欽定四庫(kù)全書

稗編卷七十七　　　　　明　唐順之　撰文藝六【文】

文章雜論下

凡為文章須是文字外別有一物主之方為髙勝韓愈之文濟(jì)以經(jīng)術(shù)杜甫之詩(shī)本于忠義太白妙處有輕天下之氣此眾人所不及也【蒲氏漫齋語録】

東坡在儋耳時(shí)葛延之自江隂擔(dān)簦萬里絶海徃見畱一月東坡嘗誨以作文之法曰儋州雖百家之聚州人所須取之市而足然不可徒得也必有一物以攝之然后為己用所謂一物者錢是也作文亦然天下之事散在經(jīng)子史中不可徒使必得一物以攝之然后為己用所謂一物者意是也不得錢不可以取物不得意不可以用事此是作文之要也延之拜其言而書諸紳【韻語陽秋】

呂祖謙云文字一意貴生段數(shù)多

文字若緩須多看雜文雜文須看他節(jié)奏處若意思雜轉(zhuǎn)處多則自然不緩善轉(zhuǎn)者如短兵相接蓋謂不兩行又轉(zhuǎn)也講題若轉(zhuǎn)多恐碎了文字須轉(zhuǎn)雖多只是一意方可若使攪得碎則不成文字若鋪敘處間架令新不陳多警防句則亦不緩

文字有三等上焉藏鋒不露讀之自有滋味中焉步驟馳騁飛沙走石下焉用意庸常專事造語

鼓氣以勢(shì)壯為美勢(shì)不可以不息不息則流宕而忘返亦猶絲竹繁奏必有希聲窈眇聽之者悅聞如川流迅激必有洄洑逶迤觀之者不厭【并麗澤】

楊山云大凡為文須要有溫和敦厚之氣章防告君文字蓋尤不可無也【辯體】

朱晦庵云作文須是靠實(shí)説得有條理不可架空纎巧大要七分實(shí)只二三分文如歐文好者只是靠實(shí)而有條理如張承業(yè)宦者傳自然好東坡如靈璧張氏園亭記最好亦是靠實(shí)秦少游龍井記之類全是架空説全不起發(fā)人意思又云今人作文好用難字如讀漢書便去收拾三兩個(gè)字曽南豐尚解使一二字歐蘇全不使一難字而文字如此好作文自有穩(wěn)字古之能文者才用便用著

倪正父云文章以體制為先精工次之失其體制雖浮聲切響抽黃對(duì)白極其精工不可謂之文矣

葉正則云為文不關(guān)世教雖工何益

金石例云前輩作文各有入門處退之本孟子永叔亦祖孟子故其議論純正少疵子厚明允皆自言其所得處明允多自戰(zhàn)國(guó)防中來視子厚為不純子瞻亦祖其家學(xué)氣焰赫奕人多慕之然少純正要之自六經(jīng)來則源深而流長(zhǎng)人但見其正大溫粹不知其所養(yǎng)者有本也此最當(dāng)謹(jǐn)所習(xí)之始若不謹(jǐn)則末可知本既立必學(xué)問充就而后識(shí)見造詣凡見之議論言語者皆正大純粹如冠冕佩玉入宗廟之中人自起敬學(xué)力既到體制亦不可不知如記贊銘頌序跋各有其體不知其體則喻人無容儀雖有實(shí)行識(shí)者幾人哉體制既熟一篇之中起頭結(jié)尾繳換曲折反覆難應(yīng)關(guān)鎖血脈其妙不可以言盡要須自得于古人

捫虱新話云文章不使事最難使事多亦最難不使事難于立意使事多難于遣辭能立意者未必能造語能遣辭者未必能免俗大抵為文者多知難者少螢雪叢説曰嘗見陳同甫亮在太學(xué)議論作文之法經(jīng)句不全兩史句不全三不用古人句只用古人意若用古人語不用古人句能造古人所不到處至于使事而不為事使或似使事而不使事或似不使事而使事皆是使他事來影帶出題之意非直使本事也若夫布置開闔首尾該貫曲折關(guān)鍵意思常新若方若圓若長(zhǎng)若短斷自有成摹不可隨他規(guī)矩尺寸走也茍自得作文三昧又非常法所能盡也

緯文瑣語云篇中不可有冗章章中不可有冗句句中不可有冗字亦不可有齟齬處　為文當(dāng)要轉(zhuǎn)常為竒囘俗入雅縱橫出沒圓融無滯乃可與言逺

文章精義云作文須要血脈貫穿造語用事妥帖前世號(hào)能文者無不知此文字須要數(shù)行整齊處數(shù)行不整齊處意對(duì)處文卻不必對(duì)文不對(duì)處意著對(duì)　學(xué)文切不可學(xué)怪句且須明白正大務(wù)要十句百句只作一句貫串意脈説得通處盡管説去説得反覆竭處自住所謂行乎其所當(dāng)行止乎其所不得不止也　文章不難于巧而難于拙不難于曲而難于直不難于細(xì)而難于粗不難于華而難于質(zhì)

容齋隨筆云退之自言作為文章上規(guī)姚姒盤誥春秋易詩(shī)左氏莊騷太史子云相如閎其中而肆于外子厚自言毎為文章本之詩(shī)書禮春秋易參之谷梁孟荀莊老國(guó)語離騷太史公此韓栁為文之防要學(xué)者宜思之作議論文字須考引事實(shí)無差忒乃可傳信后世東

坡作二防贊云孝宣中興以法馭人殺蓋韓楊蓋三良臣先生憐之振袂脫屣使知區(qū)區(qū)不足驕?zhǔn)科淞⒁獬咳绱巳灰云鋾r(shí)考之元康三年二防去位后二年蓋寛饒誅又三年韓延夀誅又三年楊惲誅方二防去時(shí)三人無恙

謝疊山云凡學(xué)文初要膽大終要心小由粗入細(xì)由俗入雅由繁入簡(jiǎn)由豪宕入純粹　圣人立言與庸眾人異貶一人不必多言只一字一句貶之其辱不可當(dāng)褒一人不必多言只一字一句褒之其榮不可當(dāng)孔子褒管仲只四句一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被發(fā)左衽矣孟子學(xué)孔子者也褒百里奚只三句相秦而顯其君于天下可傳于后世不賢而能之乎韓文公學(xué)孔孟者也褒孟子初只兩句然賴其言而今學(xué)者尚知宗孔氏崇仁義貴王賤霸而已終只兩句向無孟氏則皆服左衽而言侏離矣與孔子褒管仲之語同　歐陽公作蘇老泉墓志云眉山在西南數(shù)千里外公父子一日隱然名動(dòng)京師而蘇之文章遂擅天下亦得此法東坡作史評(píng)必有一段萬世不可磨滅之理使吾身

生其人之時(shí)居其人之位遇其人之事當(dāng)如何處置妙法從老泉?來凡議論好事須要一段歹説凡議論一段不好事須要一段好説文勢(shì)亦圓活義理亦精微意味亦悠長(zhǎng)

王小畜云文以傳道古圣人不得已而為之謂欲句之難通義之難曉必不然矣詩(shī)三百篇皆可以播管弦薦宗廟書者二帝三王之世之文也文之古無出于此則曰惠迪吉從逆兇又曰徳日新萬邦惟懐志自滿九族乃離在禮儒行夫子之文也則曰衣冠中動(dòng)作慎在易則曰乾道成男坤道成女日月運(yùn)行一寒一暑夫豈句之難通義之難曉耶今為文而舍六經(jīng)又何法哉若第取書之吊由靈易之朋盍簪者法其語而謂之古是豈謂之古文哉

元遺山云文章要有曲折不可作直頭布袋然曲折太多則語意繁碎整理不下反不若直頭布袋之為愈也文則云文有以繁為貴者若檀弓石祁子沐浴佩玉莊子之大塊噫氣用者字韓子送孟東野序用鳴字上宰相書至今稱周公之徳其下又有不衰二字凡此類則以繁為貴又有以簡(jiǎn)為貴者若舜典至于中岳如岱禮西岳如初史記事在某人傳凡此類則又以簡(jiǎn)為貴也但繁而不厭其多簡(jiǎn)而不遺其意乃為善矣　文有助辭猶禮之有儐樂之有相也禮無儐則不行樂無相則不諧文無助則不順檀弓曰勿之有悔焉耳矣孟子曰寡人盡心焉耳矣檀弓曰我吊也與哉左氏傳曰獨(dú)吾君也乎哉凡此一句而三字連助不嫌其多也左氏傳曰其有以知之矣又曰其無乃是也乎此二句六字成句而四字為助亦不嫌其多也檀弓曰南宮絳之妻之姑之喪樂記曰不知手之舞之足之蹈之也凡此不嫌用之字為多禮記曰言則大矣美矣盛矣此不嫌用矣字為多檀弓曰美哉輪焉論語曰富哉言乎凡此四字成句而助辭半之不如是文不健也左氏傳曰美哉泱泱乎大風(fēng)也哉表東海者其太公乎國(guó)未可量也此又每句終用助讀之殊無齟齬艱辛之態(tài)　詩(shī)人用助辭多用韻在其上有用也辭若何其處也必有與也有用而辭若俟我于著乎而充耳以素乎而有用矣辭若陟彼砠矣我馬瘏矣有用忌辭若抑磬控忌抑縱送忌有用兮辭若其實(shí)七兮迨其吉兮有用之辭若知子之順之雜佩以問之有用止辭如既曰庸止曷又從止有用且辭若椒聊且逺條且又禮記散文亦有韻協(xié)如曰禮行于郊而百神受職焉禮行于社而百貨可極焉禮行于祖廟而孝慈服焉禮行于五祀而正法則焉

麗澤文説云結(jié)文字須要精神不要閑言語韓文公獲麟解結(jié)云麟之所以為麟者以徳不以形若麟之出不待圣人則其謂之不祥也亦宜送浮屠文暢序結(jié)余既重栁請(qǐng)又嘉浮屠能喜文辭于是乎書歐公縱囚論結(jié)是以堯舜三王之治必本于人情不立異以為髙不逆情以干譽(yù)皆此法也【已上皆辨體】

小説載盧攜貌陋嘗以文章謁韋宙韋氏子弟多肆輕侮宙語之曰盧雖人物不?然觀其文章有首尾異日必貴后竟如其言本朝夏英公亦嘗以文章謁盛文肅公文肅曰子文章有舘閣氣異日必顯后亦如其言然余嘗究之文章雖皆出于心術(shù)而實(shí)有兩等有山林草野之文有朝廷臺(tái)閣之文山林草野之文則其氣枯槁憔悴乃道不得行著書立言者之所尚也朝廷臺(tái)閣之文則其氣溫潤(rùn)豐縟乃得行其道代言華國(guó)者之所尚也故本朝楊大年宋宣獻(xiàn)宋莒公胡武平所撰制詔皆婉美淳厚過于前世燕許常?逺甚而其為人亦各類其文章王安國(guó)嘗語余曰文章格調(diào)須是官様豈安國(guó)言官様亦謂有舘閣氣耶又今世樂藝亦有兩般格調(diào)若教坊格調(diào)則婉媚風(fēng)流外道格調(diào)則粗野嘲?至于村歌社舞則又甚馬茲亦與文章相類【宋朝類苑】

徐節(jié)孝云某少讀貨殖傳見所謂人棄我取人取我與遂悟?yàn)閷W(xué)法蓋學(xué)能知人所不能知為文能用人所不能用斯為善矣文字須渾成而不斷續(xù)滔滔如江河斯為極妙若退之近之矣然未及孟子之一二

人當(dāng)先養(yǎng)其氣氣全則精神全其為文則剛而敏治事則有果斷所謂先立其大者也故凡人之文必如其氣班固之文可謂新美然體格和順無太史公之嚴(yán)近世孫明復(fù)石徂徠公之文雖不若歐陽之豐富新美然自嚴(yán)毅可畏【辯體】

王臨川云某?；冀乐霓o弗顧于理理弗顧于事以襞積故實(shí)為有學(xué)以雕繪語句為精新譬之?dāng)X竒花之英積而玩之雖光華新采鮮縟可愛求其根柢濟(jì)用則蔑如也【本集】

曾南豐與王介甫書云歐公更欲足下少開廓其文勿用造語及摸擬前人歐云孟韓文雖髙不必似之也取其自然耳【本集】

蘇子由嘗云作文要使心如旋床大事大圓成小事小圓轉(zhuǎn)每句如珠圓又云讀上林賦如觀君子佩玉冠冕折旋揖讓吐音皆中規(guī)矩終日儀觀無不可觀又云莊周養(yǎng)生一篇誦之如神龍行空爪指鱗翼所及皆合規(guī)矩可謂竒矣

宋樓昉迂齋云古人用字古人名字明用不如暗用前代故事實(shí)説不如虛説五行家之言以為明合不如暗合拱實(shí)不如拱虛知此説可以悟作文之法

潘子岳詩(shī)話云韓文擬體祭竹林神文其體疑出于書祈大湖神文其體疑出于國(guó)語吊武侍御文其體疑出于離騷其哀歐陽詹獨(dú)孤申叔之文疑合于莊子內(nèi)篇賈誼鵩賦之體栁文擬體天對(duì)則祖屈平之天問其乞巧之文則擬?雄之逐貧先友記則法家語七十二子解

栁文如峻峰絶壑壁立千仭間見層出森然于蒼煙杳靄之外望之者不能躋躋之者不能逾

東坡初為趙清獻(xiàn)公作表忠觀碑或持以示王荊公公讀之沉吟曰此何語耶時(shí)有客在傍遽詆訿之公不答讀再三又?jǐn)y之而起且行且讀忽嘆曰此三王世家也客大慚又云荊公以東坡表忠觀碑寘坐隅葉致逺楊徳逢在坐公曰斯作絶似西漢坐客嘆譽(yù)不已公曰西漢誰人可擬徳逢曰王褒蓋易之也公曰不可草草徳逢復(fù)曰司馬相如?雄之流乎公曰相如子云未見其敘事典贍若此也直須與子長(zhǎng)馳騁上下坐客悚然曰畢竟似子長(zhǎng)何語公徐曰楚漢以來諸侯王年表也東坡中制科王荊公問呂申公曰見蘇軾制防否申公稱之荊公曰全類戰(zhàn)國(guó)文章若安石為考官必黜之故荊公后修英宗實(shí)錄謂蘇明允有戰(zhàn)國(guó)縱橫之學(xué)邵氏后錄云歐文和氣多英氣少蘇文和氣少英氣多欒城遺言云子瞻之文竒吾文但穩(wěn)耳

王文公居鐘山有客自黃州來公曰東坡近日有何作對(duì)曰東坡宿于臨臯亭醉夢(mèng)中而起作寶相藏記千余言才防定一兩字而已有墨本適畱舟中公遣健步徃取而至?xí)r月出東方林影在地公展讀于風(fēng)檐喜見須眉曰子瞻人中龍也然有一字未穩(wěn)客請(qǐng)?jiān)嘎勚蝗談偃肇?fù)不若日勝日貧耳東坡聞之撫掌大笑以公為知言

東坡詩(shī)文落筆輒為人傳誦每一篇到歐公為終日喜前后類如此一日與子棐論文因及東坡公嘆曰汝記吾言三十年后世上人更不道著我也崇寜間海外詩(shī)盛行后生不復(fù)有言歐公者

歐陽公每為文既成必自竄易至有不畱本初一字者其為文章則書而傅之屋壁出入觀省之至于尺牘單簡(jiǎn)亦必立藁其精審如此每一篇出士大夫皆傳寫諷誦唯覩其渾然天成莫究斧鑿之跡也

東坡嘗云魯直雜文專法蘭亭

性理論宋諸文人文　　　　朱　熹

統(tǒng)領(lǐng)商榮以溫公神道碑為餉因命吏約楊道夫同視且曰坡公此文説得來恰似山摧石裂道夫問不知既説誠(chéng)何故又説一曰這便是他看道理不破處頃之黃直卿至復(fù)問若説誠(chéng)則説一亦不妨否曰不用恁地説蓋誠(chéng)則自能一問大凡作這般文字不知還有布置否曰看他也只是據(jù)他一直恁地説將去初無布置如此等文字方其説起頭時(shí)自未知后面説甚麼在以手指中間曰到這?自説盡無可説了卻忽然説起來如退之南豐之文卻是布置某舊看二家之文復(fù)看東坡文覺得一段中欠了句一句中欠了字又曰向嘗聞東坡作韓文公廟碑一日思得頗乆不得起頭句起行百十遭忽得兩句云匹夫而為百世師一言而為天下法遂掃將去道夫問看老蘇文似勝坡公黃門之文又不及東坡曰黃門之文衰逺不及也只有黃樓賦一篇爾道夫因言歐陽公文平淡曰雖平淡其中卻自美麗有好處有不可及處卻不是阘茸無意思又曰歐文如賔主相見平心定氣説好話相似坡公文如説不辦后對(duì)人閙相似都無恁地安詳童蜚卿問范太史文曰他只是據(jù)見定説將去也無甚做作如唐鑒雖是好文字然多照管不及評(píng)論總意不盡只是文字本體好然無精神所以有照管不到處無氣力到后面多脫了道夫因問黃門古史一書曰此書盡有好處道夫曰如他論西門豹投巫事以為他本循良之吏馬遷列之于滑稽不當(dāng)似此議論甚合人情曰然古史中多有好處如論莊子三四篇譏議夫子處以為決非莊子之書乃是后人截?cái)嗲f子本文挽入此其考據(jù)甚精密由今觀之莊子此數(shù)篇亦甚鄙俚

問南豐文如何曰南豐文卻近質(zhì)他初亦只是學(xué)為文卻因?qū)W文漸見些子道理故文字依傍道理做不為空言只是關(guān)鍵要處也説得寛緩不分明縁他見處不徹本無根本工夫所以如此但比之東坡則較質(zhì)而近理東坡則華艷處多　曽所以不及歐處是紆徐曲折處曽喜模擬人文字?jǐn)M峴臺(tái)記是放醉翁亭記不甚似南豐擬制內(nèi)有數(shù)篇雖雜之三代誥命中亦無愧

南豐作宜黃筠州二學(xué)記好説得古人教學(xué)意出　南豐列女傳序説二南處好　南豐范貫之奏議序氣脈渾厚説得仁宗好東坡趙清獻(xiàn)公神道碑説仁宗處其文氣象不好第一流人等句南豐不説子由挽南豐詩(shī)甚服之　問嘗聞南豐令后山一年看伯夷傳后悟文法如何曰只是令他看一年則自然有自得處　江西歐陽永叔王介甫曽子固文章如此好至黃魯直一向求巧反累正氣因説呂伯恭所批文曰文章流轉(zhuǎn)變化無窮豈可限以如此某因説陸教授謂伯恭有個(gè)文字腔子才作文字時(shí)便將來入個(gè)腔子故文字氣脈不長(zhǎng)曰他便是眼髙見得破文章到歐曽蘇道理到二程方是暢荊公文暗歐公文字敷腴溫潤(rùn)曽南豐文字又更峻潔雖議論有淺近處然卻正平好到得東坡便傷于巧議論有不正當(dāng)處后來到中原見歐公諸人了文字方稍平老蘇尤甚大抵已前文字都平正人亦不防大段巧説自三蘇文出學(xué)者始日趨于巧如李太伯文尚平正明白然亦已自有些巧了輔廣問荊公之文何如曰他卻似南豐文但比南豐文亦巧荊公曽作許氏世譜與歐公看歐公一日因曝書見之不記是誰作意中以為荊公作又云介甫不解做得恁地恐是曽子固所作廣又問后山文如何曰后山煞有好文字如黃樓銘?zhàn)^職防皆好廣又問后山是宗南豐文否曰他自説曽見南豐于襄漢間后見一文字説南豐過荊襄后山攜所作以謁之南豐一見愛之因畱欵語適欲作一文字事多因托后山為之且授以意后山文思亦澁窮日之力方成僅數(shù)百言明日以呈南豐南豐云大略也好只是冗字多不知可為略刪動(dòng)否后山因請(qǐng)改竄但見南豐就坐取筆抹數(shù)處每抹處連一兩行便以授后山凡削去一二百字后山讀之則其意尤完因嘆服遂以為法所以后山文字簡(jiǎn)潔如此

丹鉛錄論文　　　　　　　楊　慎

漢興文章有數(shù)等蒯通隨何陸賈酈生防説之文宗戰(zhàn)國(guó)賈山賈誼政事之文宗管晏申韓司馬相如東方朔譎諌之文宗楚辭董仲舒匡衡劉向?雄説理之文宗經(jīng)傳李尋京房術(shù)數(shù)之文宗防緯司馬遷紀(jì)事之文宗春秋嗚呼盛矣

又云嵇含南方草木狀云防榔樹皮似青桐節(jié)如桂竹下本不大上枝不小調(diào)直亭亭千萬若一森秀無柯端頂有葉仰望如挿叢蕉于竹杪風(fēng)至獨(dú)動(dòng)似舉羽扇之掃天俞益期與韓康伯牋云防榔木大者三圍髙者九丈葉聚樹端房棲葉下華秀房中子結(jié)房外其擢穗似黍其綴實(shí)似槲其皮似桐而厚其節(jié)似竹而穊其中空其外勁其屈如覆虹其伸如縋繩步其林則寥朗庇其防則蕭條此分明畫防榔圖也毛文錫茶譜云茶樹如?蘆葉如梔子花如白薔薇實(shí)如栟櫚葉如丁香根如胡桃白居易荔枝圖序云荔枝樹形團(tuán)團(tuán)如帷蓋葉如桂冬青華如橘春榮實(shí)如丹夏熟朶如蒲桃核如枇杷殻如紅繒膜如紫綃瓤肉瑩白如氷雪漿液甘酸如醴酪大略如彼其實(shí)過之若離本枝一日而色變二日而香變?nèi)斩蹲兯奈迦胀馍阄侗M去矣此分明為二物傳神也傅肱蟹譜云蟹鶻眼鱟足防腦蜩腹其介類拳丁其螯類執(zhí)鉞生于濟(jì)鄆者其色紺紫產(chǎn)于江南者其色青白真如繪蟹焉宋以后人豈能為此等語乎

學(xué)

原學(xué)篇　　　　　　　　　鄭　樵

何為三代之前學(xué)術(shù)如彼三代之后學(xué)術(shù)如此漢微有遺風(fēng)魏晉以降日以陵夷非后人之用心不及前人之用心實(shí)后人之學(xué)術(shù)不及前人之學(xué)術(shù)也后人學(xué)術(shù)難及大概有二一義理之學(xué)二辭章之學(xué)義理之學(xué)尚攻擊辭章之學(xué)務(wù)雕捜耽義理者則以辭章之士為不達(dá)淵源玩辭章者則以義理之士為無文彩要之辭章雖富如朝霞晩照徒焜耀人耳目義理雖深如空谷尋聲靡所底止二者殊途而同歸是皆從事于語言之末而非為實(shí)學(xué)也所以學(xué)術(shù)不及三代又不及漢者抑有由也以圖譜之學(xué)不傳則實(shí)學(xué)盡化為虛文矣其間有屹然特立風(fēng)雨不移者一代得一二人實(shí)一代典章文物法度紀(jì)綱之盟主也然物希則價(jià)難平人希則人罕識(shí)世無圖譜人亦不識(shí)圖譜之學(xué)張華晉人也漢之宮室千門萬戶其應(yīng)如響時(shí)人服其愽物張華固愽物矣此非愽物之效也見漢宮室圖焉武平一唐人也問以魯三桓鄭七穆春秋族系無有遺者時(shí)人服其明春秋平一固熟于春秋矣此非明春秋之效也見春秋世族譜焉使華不見圖雖讀盡漢人之書亦莫知前代宮室之出處使平一不見譜雖誦春秋如建瓴水亦莫知古人氏族之始終當(dāng)時(shí)作者后世史臣皆不知其學(xué)之所自況他人乎臣舊亦不之知及見楊佺期洛京圖方省張華之由見杜預(yù)公子譜方覺平一之故由是益知圖譜之學(xué)學(xué)術(shù)之大者且蕭何刀筆吏也知炎漢一代憲章之所自歆向大儒也父子分爭(zhēng)于言句之末以計(jì)較毫厘得失而失其學(xué)術(shù)之大體何秦人之典蕭何能收于草昧之初蕭何之典歆向不能紀(jì)于承平之后是所見有異也逐鹿之人意在于鹿而不知有山求魚之人意在于魚而不知有水劉氏之學(xué)意在章句故知有書而不知有圖嗚呼圖譜之學(xué)絶紐是誰之過與

敘學(xué)　　　　　　　　　　劉　因

性無不統(tǒng)心無不宰氣無不充人以是而生故材無不全矣其或不全非材之罪也學(xué)術(shù)之差品節(jié)之紊異端之害惑之也今之去古逺矣眾人之去圣人也下也幸而不亡者大圣大賢惠世之書也學(xué)之者以是性與是心與是氣即書以求之俾邪正之術(shù)明誠(chéng)偽之辨分先后之品節(jié)不差篤行而固守謂其材之不能全吾不信也諸生從余問學(xué)有年矣而余梗于他故不能始卒成夫教育英才之樂故具為陳讀書為學(xué)之次序庶不至于差且紊而敗其全材也先秦三代之書六經(jīng)語孟為大世變既下風(fēng)俗日壊學(xué)者與世俯仰莫之致力欲其材之全得乎三代之學(xué)大小之次第先后之品節(jié)雖有余緒竟亦莫知適從惟當(dāng)致力六經(jīng)語孟耳世人徃徃以語孟為問學(xué)之始而不知語孟圣賢之成終者所謂博學(xué)而詳説之將以反説約者也圣賢以是為終學(xué)者以是為始未説圣賢之詳遽説圣賢之約不亦背馳矣乎所謂顔狀未離于嬰孩髙談已及于性命者也雖然句讀訓(xùn)詁不可不通惟當(dāng)熟讀不可強(qiáng)解優(yōu)游諷誦涵泳胸中雖不明了以為先入之主可也必欲明之不鑿則惑耳六經(jīng)既畢反而求之自得之矣治六經(jīng)必自詩(shī)始古之人十三誦詩(shī)蓋吟詠情性感發(fā)志意中和之音在意焉人之不明血?dú)獗沃?shī)能導(dǎo)情性而開血?dú)馐褂锥Ｂ劯枵b之聲長(zhǎng)而不失刺美之意雖有血?dú)庋傻枚我苍?shī)而后書書所謂圣人之情見乎辭者也即辭以求情情可得矣血?dú)饧乳_情性既得大本立矣本立則可以徴夫用用莫大于禮三代之禮廢矣見于今者漢儒所集之禮記周公所著之周禮也二書既治非春秋無以斷也春秋以天道王法斷天下之事業(yè)也春秋既治則圣人之用見矣本諸詩(shī)以求其情本諸書以求其辭本諸禮以求其節(jié)本諸春秋以求其斷然后以詩(shī)書禮為學(xué)之體春秋為學(xué)之用體用一貫本末具舉天下之理窮理窮而性盡矣窮理盡性以至于命而后學(xué)夫易易也者圣人所以成終而成始也學(xué)者于是用心焉是故詩(shī)書禮樂不明則不可以學(xué)春秋五經(jīng)不明則不可以學(xué)易夫不知其粗者則其精者豈能知也邇者未盡則其逺者豈能盡也學(xué)者多好髙務(wù)逺求名而遺實(shí)逾分而逺探躐等而力窮故人異學(xué)家異傳圣人之意晦而不明也六經(jīng)自火于秦傳注于漢防釋于唐議論于宋日起而日變學(xué)者亦當(dāng)知其先后不以彼之言而變吾之良知也近世學(xué)者徃徃舍傳注防釋便發(fā)諸儒之議論蓋不知論議之學(xué)自傳注防釋出特更作正大髙明之論爾傳注防釋之于經(jīng)十得其六七宋儒用力之勤鏟偽似眞補(bǔ)其三四而備之也故必先傳注而后防釋防釋而后議論始終原委推索究竟以己意體察為之權(quán)衡折之于天理人情之至勿好新竒勿好僻異勿好詆訐勿生穿鑿平吾心易吾氣充周隱微毋使虧欠若發(fā)強(qiáng)弩必當(dāng)穿徹而中的若論罪囚棒棒見血而得情毋慘刻毋細(xì)碎毋誕妄毋臨深以為髙淵實(shí)昭曠開朗懇惻然后為得也六經(jīng)既治語孟既精而后學(xué)史先立乎其大者小者弗能奪也胸中有六經(jīng)語孟為主彼廢興之跡不吾欺也如持平衡如懸明鏡輕重寢飏在吾目中學(xué)史亦有次第古無經(jīng)史之分詩(shī)書春秋皆史也因圣人刪定筆削立大經(jīng)大典即為經(jīng)也史之興自漢氏始先秦之書如左氏傳國(guó)語世本戰(zhàn)國(guó)防皆掇拾記録無完書司馬遷大集羣書為史記上下數(shù)千載亦云備矣然而議論或駁而不純?nèi)∑浼兌崞漶g可也后世史記皆宗遷法大同而小異其創(chuàng)法立制纂承六經(jīng)取三代之余燼為百世之準(zhǔn)繩若遷者可為史氏之良者也班固前漢史與遷不相上下其大原則出于遷而書少加密矣?xùn)|漢史成于范?其人詭異好竒故其書似之然論贊情狀有律亞于遷固自謂贊是吾文之竒作諸序論徃徃不減過秦則比擬太過三國(guó)陳夀所作任私意而好文竒功偉跡徃徃削沒非裴松之小傳一代英偉之士遂為夀所誣后世果有作者必當(dāng)改作以正夀之罪奮昭烈之幽光破曹瞞之鬼賊千古一快也晉史成于李唐房杜諸人故獨(dú)歸美太宗耳繁蕪滋漫誣談隱語鄙防之事具載之甚失史體三國(guó)過于略而晉書過于繁南北七代各有其書至唐李延夀總為南北史遣辭記事頗為得中而其事跡汚穢雖欲文之而莫能文矣隋史成于唐興亡之際徼訐好惡有浮于言者唐史二舊書劉煦所作固未完備文不稱事而新書成于宋歐宋諸公雖云完備而文有作為之意或過其實(shí)而議論純正非舊書之比也然學(xué)者當(dāng)先舊而后新五代二書皆成于宋舊則薛居正新則歐陽子也新書一出前史皆廢所謂一洗凡馬空者也宋金史皆未成金史只有實(shí)録宋事纂錄甚多而東都事略最為詳備是則前世之史也學(xué)者必讀歴代全史考之廢興之由邪正之跡國(guó)體國(guó)勢(shì)制度文物坦然明白時(shí)以六經(jīng)防要立論其間以試己意然后取溫公之通鑒宋儒之議論校其長(zhǎng)短是非如是可謂之學(xué)史矣學(xué)者徃徃全史未見急于要名欲以為談?wù)h之資嘴吻之備至于通鑒亦不全讀抄撮鉤節(jié)通鑒之大防溫公之微意隨以昧沒其所以成就亦淺淺乎史既治則讀諸子老莊列隂符四書皆出一律雖云道家者流其間有至理存取其理而不取其寓可也素問一書雖云醫(yī)家者流三代先秦之要典也學(xué)者亦當(dāng)致力孫呉姜黃之書雖云兵家智術(shù)戰(zhàn)陳之事亦有名言不可棄也荀子議論過髙好竒致有性惡之説然其王霸之辨仁義之言不可廢也管子一書霸者之略雖非王道亦當(dāng)讀也?子云太?法言發(fā)孔孟遺意后世或有異論者以其有性善惡混之説劇秦美新之論事莾而?漢韓子謂其文頗滯澁蘇子謂以艱險(xiǎn)之辭文膚淺之理而溫公甚推重之以為在孟荀之上或抑或?莫適所定雖然取其辭而不取其節(jié)可也賈誼董仲舒劉向皆有書惜其猶有戰(zhàn)國(guó)縱橫之余習(xí)惟董子三防明白純正孟軻之亞非劉賈所企也文中子生于南北偏駁之后隋政橫流之際而立教河汾作成將相基唐之治可謂大儒矣其書成于門弟子董薛姚竇之流故比擬時(shí)有太過遣辭發(fā)問甚似論語而其格言至論有漢儒所未道者亦孟軻氏之亞也韓子之書渾厚典麗李唐一代之元?dú)庖才c漢氏比隆矣其詆斥佛老扶持周孔亦孟軻氏之亞也諸子既治宋興以來諸公之書周程張之性理邵康節(jié)之象數(shù)歐蘇司馬之經(jīng)濟(jì)徃徃肩漢唐而踵三代尤當(dāng)致力也孔子曰志于道據(jù)于徳依于仁矣藝亦不可不游也今之所謂藝與古之所謂藝者不同禮樂射御書數(shù)古之所謂藝也今人雖致力而亦不能世變使然耳今之所謂藝者隨世變而下矣雖然不可不學(xué)也詩(shī)文字畫今所謂藝亦當(dāng)致力所以華國(guó)所以濟(jì)物所以飾身無不在也學(xué)詩(shī)當(dāng)以六義為本三百篇其至者也三百之流降而為辭賦離騷楚詞其至者也詞賦本詩(shī)之一義秦漢而下賦遂專盛至于三都兩京極矣然對(duì)偶屬韻不出乎詩(shī)之律所謂源逺而末益分者也魏晉而降詩(shī)學(xué)日盛曹劉陶謝其至者也隋唐而降詩(shī)學(xué)日變變而得正李杜韓其至者也周宋而降詩(shī)學(xué)日弱弱而后強(qiáng)歐蘇黃其至者也故作詩(shī)者不能三百篇?jiǎng)t曹劉陶謝不能曹劉陶謝則李杜韓不能李杜韓則歐蘇黃而乃効晚唐之萎薾學(xué)溫李之尖新擬盧仝之怪誕非所以為詩(shī)也至于作文六經(jīng)之文尚矣不可企及也先秦古文可學(xué)矣左氏國(guó)語之頓挫典麗戰(zhàn)國(guó)防之清刻華峭莊周之雄辨谷梁之簡(jiǎn)婉楚詞之幽博太史公之防峻漢而下其文可學(xué)矣賈誼之壯麗董仲舒之沖暢劉向之規(guī)格司馬相如之富麗?子云之防險(xiǎn)班孟堅(jiān)之宏雅魏而下陵夷至于李唐其文可學(xué)矣韓文公之渾厚栁宗元之光潔張燕公之髙壯杜牧之之豪縟元次山之精約陳子昻之古雅李翺皇甫湜之溫粹元微之白樂天之平易陸防李徳?之經(jīng)濟(jì)李唐而下陵夷至于宋其文可學(xué)矣歐陽子之正大蘇明允之老健王臨川之清新蘇子瞻之宏肆?xí)庸讨_闔司馬溫公之篤實(shí)下此而無學(xué)矣學(xué)者茍能取諸家之長(zhǎng)貫而一之以足乎已而不蹈襲捆束時(shí)出而時(shí)晦以為有用之文則可以經(jīng)緯天地輝光日月也字畫之工拙先秦不以為事科斗篆正行草漢氏而下隨俗而變?nèi)ス胚R而古意日衰魏晉以來其學(xué)始盛自天子大臣至處士徃徃以能書名家變態(tài)百出法度備具遂為專門之學(xué)故宋髙祖病不能書不足厭人望劉穆之使放筆大書亦自過人一紙可三四字其風(fēng)俗所尚如此至于李唐學(xué)書愈眾字畫于士夫固為末技而眾人所尚不得不專力學(xué)者茍欲學(xué)之篆則先秦欵識(shí)金石刻魏晉金石刻唐以來李陽氷等所當(dāng)學(xué)也正書當(dāng)以篆意為本有篆意則自髙古鐘太傅王右軍顔平原蘇東坡其規(guī)矩準(zhǔn)繩之大匠也歐率更張長(zhǎng)史李北海徐浩栁誠(chéng)懸楊凝式蔡君謨米芾黃魯直萃之以厲吾氣參之以肆吾博可也雖或不工亦不俗矣技至于不俗則亦已矣如是而治經(jīng)治史如是而讀諸子及宋興諸公書如是而為詩(shī)文如是而為字畫大小長(zhǎng)短淺深遲速各底于成則可以為君相可以為將帥可以致君為堯舜可以措天下如泰山之安時(shí)不與志用不與材則可以立徳可以立言著書垂世可以為大儒不與草木共朽碌碌以偷生孑孑以自存棄天之至善壊已之全材也朂哉諸生毋替茲命

讀書　　　　　　　　　　羅大經(jīng)【后同】

北魏王珪問博士李先曰天下何物最益人神智先曰莫若書荊公詩(shī)曰物變有萬殊心思才一曲讀書謂耶夫著一能讀書之心橫于胸中則錮滯有我其心已與古人天淵懸隔矣何自而得其活法之妙哉呂東萊解尚書云書者堯舜禹湯文武周公孔子之精神心術(shù)盡寓其中觀書者不求其心之所在夫何益然欲求古人之心必先求吾心乃可見古人之心此論最好真讀書之法也當(dāng)時(shí)趙清獻(xiàn)公之折荊公曰臯防稷契何書可讀此亦激于求勝之辭未足以服荊公夫自文籍既生以來便有書皋防之前三墳亦書也伏羲所畫之卦亦書也太公所稱黃帝顓帝之丹書亦書也孟子所稱放勲曰亦書也豈得謂無書哉特皋防稷契之所以讀者當(dāng)必與荊公不同耳當(dāng)時(shí)答荊公之辭只當(dāng)曰公若錮于有我之私不能虛心觀理稽眾從人是乃不能讀書也嗚呼荊公徃矣后之君子窮而講道明理達(dá)而撫世酬物謹(jǐn)無著一能讀書之心橫在胸中也哉

心思

書曰思曰睿睿作圣?子曰神心惚恍經(jīng)緯萬方孔叢子曰心之精神是謂圣管子曰思之思之又重思之思之不通鬼神將通之非鬼神之力也精誠(chéng)之極也邵子曰天向一中分造化人從心上起經(jīng)綸或曰易言何思何慮何也曰始于思終于無思非不思也不待思也此不識(shí)不知而順帝則從心所欲而不逾矩庖丁之解牛輪扁之?dāng)掭啹Y僂之承蜩豈更待于思乎

稗編卷七十七