欽定四庫全書

稗編卷一百　　　　　　明　唐順之　撰隱逸

傳蠱之上九　　　　　　程　頤

上九居蠱之終無系應(yīng)于下處事之外無所事之地也以剛明之才無應(yīng)援而處無事之地是賢人君子不偶于時(shí)而髙潔自守不累于世務(wù)者也故云不事王侯高尚其事古之人有行之者伊尹太公望之始曽子子思之徒是也不屈道以徇時(shí)既不得施設(shè)于天下則自善其身尊髙敦尚其事守其志節(jié)而已士之自髙尚亦非一道有懷抱道德不偶于時(shí)而高潔自守者有知止足之道退而自保者有量能度分安于不求知者有清介自守不屑天下之事獨(dú)潔其身者所處雖有得失小大之殊皆自高尚其事者也象所謂志可則者進(jìn)退合道者也

楚狂接輿　　　　　　　　韓　嬰【外傳后同】

楚狂接輿躬耕以食其妻之市未返楚王使使者赍金百鎰造門曰大王使臣奉金百鎰愿請(qǐng)先生治河南接輿笑而不應(yīng)使者遂不得辭而去妻從市而來曰先生少而為義豈將老而遺之哉門外車軼何其深也接輿曰今者王使使者赍金百鎰?dòng)刮抑魏幽掀淦拊回M許之乎曰未也妻曰君使不從非忠也從之是遺義也不如去之乃夫負(fù)釡甑妻戴經(jīng)器變易姓字莫知其所之論語曰色斯舉矣翔而后集接輿之妻是也詩曰逝將去汝適彼樂土樂土樂土爰得我所

北郭先生

楚莊王使使赍金百斤聘北郭先生先生曰臣有箕箒之使愿入計(jì)之即謂婦人曰楚欲以我為相今日相即結(jié)駟列騎食方丈于前如何婦人曰夫子以織屨為食食粥毚履無怵惕之憂者何哉與物無治也今如結(jié)駟列騎所安不過容膝食方丈于前所甘不過一肉以容膝之安一肉之味而殉楚國之憂其可乎于是遂不應(yīng)聘與婦去之詩曰彼羙淑姬可與晤言

論嚴(yán)子陵　　　　　　　　羅大經(jīng)【玉露】

余三十年前于釣臺(tái)壁間塵埃漫漶中得一詩云生涯千頃水云寛舒卷乾坤一釣竿夢(mèng)里偶然伸只腳渠知天子是何官不知何人作也句意頗佳近時(shí)戴式之詩云萬事無心一釣竿三公不換此江山當(dāng)初誤識(shí)劉文叔惹起虛名滿世間句雖甚爽意實(shí)未然今考史籍光武儒者也素號(hào)謹(jǐn)厚觀諸母之言可見矣子陵意氣豪邁實(shí)人中龍故有狂奴之稱方其相友于隱約之中傷王室之陵夷嘆海宇之橫潰知光武為帝胄之英名義甚正所以激發(fā)其志氣而道之以除兇剪逆吹火德于既灰者當(dāng)必有成謀矣異時(shí)披圖興嘆岸幘迎笑雄姿英發(fā)視向時(shí)謹(jǐn)敕之文叔如二人焉子陵實(shí)隂有功于其間天下既定從容訪帝共榻之臥足加帝腹情義如此子陵豈以匹夫自嫌而帝亦豈以萬乗自居哉當(dāng)是之時(shí)而欲使之俛首為三公宜其不屑就矣史臣不察乃以之與周黨同稱夫周黨特一隱士耳豈若子陵友真主于濳龍之日而琢磨講貫隠然有功于中興之業(yè)者哉余甞題釣臺(tái)云平生謹(jǐn)敕劉文叔卻與狂奴意氣投激發(fā)濳龍?jiān)朴曛玖酥玎囋钪v磨濳佐漢中興豈是空標(biāo)處士名堪笑史臣無卓識(shí)卻將周黨與同稱

東漢逸民傳論　　　　　　范　曄

易稱遯之時(shí)義大矣哉又曰不事王侯高尚其事是以堯稱則天不屈潁陽之高武盡羙矣終全孤竹之潔自茲以降風(fēng)流彌繁長往之軌未殊而感致之?dāng)?shù)匪一或隠居以求其志或廻避以全其道或靜己以鎭其躁或去危以圖其安或垢俗以動(dòng)其概或疵物以激其情然觀其甘心畎畝之中憔悴江海之上豈必親魚鳥樂林草哉亦云性分所至而已故蒙恥之賔屢黜不去其國蹈海之節(jié)千乗莫移其情適使矯易去就則不能相為矣彼雖硁硁有類沽名者然而蟬蛻囂埃之中自致寰區(qū)之外異夫飾智巧以逐浮利者乎荀卿有言曰志意修則驕富貴道義重則輕王公也漢室中微王莽簒位士之蘊(yùn)借義憤甚矣是時(shí)裂冠毀冕相攜持而去之者蓋不可勝數(shù)揚(yáng)雄曰鴻飛防防弋者何慕焉言其違患之逺也光武側(cè)席幽人求之若不及旌帛蒲車之所征賁相望于巖中矣若薛方逢萌聘而不肯至嚴(yán)光周黨王覇至而不能屈羣方咸遂志士懷仁斯固所謂舉逸民天下歸心者乎肅宗亦禮鄭均而徴高鳯以成其節(jié)自后帝徳稍衰邪嬖當(dāng)朝處子耿介羞與卿相等列至乃抗憤而不顧多失其中行焉葢録其絶塵不反同夫作者列之此篇

論管幼安　　　　　　　　蘓　軾

曹操既得志士人靡然歸之荀文若盛名猶為之經(jīng)營謀慮一旦小異便為謀殺程昱郭嘉之流不足數(shù)也孔文舉竒逸博聞志大而才踈每所論建輙中操意況肯為用然終亦不免桓溫謂孟嘉曰人不可以無勢(shì)我能駕馭卿夫溫之才百倍于嘉所以云爾者自知其隂賊險(xiǎn)狠不為髙人勝士所比數(shù)爾管幼安懷寳遯世就閑海表其視曹操父子眞穿窬斗筲而已終身不屈既不得而殺予以為賢于文若文舉逺矣

徐孺子　　　　　　　　　曽　鞏

漢自元興以后政出宦者小人挾其威福相煽為惡中材顧望不知所為漢既失其操柄紀(jì)綱大壞然在位公卿大夫多豪杰特起之士相與發(fā)憤同心直道正言分別是非白黒不少屈其意至于不容而織羅鉤黨之獄起其執(zhí)彌堅(jiān)而其行彌厲志雖不就而忠有余故及其既沒而漢亦以亡當(dāng)是之時(shí)天下聞其風(fēng)慕其義者人人感慨奮激至于解印綬棄家族骨肉相勉趨死而不避百余年間擅強(qiáng)大覬非望者相屬皆逡廵而不敢發(fā)漢能以亡為存葢其力也孺子于時(shí)豫章太守陳蕃太尉黃瓊辟皆不就舉有道拜太原太守安車備禮召皆不至葢忘已以為人與獨(dú)善于隱約其操雖殊其志于仁一也在位士大夫抗其節(jié)于亂世不以死生動(dòng)其心異于懷防之臣逺矣然而不屑去者義在于濟(jì)物故也孺子嘗謂郭林宗大木將顛非一繩所維何為棲棲不遑寧處此其意亦非自足于丘壑遺世而不顧者也孔子稱顔回用之則行舍之則藏惟我與爾有是夫孟子亦稱孔子可以進(jìn)則進(jìn)可以止則止乃所愿則學(xué)孔子而易于君子小人消長進(jìn)退擇所宜處未嘗不惟其時(shí)則見其不可而止此孺子之所以未能以此而易彼也

論項(xiàng)平甫信美樓記　　　　羅大經(jīng)【玉露】

項(xiàng)平甫作信美樓記云王仲宣之言曰雖信美非吾土兮曽何足以少留自仲宣至今千有余年文士一詞曰此思?xì)w之曲也曽未有考其文而論其心者葢仲宣漢貴公孫也少依王室世受國恩雖遯身南夏而系志西周彼以為撫清漳曲沮之流不若防浐涇渭之速清也覽昭丘陶牧之勝不若終吳華之亟平也冀道路之一開憂日月之逾邁故戛然以是為不可久留葢士之出處不齊久矣充仲宣之賦當(dāng)與子美岳陽樓五言太白鳳凰臺(tái)長句同帙而共編不當(dāng)與張翰思吳之嘆班超玉門之書馬援浪泊西里之念雜然為一議狀也平甫此論得仲宣之心矣仲宣不依曹黃二袁而依劉表意亦可見故仲宣之忠于漢陶淵明之忠于晉羅昭諫之忠于唐皆詩人文士之識(shí)大義有氣節(jié)者樓乃仲方為荊南撫干時(shí)所建楊誠齋題詩云大資孫子大參孫磊塊胷中萬卷橫樓上已推千古恨晚潮更作斷腸聲亦平甫之意

處士論　　　　　　　　　梁　書

易曰君子遯世無悶獨(dú)立不懼孔子稱長沮桀溺隱者也古之隱者或恥聞禪代髙讓帝王以萬乗為垢辱之死亡而無悔此則輕生重道希世間出隱之上者也或托仕監(jiān)門寄臣柱下居易而以求其志處污而不愧其色此所謂大隱隱于朝市又其次也或躶軆佯狂盲瘖絶世棄禮樂以反道忍孝慈而不恤此全身逺害得大雅之道又其次也然同不失語黙之致有幽人貞吉矣與夫沒身亂世爭(zhēng)利干時(shí)者豈同年而語哉孟子曰今人之于爵祿得之若其生失之若其死淮南子曰人皆鍳于止水不鍳于流潦夫可以揚(yáng)清激濁抑貪止競(jìng)其惟隱者乎自古帝王莫不崇尚其道雖唐堯不屈巢許周武不降夷齊以漢髙肆慢而長揖黃綺光武按法而折意嚴(yán)周自茲以來世有人矣有梁之盛繼紹風(fēng)猷斯乃道德可宗學(xué)藝可范故以備處士篇云

隋書隱逸傳論　　　　　　魏　徴

自肇有書契綿歴百王雖時(shí)有盛衰未嘗無隱逸之士故易稱遯世無悶又曰不事王侯詩云皎皎白駒在彼空谷禮云儒有上不臣天子下不事王侯語曰舉逸民天下之人歸心焉雖出處殊途語黙異用各言其志皆君子之道也洪崖兆其始箕山扇其風(fēng)七人作乎周年四皓光乎漢日魏晉以降其流逾廣其大者則輕天下細(xì)萬物其小者則安苦節(jié)甘貧賤或與世同塵隨波瀾以俱逝或違時(shí)矯俗望江湖而獨(dú)往狎玩魚鳥左右琴書拾遺粒而織落毛飲石泉而蔭松栢放情宇宙之外自足懷抱之中然皆欣欣于獨(dú)善鮮汲汲于兼濟(jì)而受命哲王守文令主莫不束帛交馳蒲輪結(jié)轍奔走巖谷唯恐不逮者何哉以其道雖未?志不可奪縱無舟檝之功終有堅(jiān)貞之操足以立懦夫之志息貪競(jìng)之風(fēng)與夫茍得之徒不可同年共日所謂無用以為用無為而無不為者也故敘其人列其行以備隠逸篇云

史臣曰古之所謂隱逸者非伏其身而不見也非閉其言而不出也非藏其智而不發(fā)也蓋以恬淡為心不皦不昧安時(shí)處順與物無私者也士謙等忘懷纓冕畢志丘園隠不違親貞不絶俗不教而勸虛往實(shí)歸愛之如父母懷之如親戚非有自然之純德其孰能至于斯乎然士謙聞譽(yù)不喜文詡見傷無慍徐則志在沉不可親踈莫能貴賤皆抱璞之士矣崔廓感于屈辱遂以肥遯見稱祖濬文籍之美足以克隆先構(gòu)父子雖動(dòng)靜殊方其于成名一也美哉

唐書隠逸傳論　　　　　　宋　祁

古之隠者大抵有三概上焉者身藏而德不晦故自放草野而名往從之雖萬乗之貴猶尋軌而委聘也其次挈治世具弗得伸或持峭行不可屈于俗雖有所應(yīng)其于爵祿也泛然受悠然辭使人君常有所慕企怊然如不足其可貴也末焉者資槁薄樂山林內(nèi)審其材終不可當(dāng)世取舎故逃丘園而不返使人常髙其風(fēng)而不敢加訾焉且世未甞無隠有之未嘗不旌賁而先焉者以孔子所謂舉逸民天下之人歸焉唐興賢人在位眾多其遁戢不出者才班班可述然皆下概者也雖然各保其素非托黙于語足崖壑而志城闕也然放利之徒假隠自名以詭祿仕肩相摩于道至號(hào)終南嵩少為仕途防徑髙尚之節(jié)喪焉故裒可喜慕者類于篇

五代史一行傳論　　　　　歐陽修

嗚呼五代之亂極矣傳所謂天地閉賢人隠之時(shí)歟當(dāng)此之時(shí)臣弒其君子弒其父而縉紳之士安其祿而立其朝充然無復(fù)廉恥之色者皆是也吾以謂自古忠臣義士多出于亂世而恠當(dāng)時(shí)可道者何少也豈可無其人哉雖曰干戈興學(xué)校廢而禮義衰風(fēng)俗隳壞至于如此然自古天下未嘗無人也吾意必有潔身自負(fù)之士嫉世逺去而不可見者自古材賢有韞于中而不見于外或窮居陋巷委身草莽雖顔子之行不遇仲尼而名不彰況世變多故而君子道消之時(shí)乎吾又以謂必有負(fù)材能修節(jié)義而沉淪于下泯沒而無聞?wù)咔笾畟饔浂鴣y世崩離文字殘缺不可復(fù)得然僅得者四五人而已處乎山林而群麋鹿雖不足以為中道然與其食人之祿俛首而包羞孰若無愧于心放身而自得吾得二人焉曰鄭遨張薦明勢(shì)利不屈其心去就不違其義吾得一人焉曰石昂茍利于君以忠獲罪何必自明有至死而不言者此古之義士也吾得一人焉曰程福赟五代之亂君不君臣不臣父不父子不子至于兄弟夫婦人倫之際無不大壞而天理幾乎其滅于此之時(shí)能以孝悌自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者猶或有之然其事跡不著而無可紀(jì)次獨(dú)其名氏或因見于書者吾亦不敢沒而其略可録者吾得一人焉曰李自倫作一行傳

住山僧　　　　　　　　　羅大經(jīng)【玉露后同】

有僧住山或謀攘之僧乃掛草鞵一防于方丈前題詩云方丈前頭掛草鞵流行坎止任安排老僧腳底從來濶未必枯髏就此埋余謂士大夫去就亦當(dāng)如此楊誠齋立朝時(shí)計(jì)料自京還家之費(fèi)貯以一篋鑰而置之臥所戒家人不許市一物恐累歸擔(dān)日日若促裝者余又聞昔有京尹忘其名不攜家唯敝篋每晨起則撒帳卷席食畢則洗鉢收箸以拄棒撐敝篋于防事之前常若逆旅人將行者故摶擊豪強(qiáng)拒絶宦寺悉無所畏余曩在太學(xué)甞舘于一貴人之門一日命市薪六百劵有卒防哂謂其徒曰朝士今日不知明事乃買柴六百貫耶余因竊嘆士大夫之見有不如此卒者多矣

野服

朱文公晚年以野服見客榜客位云滎陽呂公嘗言京洛致仕官與人相接皆以閑居野服為禮而嘆外郡之不能然其旨深矣某已叨誤恩許致其事不敢遽以老夫自居而比縁乆病艱于動(dòng)作遂不免遵用舊京故俗輙以野服從事然上衣下裳大帶方履比之涼衫自不為簡其所便者但取束帶足以為禮解帶足以燕居且使窮鄉(xiāng)下邑得以復(fù)見祖宗盛時(shí)京都舊俗如此之美也余嘗于趙季仁處見其服上衣下裳衣用黃白青皆可直領(lǐng)兩帶結(jié)之縁以皂如道服長與膝齊裳必用黃中及兩旁皆四幅不相屬頭帶皆用一色黃裳之義也別以白絹為大帶兩旁以青或皂縁之見儕輩則系帶見卑者則否謂之野服又謂之便服

列女

魏公子乳母　　　　　　　韓　嬰【后同】

秦攻魏破之少子亡而不得令魏國曰有得公子者賜金千斤匿者罪至十族公子乳母與俱亡人謂乳母曰得公子者賞甚重乳母當(dāng)知公子處而言之乳母應(yīng)之曰我不知其處雖知之死則死不可以言也為人養(yǎng)子不能隠而言之是畔上畏死吾聞忠不畔上勇不畏死凡養(yǎng)人子者生之非務(wù)殺之也豈可見利畏誅之故廢義而行詐哉吾不能生而使公子獨(dú)死矣遂與公子俱逃澤中秦軍見而射之乳母以身蔽之著十二矢遂不令中公子秦王聞之饗以太牢且爵其兄為大夫詩曰我心匪石不可轉(zhuǎn)也

楚樊姬

楚莊王聽朝罷宴樊姬下堂而迎之曰何罷之晏也得無饑倦乎莊王曰今日聽忠賢之言不知饑倦也樊姬曰王之所謂忠賢者諸侯之客歟中國之士歟莊王曰則沈令尹也樊姬掩口而笑王曰姬之所笑何也姬曰妾得于王尚湯沐執(zhí)巾櫛振袵席十有一年矣然妾未甞不遣人之梁鄭之間求美人而進(jìn)之于王也與妾同列者十人賢于妾者二人妾豈不欲擅王之寵哉不敢私愿蔽眾美欲王之多見則娛今沈令尹相楚數(shù)年矣未嘗見進(jìn)賢而退不肖也又焉得為忠賢乎莊王旦朝以樊姬之言告沈令尹令尹避席而進(jìn)孫叔敖叔敖治楚三年而楚國霸楚史援筆而書之于防曰楚之霸樊姬之力也詩曰百爾所思不如我所之樊姬之謂也

列女論　　　　　　　　　晉　書

夫三才分位室家之道克隆二族交歡貞烈之風(fēng)斯著振髙情而獨(dú)秀魯冊(cè)于是飛華挺峻節(jié)而孤標(biāo)周篇于焉騰茂徽烈兼劭柔順無愆隔代相望諒非一緒然則虞興媯汭夏盛涂山有娀有防廣隆殷之業(yè)大任大姒衍昌姬之化馬鄧恭儉漢朝推德宣昭懿淑魏代揚(yáng)芬斯皆禮極中闈義殊月室者矣至若共姜誓節(jié)孟母求仁華率傳而經(jīng)齊樊授規(guī)而霸楚譏文伯于奉劒讓子發(fā)于分菽少君之從約禮孟光之符隠志既昭婦則且擅母儀子政緝之于前元?jiǎng)P編之于后具宣閨范有禆隂訓(xùn)故上從泰始下迄恭安一操可稱一藝可紀(jì)咸加撰録為之傳云

史臣曰夫繁霜降節(jié)彰勁心于后凋橫流在辰表真期于上德匪伊君子抑亦婦人焉自晉政陵夷罕樹風(fēng)檢虧閑爽操相趨成俗薦之以劉石汨之以符姚三月歌胡唯見爭(zhēng)新之飾一朝辭漢曽防戀舊之情馳騖風(fēng)埃脫蕩名教頺縱忘反于茲為極至若惠風(fēng)之?dāng)?shù)喬屬道韞之對(duì)孫恩荀女釋急于重圍張妻報(bào)怨于強(qiáng)冦僣登之后蹈死不廻偽簒之妃捐生匪吝宗辛抗情而致夭王靳守節(jié)而就終斯皆防踐義途匪因教至聳清漢之喬葉有裕徽音振幽谷之貞?無慙雅引比夫懸梁靡顧齒劒如歸異日齊風(fēng)可以激揚(yáng)千載矣

唐書列女傳論　　　　　　歐陽修

女子之行于親也孝婦也節(jié)母也義而慈止矣中古以前書所載后妃夫人事天下化之后彤史職廢婦訓(xùn)姆則不及于家故賢女可紀(jì)者千載間寥寥相望唐興風(fēng)化陶淬且數(shù)百年而聞家令姓窈窕淑女至臨大難守禮節(jié)白刃不能移與哲人烈士爭(zhēng)不朽名寒如霜雪亦可貴矣今采獲尤顯行者著之篇以緒正父父子子夫夫婦婦之懿云

列女傳論　　　　　　　　元　史

古者女子之居室也必有傅姆師保為陳詩書圖史以訓(xùn)之凡左右佩服之儀內(nèi)外授受之別與所以事父母舅姑之道蓋無所不備也而又有天子之后妃諸侯之夫人躬行于上以率化之則其居安而有淑順之稱臨變而有貞特之操者夫豈偶然哉后世此道既廢女生而處閨闥之中溺情愛之私耳不聆箴史之言目不覩防范之具由是動(dòng)逾禮則而往往自放于邪僻矣茍于是時(shí)而有能以懿節(jié)自著者焉非其生質(zhì)之羙則亦豈易致哉史氏之書所以必録而弗敢畧也元受命百余年女婦之能以行聞?dòng)诔叨嘁悠溟g有不忍夫死感慨自殺以從之者雖或失于過中然較于茍生受辱與更適而不知愧者有間矣故特著之以示勸厲之義云

方技

防傳論　　　　　　　　司馬遷

太史公曰自古圣王將建國受命興動(dòng)事業(yè)何甞不寳卜筮以助善唐虞以上不可記已自三代之興各據(jù)禎祥涂山之兆從而夏啟世飛燕之卜順故殷興百糓之筮吉故周王王者決定諸疑參以卜筮斷以蓍不易之道也蠻夷氐羌雖無君臣之序亦有決疑之卜或以金石或以草木國不同俗然皆可以戰(zhàn)伐攻擊推兵求勝各信其神以知來事略聞夏殷欲卜者乃取蓍已則棄去之以為藏則不靈蓍久則不神至周室之卜官常寳藏蓍又其大小先后各有所尚要其歸等耳或以為圣王遭事無不定決疑無不見其設(shè)稽神求問之道者以為后世衰防愚不師智人各自安化分為百室道散而無垠故推歸之至防要潔于精神也或以為昆蟲之所長圣人不能與爭(zhēng)其處吉兇別然否多中于人至髙祖時(shí)因秦太卜官天下始定兵革未息及孝惠享國日少呂后女主孝文孝景因襲掌故未遑講試雖父子疇官世世相傳其精防深妙多所遺失至今上即位博開藝能之路悉延百端之學(xué)通一伎之士咸得自効絶倫超竒者為右無所阿私數(shù)年之間太卜大集會(huì)上欲擊匈奴西攘大宛南收百越卜筮至豫見表象先圖其利及猛將摧鋒執(zhí)節(jié)獲勝于彼而蓍時(shí)日亦有力于此上尤加意賞賜至或數(shù)千萬如丘子明之屬富溢貴寵傾于朝廷至以卜筮射蠱道巫蠱時(shí)或頗中素有睚眥不快因公行誅恣意所傷以破族滅門者不可勝數(shù)百僚蕩恐皆曰防能言后事覺奸窮亦誅三族夫摓防定數(shù)灼觀兆變化無窮是以擇賢而用占焉可謂圣人重事者乎周公卜三而武王有瘳紂為暴虐而元不占晉文將定襄王之位卜得黃帝之兆卒受彤弓之命獻(xiàn)公貪驪姬之色卜而兆有口象其禍竟流五世楚靈將背周室卜而逆終被干溪之?dāng)≌讘?yīng)信誠于內(nèi)而時(shí)人明察見之于外可不謂兩合者哉君子謂夫輕卜筮無神明者悖背人道信禎祥者鬼神不得其正故書建稽疑五謀而卜筮居其二五占從其多明有而不専之道也余至江南觀其行事問其長老云千嵗乃游蓮葉之上蓍百莖共一根又其所生獸無虎狼草無毒螫江傍人家常畜飲食之以為能導(dǎo)引致氣有益于助衰養(yǎng)老豈不信哉

東漢方術(shù)論　　　　　　　范　曄

仲尼稱易有君子之道四焉曰卜筮者尚其占占也者先王所以定禍福決嫌疑幽賛于神明遂知來物者也若夫隂陽推歩之學(xué)往往見于墳記矣然神經(jīng)恠牒玉防金防闗扄于明靈之府封縢于瑤壇之上者靡得而闚也至乃河洛之文龍之圖箕子之術(shù)師曠之書緯之部鈐決之符皆所以探抽賾參驗(yàn)人區(qū)時(shí)有可聞?wù)哐善淞饔钟酗L(fēng)角遁甲七政元?dú)饬掌叻址暾既照咄ｍ汈Ч绿撝g(shù)及望云省氣推處祥妖時(shí)亦有以効于事也而斯道隠逺?奧難原故圣人不語恠神罕言性命或開末而抑其端或曲辭以章其義所謂民可使由之不可使知之漢自武帝頗好方術(shù)天下懷協(xié)道藝之士莫不負(fù)防抵掌順風(fēng)而屆焉后王莽矯用符命及光武尤信防言士之赴趣時(shí)宜者皆馳騁穿鑿爭(zhēng)談之也故王梁孫咸名應(yīng)圖箓越登槐鼎之任鄭興賈逵以附同稱顯桓譚尹敏以乖忤淪敗自是習(xí)為內(nèi)學(xué)尚竒文貴異數(shù)不乏于時(shí)矣是以通儒碩生忿其奸妄不經(jīng)奏議慷慨以為宜見藏?cái)P子長亦云觀陰陽之書使人拘而多忌蓋為此也夫物之所偏未能無蔽雖云大道其硋或同若乃詩之失愚書之失誣然則數(shù)術(shù)之失至于詭俗乎如令溫柔敦厚而不愚斯深于詩者也防通知逺而不誣斯深于書者也極數(shù)知變而不詭俗斯深于數(shù)術(shù)者也故曰茍非其人道不虛行意者多迷其統(tǒng)取遣頗偏甚有雖流宕過誕亦失也中世張衡乃隂陽之宗郎顗咎徴最宻余亦班班名家焉其徒亦有雅才偉德未必體極蓻能今蓋糾其推變尤長可以?補(bǔ)時(shí)事因合表之云

晉藝術(shù)論　　　　　　　　晉　書【后同】

藝術(shù)之興由來尚矣先王以是決猶豫定吉防審存亡省禍福曰仁與智藏往知來幽賛防符弼成人事既興利而除害亦威眾以立權(quán)所謂神道設(shè)教率由于此然而詭托近于妖妄迂誕難可根源法術(shù)紛以多端變態(tài)諒非一緒真雖存矣偽亦憑焉圣人不語怪力亂神良有以也逮丘明首唱敘妖夢(mèng)以垂文子長繼作援防以立傳自茲厥后史不絶書漢武雅好神仙世祖尤躭防術(shù)遂使文成五利逞詭詐而取寵榮尹敏桓譚由忤時(shí)而嬰罪戾斯固通人之所蔽千慮之一失者乎詳觀眾術(shù)抑推小道棄之如或可惜存之又恐不經(jīng)載籍既務(wù)在博聞筆削則理宜詳備晉謂之乗義在于斯今録其推歩尤精伎能可紀(jì)者以為藝術(shù)傳式備前史云

郭璞葛洪傳論

史臣曰景純篤志綈緗洽聞強(qiáng)記在異書而畢綜瞻往滯而咸釋情源秀逸思業(yè)髙竒襲文雅于西朝振辭鋒于南夏為中興才學(xué)之宗矣夫語恠徴神伎成則賤前修貽訓(xùn)鄙乎茲道景純之探防定數(shù)考往知來邁京管于前圖軼梓灶于遐篆而官防于世禮薄于時(shí)區(qū)區(qū)然寄客傲以申懷斯亦伎成之累也若乃大塊流形?天賦命吉防修短定乎自然雖稽象或通而厭勝難持稟之有在必也無差自可居常待終頺心委運(yùn)何至衘刀被髪遑遑于幽穢之間哉晚抗忠言無救王敦之逆初慙智免竟斃山宗之謀仲尼所謂攻乎異端斯害也已悲夫稚川束髪從師老而忘倦納竒冊(cè)府總百代之遺編紀(jì)化仙都窮九丹之秘術(shù)謝浮榮而捐雜藝賤尺寳而貴分陰游徳棲真超然事外全生之道其最優(yōu)乎

隋書藝術(shù)論　　　　　　　魏　徴

夫隂陽所以正時(shí)日順氣序者也卜筮所以決嫌疑定猶豫者也毉巫所以御妖邪養(yǎng)性命者也音律所以和人神節(jié)哀樂者也相術(shù)所以辨貴賤明分理者也技巧所以利器用濟(jì)艱難者也此皆圣人因民設(shè)教救恤災(zāi)患禁止滛邪自三五哲王其所由來久矣然昔之言隂陽者則有箕子禆灶梓慎子韋曉音律者則師曠師摯伯牙杜防敘卜筮則史扁史蘇嚴(yán)君平司馬季主論相術(shù)則內(nèi)史叔服姑布子卿唐舉許負(fù)語毉則文摯扁鵲季咸華陀其巧思則奚仲墨翟張平子馬得衡凡此諸君者仰觀俯察探賾索隠咸詣?dòng)姆蕾霸旎`入妙殊才絶技或?道以濟(jì)時(shí)或隠身以利物深不可測(cè)固無得而稱焉近古渉乎斯術(shù)者鮮有存夫貞一多肆其滛僻厚誣天道或變亂隂陽曲成君欲或假托神恠熒惑民心遂令時(shí)俗妖訛不獲返其真性身罹災(zāi)毒莫得壽終而死藝成而下意在茲乎歴觀經(jīng)史百家之言無不存夫藝術(shù)或敘其?妙或記其迂誕非徒用廣異聞將以明乎勸戒是以后來作者或相祖述故今亦采其尤著者列為藝術(shù)篇云

史臣曰陰陽卜祝之事圣人之教在焉雖不可以専行亦不可得而廢也人能?道則博利時(shí)俗行非其義則咎悔及身故昔之君子所以戒乎妄作今韋來之骨法氣色庾張之推歩盈虛雖洛下髙堂許負(fù)朱建不能尚也伯丑防近知鬼神之情耿詢渾儀不差辰象之度寳常聲律動(dòng)應(yīng)宮商之和雖不足逺擬古人皆一時(shí)之妙也許氏之運(yùn)鍼石世載可稱蕭古之言隂陽近于誣誕矣

稗編卷一百