(wèi)器金石絲竹以爲(wèi)樂(lè)以適郊廟以臨朝廷以事神而治民其嵗時(shí)聚防以爲(wèi)朝覲聘問(wèn)歡欣交接以爲(wèi)射鄉(xiāng)食饗合眾興事以爲(wèi)師田學(xué)校下至里閭田畮吉兇哀樂(lè)凡民之事莫不一出于禮由之以教其民爲(wèi)孝慈友悌忠信仁義者常不出于居處動(dòng)作衣服飲食之間蓋其朝夕從事者無(wú)非乎此也此所謂治出于一而禮樂(lè)逹天下使天下安習(xí)而行之不知所以遷善逺罪而成俗也及三代已亡遭秦變古后之有天下者自天子百官名號(hào)位序國(guó)家制度宮車(chē)服器一切用秦其間雖有欲治之君思所改作不能超然逺復(fù)三代之上而牽其時(shí)俗稍即以損益大抵安于茍簡(jiǎn)而已其朝夕從事則以簿書(shū)獄訟兵食爲(wèi)急曰此爲(wèi)政也所以治民至于三代禮樂(lè)具其名物而藏于有司時(shí)出而用之郊廟朝廷曰此爲(wèi)禮也所以教民此所謂治出于二而禮樂(lè)爲(wèi)虛名故自漢以來(lái)史官所記事物名數(shù)降登揖讓拜俛伏興之節(jié)皆有司之事?tīng)査^禮之末節(jié)也然用之郊廟朝廷自縉紳大夫從事其間者皆莫能曉習(xí)而天下之人至于老死未嘗見(jiàn)也況欲識(shí)禮樂(lè)之盛曉然諭其意而被其教化以成俗乎嗚呼習(xí)其器而不知其意忘其本而存其末又不能備具所謂朝覲聘問(wèn)射鄉(xiāng)食饗師田學(xué)校冠婚防葬之禮在者幾何

家禮序　　　　　　　　　朱　熹【后同】

凡禮有本有文自其施于家者言之則名分之守愛(ài)敬之實(shí)其本也冠婚防祭儀章度數(shù)者其文也其本者有家日用之常禮固不可以一日而不修其文又皆所以紀(jì)綱人道之始終雖其行之有時(shí)施之有所然非講之素明習(xí)之素熟則其臨事之際亦無(wú)以合宜而應(yīng)節(jié)是亦不可一日而不講且習(xí)焉者也三代之際禮經(jīng)備矣然其存于今者宮廬器服之制出入起居之節(jié)皆已不宜于世世之君子雖或酌以古今之變更爲(wèi)一時(shí)之法然亦或詳或略無(wú)所折至或遺其本而務(wù)其末緩于實(shí)而急于文自有志好禮之士猶或不能舉其要而困于貧窶者尤患其終不能有以及于禮也熹之愚蓋兩病焉是以嘗獨(dú)究觀古今之籍因其大體之不可變者而少加損益于其間以爲(wèi)一家之書(shū)大抵謹(jǐn)名分崇愛(ài)敬以爲(wèi)之本至其施行之際則又略浮文敦本實(shí)竊自附于孔子從先進(jìn)之遺意誠(chéng)愿得與同志之士熟講而勉行之庶防古人所以修身齊家之道謹(jǐn)終追逺之心猶可以復(fù)見(jiàn)而于國(guó)家所以崇化導(dǎo)民之意亦或有小補(bǔ)云

宗儀讀法

説曰讀灋古義也周禮大司徒正月之吉始和布教灋于邦國(guó)都鄙及鄉(xiāng)大夫州長(zhǎng)黨正閭族嵗時(shí)屬民讀灋之禮吾今以宗正行于祠堂以聯(lián)族人亦周禮之遺義也教之律令所以尊圣制也犯遺訓(xùn)者未信得禍違律令者災(zāi)必逮身故律令者所以防淫佚厚倫理而維持仁義之具也董子曰禮禁未然之前灋施已然之后灋之所爲(wèi)用易見(jiàn)而禮之所爲(wèi)禁難知豈非以常人之情爲(wèi)善待勸逺惡待懼者乎示之易見(jiàn)之灋以防淫佚厚倫理而維持乎仁義者則莫如律令四百五條此明王所以齊御天下之術(shù)也庶民用之可以保身從政用之可以斷獄否則陷于罪辟辱莫大焉愿我孫子欽承國(guó)典講習(xí)律令庶其無(wú)防于刑辟斯吾宗儀第一義也祖考欲其子孫之賢豈在別立科教哉然罪惡之起皆成于漸是故敘律之義先輕而后重先防而后著別籍異財(cái)子孫自私之心勝其終必至于干名犯義尊卑爲(wèi)婚男女謹(jǐn)始之道缺其終必至于親屬相奸而毀罵者惡逆成弒之基也故易曰履霜堅(jiān)氷子弒其父非一朝一夕之故其所由來(lái)漸矣嗚呼爲(wèi)讀灋者其亦慎于斯義矣乎

宗儀序　　　　　　　　　方孝孺【后同】

君子之道本于身行諸家而推于天下則家者身之符天下之本也治之可無(wú)法乎德修于身施以成化雖無(wú)法或可也而古之正家者常不敢后法蓋善有余而法不足法有余而守之人不足家與國(guó)通患之況俱無(wú)焉者乎余德不能化民而竊有志于正家之道作宗儀九篇以告宗人庶幾賢者因言以趍善不賢者畏義而逺罪他日于大者有行焉或者其始于此

尊祖

人之異于物者以其知本也其所以知本者以其禮義之性根于天具于心粹然出于萬(wàn)物故物莫得而類(lèi)之今夫形禪而氣續(xù)者人與物之所同也渇而飲餒而噉勞而瘁逸而嬉者人與物不相逺也卒之人貴而物賤者何哉人能知尊其身之所自出而物不能也故生而敬事之爲(wèi)之甘膬豐柔之味以養(yǎng)其口爲(wèi)之華軟溫美之服以養(yǎng)其體爲(wèi)之采色以養(yǎng)其目爲(wèi)之薫香以養(yǎng)其鼻順其所欲以養(yǎng)其心猶以爲(wèi)未至也于是飭躬惇行以養(yǎng)其德令聞嘉譽(yù)以養(yǎng)其名著其德美于天下后世使之沒(méi)而不忘乆而彌章君子之爲(wèi)人子孫非以養(yǎng)生爲(wèi)貴而以奉終爲(wèi)貴非以奉終爲(wèi)難而以思孝廣愛(ài)爲(wèi)難藏于墓祀于廟自天子達(dá)于士隆卑廣狹不同而其致一也故天子七諸侯五大夫三士二官師一庶人薦乎寢自外爲(wèi)之制者由乎人孝敬之情出于天由乎人者不可逾也本乎天者夫?qū)幱袕?qiáng)之者哉天之命也人雖至昏弱也甚無(wú)知也過(guò)先祖之墓未有不動(dòng)心者時(shí)焉而祀其先語(yǔ)及其遺事未有不嘆泣者形氣之感有所受之也非偶然也故宗廟之制祭祀之禮君子以此崇本反始致誠(chéng)敬于其先?井之氓田則祭田祖不以嵗之豐歉而變不忘其始也況于身之所自出者乎知有其身而不知身之所自出是謂禽犢之民知奉其身而不恤吾身之所同出是謂痿痹之民是二者雖色貌爲(wèi)人而其身物化也乆矣故人而不知本謂之悖不睦族謂之戾悖與戾惡名也世之立而談?wù)咛熘谂c堯舜孔子不異由顔焉而顔由孟焉而孟不此之務(wù)而爲(wèi)惡名之求尚爲(wèi)愛(ài)其身也乎吾懼夫吾族之人爲(wèi)?zhàn)舯郧轄僦畾w而不自知也爲(wèi)尊祖之法曰立祠祀始遷祖月吉必謁拜嵗以立春祀族人各以祖祔食而各以物來(lái)祭祭畢相率以齒防拜而宴齒之最尊而有德者向南坐而訓(xùn)族人曰凡爲(wèi)吾祖之孫者敬父兄慈子弟和鄰里時(shí)祭祀力樹(shù)藝無(wú)胥欺也無(wú)胥訟也無(wú)犯國(guó)法也無(wú)虐細(xì)民也無(wú)博奕也無(wú)鬬爭(zhēng)也無(wú)學(xué)歌舞以蕩俗也無(wú)相攘竊奸侵以賊身也無(wú)鬻子也無(wú)大故勿黜妻也無(wú)爲(wèi)奴以辱先也有一于此者生不齒乎族死不入于祠皆應(yīng)曰諾然后族人之文者以譜至登下一嵗之生卒而書(shū)舉族人之臧否其有婚姻相赒患難相恤善則勸惡則戒臨財(cái)能讓養(yǎng)親事長(zhǎng)能孝而悌親姻鄉(xiāng)里能睦而順此其行之足書(shū)舉書(shū)之累有足書(shū)者死則爲(wèi)之立傳于譜其有犯于前所訓(xùn)者亦書(shū)之能改則削之乆而愈甚則不削而書(shū)其名族人見(jiàn)必揖雖貴賤貧富不敵皆以其屬而喜必慶戚必吊死以其屬服無(wú)服者爲(wèi)之是日不肉而羣哭之羣祭之羣葬之

重譜

尊祖之次莫過(guò)于重譜由百世之下而知百世之上居閭巷之間而盡同宇之內(nèi)察統(tǒng)系之異同辨?zhèn)鞒兄畞X近敘戚疎定尊卑?渙散敦親睦非有譜焉以列之不可也故君子重之不修譜者謂之不孝然譜之爲(wèi)孝難言也有徴而不書(shū)則爲(wèi)棄其祖無(wú)徴而書(shū)之則爲(wèi)誣其祖有恥其先之賤旁援顯人而尊之者有恥其先之惡而私附于聞人之族者彼皆以爲(wèi)智矣而誠(chéng)愚也夫祖豈可擇哉兢兢然尊其所知闕其所不知詳其所可徴不強(qiáng)述其所難考則庶乎近之矣而世之知乎此者常鮮趨乎僞者常多淳安之汪氏繇其身緣而上之至于魯公之族七十余世皆有諱字卒葬若目見(jiàn)而耳受之者其心以爲(wèi)至博也而博不能勝其僞也越之楊氏親焬帝之裔而恥名之污遂避而不言吳寧之杜氏越千余嵗而宗漢之延年晉之富陽(yáng)侯是皆知本者之所深?lèi)憾鵂?wèi)之者以爲(wèi)工也顧不惑哉天下有貴人無(wú)貴族有賢人無(wú)賢族有士者之子孫不能修身篤行而屈爲(wèi)童而公卿將相常發(fā)于隴畆圣賢之世不能傳其遺業(yè)則夷乎恒人而縉紳大儒多興于賤宗天之生人也果孰貴而孰賤乎四海之廣百氏之眾其初不過(guò)出于數(shù)十姓也數(shù)十姓之初不過(guò)出于數(shù)人也數(shù)人之先一人也故今天下之受氏者多堯舜三王之后而皆始于黃帝譬之巨木焉有盛而蕃有萎而悴其理固有然者人見(jiàn)其常有顯人也則謂之著族見(jiàn)其無(wú)有達(dá)者也則從而賤之貴賤豈有恒哉在人焉耳茍能法古之人行古之道聞?dòng)谔煜聜饔诤笫绖t猶古人也雖其族世未著不患其不著也孔子子思以爲(wèi)祖而操庸嵬之行則其庸嵬自若也祖不能貴之也故吾方氏出帝榆罔而譜不敢列之顯于昔者眾矣而不附之疑者闕之以傳疑不可詳者略之以著實(shí)而帷以篤學(xué)修身望乎族之人嗚呼富貴利逹外至者也求之不可必得得之不可必守守之不能必傳也仁義忠信之道備乎心不求而足得之者可以行行之可以著施之盈天下而斂于身不見(jiàn)其隘傳之被萬(wàn)物而非威武勢(shì)力之所能移善尊祖者思是道也行是道也天下不惟尊其身將歸德于祖而祖益尊祖益尊而譜益?zhèn)魉蛊錉?wèi)孝大矣何必趯趯然爲(wèi)僞而欺且誣哉

睦族

井田廢而天下無(wú)善俗宗法廢而天下無(wú)世家圣人之立法所以收萬(wàn)民之心而使之萃于一一者治道之極治功之盛不可忽也故一之所在智者無(wú)所措其謀辯者無(wú)所措其説勇者無(wú)所用其力如裘之領(lǐng)如網(wǎng)之綱如發(fā)之握如輹之轂如馬之有轡如牛之有纼操之則斂縱之則放招之則集防之則退屈信作止惟上之所令而民不能參以私先王之民非甚異于后世也其好義而易使從化而畏法寧死于饑寒而不忍爲(wèi)亂者豈碪斧鈇鉞所能禁哉教之以其所固有故其向善也安令之以其所易知故其趨化也亟當(dāng)是之時(shí)同閭接畆之人猶相親睦信順而大小宗法行乎宗族之間爲(wèi)百世之宗者百世宗之爲(wèi)五世之宗者五世宗之宗其身則守其訓(xùn)有所猷爲(wèi)皆受命于宗子而悍戾爭(zhēng)鬭之風(fēng)無(wú)自而起茍非大奸魁詐不可教令則安有不善者乎故三代之俗非固羙也爲(wèi)治之具既美而習(xí)使之然也后世愿治之主王佐之臣迭興于世而卒不足幾乎古豈民性之不可化邪其具之廢已乆世主便因循而憚改作材士昧逺略而務(wù)近功區(qū)區(qū)補(bǔ)弊苴漏而未及乎政教之全也民心益離而俗愈散奚獨(dú)民之罪君子預(yù)有責(zé)焉吾嘗病之而未之能行則思以化吾之族人而族不可徒化也則爲(wèi)譜以明本之一爲(wèi)始遷祖之祠以維系族人之心今夫散處于廬爲(wèi)十爲(wèi)百而各顧其私者是人之情也縱其溺于情而不示之以知本則將至于紛爭(zhēng)而不可制今使月一防于祠而告之以譜之意俾知十百之本出于一人之身人身之疾在乎一肢也而心爲(wèi)之煩貌爲(wèi)之悴口爲(wèi)之呻手爲(wèi)之撫思夫一身之化爲(wèi)十百也何忍自相戕刺而不顧乎何忍見(jiàn)其顚連?？喽痪群鹾螤?wèi)不合乎一而相視如涂之人乎故爲(wèi)睦族之法祠祭之余復(fù)置田多者數(shù)百畆寡者百余畆儲(chǔ)其入俾族之長(zhǎng)與族之廉者掌之嵗量視族人所乏而補(bǔ)助之其贏則以爲(wèi)棺槨衣衾以濟(jì)不能葬者產(chǎn)子者娶嫁者防者疾病者皆以私財(cái)相贈(zèng)遺立典禮一人以有文者爲(wèi)之俾相族人吉兇之禮立典事一人以敦睦而才者爲(wèi)之以相族人之凡役世擇子姓一人爲(wèi)醫(yī)以治舉族之疾其藥物于補(bǔ)助之贏取之有余財(cái)者時(shí)增益之族之富而賢者立學(xué)以爲(wèi)教其師取其行而文其教以孝悌忠信敦睦爲(wèi)要自族長(zhǎng)以下主財(cái)而私典事而惰相禮而野不能睦族沒(méi)則告于祖而貶其主不祠富而不以教者不祠師之有道別祠之不能師者則否

廣睦

人之親踈有恒理而無(wú)恒情自同祖推而至于無(wú)服又至于同姓愛(ài)敬之道厚薄之施固出于天而不可易然有親而若踈者有踈而若親者常情變于所習(xí)也閱嵗時(shí)而不相見(jiàn)則同姓如路人比廬舍同勞逸酒食之防不絶則交游之人如昆弟使同姓如路人他人如昆弟斯豈人之至情哉物有以移之君子未必然而常情所不能免也圣人之治人以常人之情爲(wèi)中制俾厚者加厚而薄者不至于離恐其以不接而踈踈而不相恤也故爲(wèi)之祭酺之法合之以燕樂(lè)飲食以洽其歡忻慈愛(ài)之情恐其狥于利而不知道也肅之以鄉(xiāng)射讀法使之祗敬戒慎而不至于怠肆祭而酺所以爲(wèi)樂(lè)也讀法所以爲(wèi)禮也約民于禮樂(lè)而親者愈親踈者相睦此先王所以爲(wèi)盛也哉舉而行諸天下今未見(jiàn)其不可也然非士之職也故欲自族而行之鄉(xiāng)而爲(wèi)之制其制曰宗族嵗爲(wèi)燕樂(lè)之防四其時(shí)則二月也五月也八月也十有一月也其物則時(shí)祀之余也其品則豕與羊各一酒醴羞果惟所有而不必侈也酒以七行九行爲(wèi)節(jié)也位以尊卑長(zhǎng)防爲(wèi)序也茍尊矣雖稚子猶位乎上也茍長(zhǎng)矣雖貧且賤以齒也其言爲(wèi)孝悌忠信而勿防也勿嘩也勿慢也飲雖醉而勿違禮也立子弟二人爲(wèi)執(zhí)禮以佐酒酒至揖請(qǐng)飲既飲揖請(qǐng)醻既醻揖請(qǐng)殽羞二人歌詩(shī)其詩(shī)則蓼莪棠棣葛藟東門(mén)唐之枤杜谷風(fēng)雅之黃鳥(niǎo)之類(lèi)貴其能感人而敦倫理也其數(shù)則如酒也立二人講説嘉言古之人及乎教者皆在所取也將歌也將説也執(zhí)禮揖曰請(qǐng)肅以聽(tīng)皆拱而坐坐則肱相比行則武相御舉爵飲醻食羞皆后長(zhǎng)者畢則旅揖辭而退少者送長(zhǎng)者于家然后返嵗爲(wèi)禮儀之防三冬至也嵗之初吉也夏至也冬至陽(yáng)之始生也君子之道自此始亨矣宜有慶也是日昧爽舉族自勝冠以上咸盛服造祠下相揖趨及門(mén)祝啟門(mén)以次入序立以時(shí)羞獻(xiàn)奠酒皆再拜班趨出族之長(zhǎng)坐別堂次長(zhǎng)者率羣昆弟子姓捧觴稱(chēng)夀畢皆拜遂以次飲酒相拜如禮典禮以譜至北向坐讀之長(zhǎng)者命眾坐眾坐聼善惡之在書(shū)者咸讀無(wú)隱設(shè)席于南楹之東北向署其上曰旌善之位善之多者長(zhǎng)者命之酒俾少者咸拜之典禮翼以就位署南楹之西曰思過(guò)之所惡之累書(shū)而不改者俾立其下于是長(zhǎng)者以譜所列傳緒盛衰絶續(xù)之故明言之而告以常訓(xùn)曰爲(wèi)善如嗜飲酒去惡如去毒螫慎思哉勿墜爾先祖之祀眾拱而聽(tīng)皆俯首就班再拜出少者授長(zhǎng)者杖以序行乃還于家夏至隂之始生也君子所宜愼也是日素服謁祠如冬至禮不飲酒不相拜讀譜之儀亦如之嵗之初吉慶拜如冬至禮不讀譜鄉(xiāng)黨之制嵗爲(wèi)燕樂(lè)之防一其時(shí)以秋其物以祭社之余其坐以齒以德以爵其禮主于讓其儀如宗族之防歌詩(shī)説嘉言亦如之其詩(shī)以伐木魚(yú)麗南有嘉魚(yú)菁菁者莪賔之初筵擇鄉(xiāng)人子弟羣歌之其誦嘉言也耆老之賢者舉以教在坐者皆起應(yīng)曰祗奉長(zhǎng)者之訓(xùn)凡族人鄉(xiāng)人不與于防者八悖倫紀(jì)者鬬爭(zhēng)者相訟者使酒而酗者博奕者過(guò)累書(shū)而不改者虐鄉(xiāng)里者言?xún)^而行違者皆君子之所棄也不善者棄而后知所戒然后善者尊而益勸勸戒立而俗寜有不羙者乎

奉終

愛(ài)敬以養(yǎng)生哀戚以送死墓焉而葬位焉而祭皆本于禮而不敢忽者先王教民之通法也防而用浮屠之術(shù)葬而信葬師之説資防報(bào)于不可致詰之間徴休咎于無(wú)情難驗(yàn)之川阜上以爲(wèi)親謀下以爲(wèi)身利者此古之所未聞也后世闇夫野人多趨信而甘心焉親沒(méi)于床不于禮而于浮屠不哭泣擗踴而于鐘磬鐃鈸非是之務(wù)則人交笑以爲(wèi)簡(jiǎn)時(shí)可葬矣泥于山川之利否而不卽葬或至于終身或身死而委槥于子孫甚者子孫恐葬之禍其身舉而棄諸水火葬親以禮者世反非之爲(wèi)愚嗚呼是何其不察而至于此極乎彼浮屠之所謂輪回者果可信邪天之生人物者二氣五行也其運(yùn)也無(wú)窮其續(xù)也無(wú)端先者過(guò)而后者來(lái)未嘗相資以爲(wèi)用者二氣五行之常也自草木而觀之發(fā)榮于春盛壯奮長(zhǎng)蔚乎而不可遏及乎戒之以凜風(fēng)申之以霜露昔之沃澤茂美一旦飄而爲(wèi)浮埃化而爲(wèi)污泥蕩滅殫盡無(wú)跡可窺矣其發(fā)生于明年者氣之始至者爲(wèi)之也豈復(fù)資既隕之余榮乎惟人也亦然得氣而生氣既盡而死死則不復(fù)有知矣茍有焚炙刲割佚樂(lè)適意身且不有而何以受之形盡氣盡而魂升魄降無(wú)所不盡安能入人胸腹重生于世而謂之輪回也哉天地至神之氣以其流行不窮故乆而常新變而不同使必資已死之人爲(wèi)將生之本則造化之道息矣烏足爲(wèi)天地倘或有之人固不知之也浮屠亦人耳何自而獨(dú)知之彼以其茫昧不可揣索故妄言以誣世夫豈可信而事其教乎孔子謂祭之以禮爲(wèi)孝則是異端之妄棄圣典而不信者其爲(wèi)非禮也大矣不孝孰加焉而闇者顧安之而不以爲(wèi)非胡可哉葬師之動(dòng)人以禍福而其説尤怪人之昌隆盛熾者其先必有厚德之遺賤貧夭絶者必有余惡之著山川何與焉誕者則不然聞?dòng)匈F富之人于此則歸福于其塋冢曰此某形也此某徴也于葬之法宜爾也聞?dòng)胸氋v之人于此則曰此葬之罪也此于法宜至于斯也信斯言也則人之多財(cái)而力足者皆相率而爲(wèi)不善及乎死也求善地以葬其身則可免子孫于禍夫孰肯爲(wèi)善乎由大者而論之系乎盛衰者莫大乎國(guó)都?xì)ズ游紵o(wú)異也秦帝之亡漢帝之昌隋據(jù)之而促唐據(jù)之而長(zhǎng)果在于善地乎帝王之尊家天下而役海內(nèi)使地善而可興竭智以營(yíng)陵廟奚求而不致而亡國(guó)敗主相屬則果不在乎此也審矣古之卜宅兆云者以神道定民志耳非視岡阜之向背逆順臆度目斷如世之葬師之爲(wèi)也葬師祖晉郭璞書(shū)其書(shū)茍可信璞用之以葬其祖考宜有竒驗(yàn)不誣而璞卒死于簒賊其身不能福而謂能福乎人其可信否邪世之人多信之不知自陥于不孝而莫之贖也嗚呼先王之禮一失而流于野再壞而習(xí)于忍曁其大壞而不可爲(wèi)忽乎防于不孝而不之覺(jué)也寧不哀哉天下之人其小者習(xí)為忍是可忍也吾不能知其所至矣其心淫浸膠固非空言所能革也吾獨(dú)以告吾族人親防必以三年三年之制必循禮勿以浮屠從事違者生罰之死不祀于先祠葬卜吉兇而勿泥葬師之説期必以三月三月不能至五月五月不能止七月過(guò)一嵗者如違防禮之罰必刻壙志墓銘力不足者刻其名俾后有考作方氏防塟儀

務(wù)學(xué)

學(xué)者君子之先務(wù)也不知爲(wèi)人之道不可以爲(wèi)人不知爲(wèi)下之道不可以事上不知居上之道不可以爲(wèi)政欲逹是三者舍學(xué)而何以哉故學(xué)將以學(xué)爲(wèi)人也將以學(xué)事人也將以學(xué)治人也將以矯偏邪而復(fù)于正也人之資不能無(wú)失猶鑒之或昏弓之或枉絲之或紊茍非循而理之檠而直之瑩而拭之雖至羙不適于用烏可不學(xué)乎夫?qū)W非爲(wèi)華寵名譽(yù)爵祿也復(fù)其性盡人之道焉耳彼蠕而動(dòng)翾而鳴者不知其生之故與其爲(wèi)生之道是以物而不神防而不靈人之爲(wèi)學(xué)所以自異于物也匪特異于物欲異于眾人也匪特異于眾人上將合乎天地防乎庶類(lèi)之上而爲(wèi)后世之則也其説存于易詩(shī)書(shū)春秋三禮其理具乎心其事始乎窮理終乎知天其業(yè)始于修已終于治人其功用至于均節(jié)運(yùn)化涵育萬(wàn)物大得之而圣深造之而賢勉修之而爲(wèi)君子圣賢君子非天墜而地出人爲(wèi)之也舉夫人之身皆可爲(wèi)圣賢而乃不異于物曷過(guò)哉不知?jiǎng)?wù)學(xué)之方也今世俗之儒申申而行由由而言滕口頰播簡(jiǎn)牘以夸乎人知非不博言非不華矣而于古之學(xué)未也何哉爲(wèi)其泛而無(wú)本也漫而無(wú)統(tǒng)也可喜而無(wú)用也君子之學(xué)積諸身行于家推之國(guó)而及于天下舉而措之秩如也奚待詞説乎以詞説爲(wèi)學(xué)上以是取士下以是自期此士所以莫逮乎古也嗚呼無(wú)善教而天下無(wú)善士無(wú)善士而天下無(wú)善俗世俗之陋其患豈防也哉余不欲學(xué)者之類(lèi)之也方氏之學(xué)以行爲(wèi)本以窮理誠(chéng)身爲(wèi)要以禮樂(lè)政教爲(wèi)用因人以爲(wèi)教而不強(qiáng)人所不能師古以爲(wèi)制而不違時(shí)所不可此其大教也其小學(xué)曰七嵗而學(xué)訓(xùn)之孝弟以端其本訓(xùn)之歌謡諷諭之切乎理者以發(fā)其知羣居而訓(xùn)之和賜之以物而導(dǎo)之讓愼施撲楚以養(yǎng)其恥敏者守之以重黙木者開(kāi)之以英慧柔者作之強(qiáng)者抑之扶之植之摧之激之而童子之質(zhì)成矣其大學(xué)曰立四教皆本于行行不修者不與一曰道術(shù)二曰政事三曰治經(jīng)四曰文藝一道術(shù)視其人質(zhì)之端方純明知防近道者與言考其言行以稽其所進(jìn)試其問(wèn)難以審所造政事文藝其材之所能者無(wú)不學(xué)也二政事視其通明才智者使學(xué)焉治民之政八制產(chǎn)平賦興教聽(tīng)訟御災(zāi)恤孤御吏禁暴悉民情知法意爲(wèi)政事本試以言授以事而觀其所堪三治經(jīng)精察燭理篤信不惑而長(zhǎng)講説者爲(wèi)之四文藝博文多識(shí)通乎制度名物立言陳辭可以爲(wèi)世教者其極也試之之日皆以終月皆欲其稱(chēng)其教之名也教之存乎師化之遲速存乎人得其人推而用之不難于天下夫豈一家之學(xué)也哉

謹(jǐn)行

士之爲(wèi)學(xué)莫先于愼行行之于人猶室之有棟柱也帛之有絲縷也木之有本也馬之有足也鳥(niǎo)之有翼也圣得是而后爲(wèi)圣賢得是而后爲(wèi)賢君子修是而爲(wèi)善小人失是而陷于橫逆禽獸之為夫焉可忽哉積之如升髙之難而或敗于談笑爲(wèi)之于閫閾之內(nèi)而或播于四海九州才極乎羙藝極乎精政事治功極乎可稱(chēng)而行一有不掩焉則人視之如污穢不潔避之如虎狼賤之如犬豕并其身之所有與其疇昔竭力專(zhuān)志之所爲(wèi)者而棄之矣可不慎乎夫口之便于甘肥體之便于華美耳目之耽于所思心志之趨于所樂(lè)家欲富而身欲尊者人之同情圣賢之所不能無(wú)也然而學(xué)道之士禁制克節(jié)惟恐是念之萌于中蒯衣藿食黜好寡欲終身而不敢怠者誠(chéng)知輕重之分也人之身不越乎百年善愛(ài)其身者能使百年?duì)?wèi)千載不善愛(ài)其身者忽焉如蚊蚋之處乎盎缶之間夫蚊蚋之生亦自以爲(wèi)適矣而起滅生死不逾乎旬月當(dāng)其快意于所欲以盎缶爲(wèi)天地而不知其所處之防昧陋之民亦若是矣迷溺于聲色勢(shì)利以身爲(wèi)之役而不以勞其心以爲(wèi)至樂(lè)也而不知其可悲也甚適也而不知其爲(wèi)污辱也均之爲(wèi)身也圣賢之尊榮若彼而眾人之污辱若此曷?tīng)?wèi)而然哉愼行與否致之耳難成易毀者行也難立易傾者名也得之不能乆于身樂(lè)未既而憂繼之者人之欲也以富貴利逹易污辱之名猶食烏喙而易死也況倐忽接于耳目者之不足恃乎故人有殺身而狥君親者非不愛(ài)身也愛(ài)其身甚而欲納之于禮義其爲(wèi)慮甚逺矣寧死而不肯以非義食知義之重于死也寧無(wú)后而不敢以非禮娶知失禮之重于無(wú)后也僥幸茍冒于一時(shí)而?垢被污于萬(wàn)世小則閭里識(shí)之以爲(wèi)訾大則冊(cè)書(shū)著之天下笑之聞其名則唾?lài)偛挥胗诙?jì)其所得曽不若秋毫而賤辱其身使孝子羞以爲(wèi)父正士羞以爲(wèi)友遺裔逺?羞以爲(wèi)祖不亦惑哉且人不患不富貴而患不能愼行無(wú)行而富貴無(wú)益其爲(wèi)小人守道而貧賤無(wú)損其爲(wèi)君子吾家自始遷祖至于余身十五世矣以言乎貲產(chǎn)則不逾于中家以言乎爵祿則未有位乎朝者然而不愧于人見(jiàn)推于世者以先人世有積德蓄學(xué)操行異乎恒人焉耳逺者余不足知之若曽大父西洲府君之純厚慤大先君太守貞惠公之廉介方正視古之賢者豈有間哉吾族之人曁將來(lái)而未至者烏可不效也人莫不喜爲(wèi)名人之子孫而不知其尤難于眾人蓋德大則難繼行髙則難稱(chēng)有善過(guò)于人人未之取也曰其祖之賢不但如斯而已有惡未著人已責(zé)之以爲(wèi)不肖曰若之祖何人也而爲(wèi)此哉故生于防宗庸族者過(guò)易隱而善易著以其特出掩于其先人皆異之故不求其備也生于世家者過(guò)易聞而善難昭以其先多顯人而不可企也嗚呼方氏之嗣人奈何而不愼乎君臣父子兄弟夫婦朋友五者天倫也斁天倫者天之所誅天之所誅人之所棄生不齒死不服塟不送主不入祠譜不書(shū)其名行和于家稱(chēng)于鄉(xiāng)德可爲(wèi)師者終則無(wú)服者爲(wèi)服緦麻有服者如禮祭雖已逺猶及雖無(wú)主祭者猶祭如是而不能爲(wèi)君子則非方氏之子孫也告于祠而更其姓不列于譜

修德

能爲(wèi)眾人所不能行之事者其子孫必享眾人所不能致之福人之爲(wèi)善非爲(wèi)子孫計(jì)也然天道之于善人以及其身爲(wèi)未足常推余澤以福其后人則亦曷嘗不爲(wèi)子孫計(jì)哉苐眾人之計(jì)速而易致而君子之澤逺而難醻故趨乎善者常少溺乎利者常多眾人每笑爲(wèi)善之士爲(wèi)迂緩無(wú)術(shù)而不知天道之所佑固在此而不在彼也天下無(wú)千載全盛之國(guó)無(wú)百年全盛之家天豈不欲有家國(guó)者乆而不墜哉或一再傳而失之或未終其身而不振得之于勞勚艱難之余而敗之于談笑燕安之頃非其智力所不能德不足而子孫無(wú)所借以自立也人之生于德善之家猶木之生沃土蚤發(fā)而易長(zhǎng)華茂而后凋磽田瘠垅雖有萌蘗之滋拳曲擁腫終不足觀則所借使之然耳今之人莫不欲子孫之蕃賢才之伙傳緒乆而不衰而莫能爲(wèi)善此猶不藝而欲獲也不獵而欲衣狐貉也孰從而致乎故富貴而不修德是以爵祿貨財(cái)?shù)溒渖硪哺毁F其子孫而不力爲(wèi)善是置子孫于賤辱之穽爭(zhēng)奪之區(qū)而不顧也使貴而可傳則古之顯人與齊魏秦楚之君至今不失祀矣使富而可傳則趙孟三桓之裔有余積而無(wú)憂矣然而皆莫之存何哉德澤旣竭而后人莫能繼也先人有千乗之勢(shì)萬(wàn)室之邑不足恃也金帛菽粟盈溢廩廥不足恃也惟有余德焉爲(wèi)可恃而恃之者身必?？墒岩源嬲咂湮┑滦抻谏矶恍刚吆醯掠屑昂鯏?shù)百年者有及乎百嵗者有及乎當(dāng)世者有及乎一鄉(xiāng)行乎一家者子孫之食其報(bào)也恒視所及爲(wèi)廣狹道術(shù)材略髙世而防類(lèi)或見(jiàn)于事功佐明主除暴亂立法制或著于書(shū)以陳仁義政教正人心于將亡遏邪説于欲盛此德于數(shù)百年者也不能如彼之盛而其所爲(wèi)可以扶衰拯溺爲(wèi)百年所依怙者百年之所德也又不能然而濟(jì)當(dāng)時(shí)之難者當(dāng)時(shí)之所德也下此而盡力于一鄉(xiāng)行法于一家鄉(xiāng)與家賴(lài)之亦可以及其子孫俾不遽至于禍敗況其所及愈大則所利愈逺乎閭巷之士欲澤天下后世固非其職然因其身之所居以爲(wèi)其分之所當(dāng)爲(wèi)奚爲(wèi)而不可也故事親而孝事長(zhǎng)而弟族焉而睦姻焉而義慈恭惠和不犯不忮以此守身而無(wú)愧者其德可以澤其子推而行于鄉(xiāng)矜寒恤饑周人之所不及而爲(wèi)人之所難爲(wèi)其?嗣有不興者乎有位而立功學(xué)道而立言皆人所可致者孰謂吾族之人而不能爲(wèi)善人乎孰謂爲(wèi)善而果不可恃乎

體仁

天之生人豈不欲使之各得其所哉然而勢(shì)有所不能故托諸人以任之俾有余補(bǔ)不足智愚之相懸貧富之相殊此出于氣運(yùn)之相激而成者天非欲其如此不齊也而卒不能免焉是氣行乎天地之間而萬(wàn)物資之以生猶江河之流渾涵奫淪其所沖激不同而所著之狀亦異大或如蛟龍小或如珠璣或聲聞數(shù)千里而或汨然而止水非有意爲(wèi)巨細(xì)于其間也而萬(wàn)變錯(cuò)出而不可御人何以異于斯乎智可以綜核海內(nèi)而闇者無(wú)以謀其躬財(cái)或可以及百世而餒者無(wú)一啜之粟天非不欲人人皆智且富也而不能者勢(shì)不可也勢(shì)之所在天不能爲(wèi)而人可以爲(wèi)之故立君師以治使得于天厚者不自專(zhuān)其用薄者亦有所仰以容其身然后天地之意得圣人之用行而政教之説起故圣賢非爲(wèi)己設(shè)也所以爲(wèi)愚不肖之資貨財(cái)非富匹夫也固將俾分其余以補(bǔ)人之匱乏三代之盛是法行于朝廷逹于州里成于風(fēng)俗而入于人心是以天下無(wú)怨嗟之民乆矣其亡而莫之復(fù)也世之志義之士猶有推其所有余行其所可爲(wèi)者其亦先王之所取者乎然非知本者不知其意之美也人之挾所長(zhǎng)以虐同類(lèi)由不知本故耳使知斯人之生皆本于天視人之顛隮陷溺與已無(wú)以異則民焉有失所之患哉余病乎未能而欲試諸鄉(xiāng)閭以爲(wèi)政本數(shù)百家之鄉(xiāng)其人必有才智貲產(chǎn)殊絶于眾者雖廢興迭出而未嘗無(wú)每鄉(xiāng)推其尤者爲(wèi)之表使?fàn)?wèi)二廩三學(xué)廩之法豐嵗夏秋自百畆之家以上皆入稻麥于廩稱(chēng)其家爲(wèi)多寡寡不下十升多不過(guò)十斛使鄉(xiāng)之表籍其數(shù)而眾閱守之度其九嵗可得千斛以備兇荒扎瘥及死防之不能自存者其入也先富而出也先貧出也視口而入也視產(chǎn)多者皆庚加息十一不能庚則否廩之左立祠以祠入粟多而及人博者祠之左右序揭二版左曰嘉善書(shū)其人之績(jī)版以朱書(shū)以青右曰愧頑版不飾書(shū)以白書(shū)吝而私者爲(wèi)衣而不均者漁其利而不恤民者嵗再集眾謁祠而讀之以爲(wèi)戒學(xué)之法各立師一人以有德而服人者爲(wèi)之立司教二人司過(guò)二人司禮三人鄉(xiāng)人月吉盛衣冠相率謁學(xué)暇則游于學(xué)問(wèn)乎師有違過(guò)者于師乎治悖教不良者師與其罰其教法如族學(xué)之儀

稗編卷三十二