欽定四庫全書

雪坡集卷三十六

宋　姚勉　撰

記

臨江陳侯生祠記

太史大山蕭先生以書來道渝之父老言曰渝之民德陳侯之去己害也生為立祠請(qǐng)記之予里人也言之疑乎私子學(xué)春秋宜識(shí)褒貶以筆授子某再拜謝不敢僭書三至又不敢辭乃記維寶佑五年秋七月部使者宏齋包公辟某人為渝令意其嘗攝邑事知民瘼也顧乃負(fù)所托先攝時(shí)己貪酷無善狀渝人曰庶幾改之厥既至貪酷猶舊渝人始蹙額相告曰推之不去何古今皆是人耶老幼攜扶愬之郡陳侯弗忍民之困劾之朝卒汰去渝之人乃歌曰驅(qū)我虎逐我狼虎狼去民農(nóng)桑昔雪霜今春陽侯之德曷可忘德之不敢忘乃相帥為侯生立祠以祝侯貴且夀且為他日邑令勸戒噫郡而置之守邑而設(shè)之令皆為民也茍無大得罪於民民亦孰肯疾視其長使之必不安其位哉藉守以劾令令去而祠以報(bào)守又豈以此操制其上以為令去留在巳使後令惴不敢出一語哉第其貪且酷迫於民肌膚不可與一日處故求能去己害者去之也蓋亦甚有所不得已焉耳古癸辛為天下君虐我則讎猶不能遏斯民之怨且怒而況君百里者哉驅(qū)逐於民宜也是不足為勸戒乎今夫天下之為吏者貪酷聲相聞不思為吾君愛養(yǎng)本根動(dòng)皆斵國元?dú)馐怪映龇粗f庶乎懼而率德改行焉則是祠之立可勸戒天下吏不但邑也或曰祠之為勸戒信矣子記令某人隱氏名不書夫曷足以為勸戒乎曰是春秋微而顯之法也如是乃所以為勸戒陽虎竊寶玉大弓吾圣人不書曰陽虎而書曰盜天下萬世孰不知為陽虎哉令某人者蓋生于文學(xué)政事之家人謂必佳子弟乃不念厥紹以至于此今用春秋此法記之讀是記者必皆知其為某使某人得此記讀之亦將赬然赧而雨然汗也傳曰君子之善善也長惡惡也短語亦曰惡稱人之惡惡訐以為直記陳侯之德善善之長也泯某人之名惡惡之短也又何必暴之白之稱其惡而訐為直哉一念之克狂乃圣機(jī)渝之民始猶望其改之吾今也終猶庶其改之也無能改於其德豈惟身辱家亦且墜則是祠也不獨(dú)可以勸戒天下吏又可以為此令勸戒矣勸戒無所不至太史先生所謂春秋褒貶法其在是乎吾聞陳侯治清江束吏嚴(yán)聽訟明鎮(zhèn)民靜遇士禮刑期于無刑善政可記者衆(zhòng)是祠獨(dú)以去渝民害立故他不書陳侯名日強(qiáng)嘗位于朝為登聞檢院蓋退翁子云是年冬十有二月高安姚某書

豫章新建浄社院記

豫章胡君宏甫以書來言曰里有浄社寺曰古佛宮也唐會(huì)昌時(shí)已有之山曰長樂寺曰長安久矣鉅宋治平三年始賜今名中更兵而毀隆興甲申有僧曇慧曇應(yīng)者始復(fù)之煥於其舊曇應(yīng)之徒曰了澄了淳了洪皆克紹初服今主寺僧曰覺傳者又了洪之嗣也於瞿曇法外精黃帝岐伯書以活人為佛事寺之裝嚴(yán)者益?zhèn)骼弦佑酒湫迯?fù)莫能自謁於宗工是寺也某舊嘗游焉間賦之詩詩故在壁不能無情也用代覺傳請(qǐng)於子愿為之記予復(fù)之書曰寺之始末與僧之能子之書備矣焉用贅試相與述浄社之義可乎夫寺之所以名浄社者蓋必合凈土蓮社之名而名之也瞿曇氏言西方有凈土有蓮花凡皈向其法者死必生彼土蓮花中以是說鼓動(dòng)天下中國人有樂其說者結(jié)集為蓮社日誦佛名號(hào)以祈生于厥土在晉陶淵明唐白樂天諸君子亦為之以是尊信日衆(zhòng)夫淵明樂天豈真不達(dá)死生晝夜之理信此茫昧不可詰之說而幸生此身於蓮花者哉其意蓋有在矣淵明之時(shí)溫裕強(qiáng)臣更擅而迭霸也樂天之時(shí)牛李二黨爭傾而互軋也二公也自知不可以有為於斯世故一以彭澤折腰去一以香山退老歸當(dāng)時(shí)孔孟之大學(xué)未明無以自適其心晦其跡故混身於蓮社寄情於凈土特托焉耳豈實(shí)以為有凈土之可游蓮花之可生哉瞿曇氏說三乘其上乘高妙者超然無所染著視所謂生凈土蓮花必曰幻化妄想蓋心地凈明即是凈土何必西方迥脫泥穢即是蓮花何必凈土何佛非我何我非佛生之日誦厥名死之日冀生彼土佛學(xué)之高者固巳默笑是說矣況吾儒乎吾儒之所謂凈者在書為精一執(zhí)中在易為洗心藏密在語為克己復(fù)禮在孟為盡心知性所謂蓮者在周子之說曰出淤泥而不染濯清漣而不妖中通外直不蔓不枝香遠(yuǎn)益清亭亭凈植嗚呼此吾之所謂凈土蓮社者也夫宏甫吾儒之英其必然乎予之說茍然巳其以是為記

仁智堂記

金溪危侯季梁舊家於邑闤闠之南湫焉得閑壤距其居百步前有溪溪上有池可魚有園可花竹且宅於山水之要有曰翠云嶺者有曰卓筆峯者有曰仙山者嶒崒奇踴秀躍則山之峙乎前者也有自翠云關(guān)而發(fā)者有自石眼泉而溢者有自白面塢合流而來者逶迤委折自遠(yuǎn)湊近則水之匯于前者也危侯自糾廬陵歸始得以其俸之贏筑堂以為讀書之地左竹右木向池偭溪春則翠色舊蔥練光繚繞夏則濃陰四合陂澤如秋秋則木瘦潦凈月焉而益清冬則水落石出雪焉而愈絶殆人間希有之境也堂以仁智名雖取選詩卜此仁智居之語而究其本始則亦自孔氏智者樂水仁者樂山之訓(xùn)發(fā)之夫動(dòng)而無窮者水也智之達(dá)於事理周流無滯者實(shí)似之靜而有常者山也仁之安於義理厚重不遷者實(shí)似之夫智者豈必不山之樂而仁者豈必不水之樂哉特指其動(dòng)靜之似耳仁智四端之二人所同有本無所輕重其生質(zhì)則有近於仁者有近於智者故其成也氣象似分焉如夫子則元?dú)獠豢擅踩珙喿觿t可以仁言矣如孟子則可以智言矣雖然仁者必智智者必仁不仁不足以為智不智不足以為仁非智者不必有仁仁者不必有智也茍局於一不得謂之兼體用矣紫陽夫子作精舍于武夷其堂亦名仁智其詩曰雖無仁智心偶自愛山水蒼崖無古今碧澗日千里夫無古今者體也日千里者用也危侯其亦有得於此乎性之仁其情之發(fā)為惻隱性之智其情之發(fā)為是非充之則達(dá)德也危侯尹高安其治盜議獄緩刑或以不快人意譏之侯曰吾非不能斷擊特非辜而誤則不可耳此心也其是非之正惻隱之真乎充乎此言則智仁之達(dá)德幾矣顔之仁孟之智可希矣紫陽之仁智堂講道之堂也危侯之仁智堂亦讀書之所也必有得乎此矣故記之

汲古堂記

豐黃君叔淵以汲古名其堂請(qǐng)以言記之將朝夕觀之以助其汲夫?qū)W有古有今今之學(xué)雨集之澮射鮒之谷也淺而不足汲汲亦易窮古之學(xué)其無底之壑千仭之淵乎愈汲而愈無窮不汲則亦無系於得喪汲之則停蓄不可勝用汲之古得一勺之潤亦賢於今學(xué)之無源者況汲之深乎雖然浩浩萬古渺無津涯載之者書書汗牛充棟不可勝窮讀之如望洋向若奚以汲欲汲盍知所用力也巳古之人有汲之者吾見其進(jìn)未見其止顔子也任重道遠(yuǎn)死而後巳曾子也深造自得居安資深取之左右逢原者孟子也後之汲古者能如三先師乎汲古之書當(dāng)汲古之道古之道通百圣而一源溥萬世而同澤也棄焉而不學(xué)者未繘井者也學(xué)焉而不至者汔至井者也能自修者井之甃也甘自暴者瓶之羸也汲古者必有修綆乎綆孰是曰志士志於道不至於賢且圣不止斯為善汲雖然循序漸進(jìn)可也母一掘而求井

味書堂記

番陽洪君粹一扁其居堂曰味書俾予記之夫人莫不飲食也鮮能知味也天下之味衆(zhòng)矣孰為正古之人有嗜芰者有嗜羊棗者有嗜芹者有嗜醯者有嗜茶者甘齒飴口之味疥痂腥魚之味熊掌豹胎之味不同也而均有味者焉書亦然味訓(xùn)詁章句之學(xué)者有之味詩歌詞賦之文者有之味僻書異傳之記者有之味佛老清虛之言者有之味刑名術(shù)數(shù)之說者有之皆味也而皆未足為天下之正縱味之亦獨(dú)味耳獨(dú)味者味之偏同味者味之正也雖然人之所同味而往往至於人所不味此日用飲食與圣人之書皆天下之正味而知味者實(shí)鮮其以此夫圣人之於書也易牙之味也天下皆甘易牙之味而易牙先得我口之所同者也味不求於圣人之書豈其正味圣人之書非味書也味道也味道則淡而實(shí)腴者也常而實(shí)精者也優(yōu)而柔之使自求之饜而飫之使自得之虛心而涵泳切已而省察茲味也其雋而永者歟富貴之味易窮聲色之味易厭愈味而愈有味者惟圣人之書耳圣人之書孰是曰六經(jīng)六經(jīng)之味何先曰四書四書自何而入曰致知曰持敬知?jiǎng)t能味矣敬則常味矣番人多從紫陽夫子游洪君之外家至今有寶紫陽之帖者源委有自來矣愿母雜以他味

一和堂記

天地間有至和之氣自太極流行散在民物邃古以來若大庭氏葛天氏此和肫其未鑿也唐虞成周泰和其在賢朝物野比睦黨婣一和所融百順攸萃甘雨祥露景星慶云藪鳳郊麟民在仁夀日晏春燠和乎其可知也唐虞成周遠(yuǎn)泰和不可復(fù)然在天地間亦未泯沒固有一家而唐虞成周者第不能比屋見耳豐城熊仲顯其一家之唐虞成周者歟仲顯生平安分不越三子雁行立諸孫蘭擢玉峙皆克承厥志豈弟雍穆相師成風(fēng)闔門郁郁無間言父詔子兄帥弟夫倡婦祖抱孫色不一赬語不小誶誦弦序塾翰墨塲屋歲時(shí)伏臘炮羔烹羊獻(xiàn)酢拜稽春風(fēng)游而醇酎醉仲顯亦樂其子若孫之能此也作堂燕怡以一和揭而楣之俾予書之復(fù)俾予記之予忱慕而欽之試為繹之夫大和在乎能保合也故龢可以久知和而和必以禮節(jié)孰謂禮天理也子思子之經(jīng)曰喜怒哀樂之未發(fā)謂之中發(fā)而皆中節(jié)謂之和中也者天下之大本和也者天下之達(dá)道夫不能和者喜怒哀樂之不中節(jié)也人能於喜怒哀樂未發(fā)之前體認(rèn)此心之中允執(zhí)之而勿失則喜怒哀樂無一之不中其節(jié)矣中者蓋和之本和者蓋中之達(dá)也達(dá)之可通於天下致之可位天地育萬物豈止一家之和而已和之義大矣哉君銘諸心仆記諸壁

草堂記

杜子美居浣花谿有草堂白樂天居廬山亦有草堂二公詩人也皆有草堂之適蹇驢破帽扶醉晩歸與抱琴書引妻子老泉石趣同也世徒以俗艷少樂天詩不知其清逸之妙不減子美草堂同矣詩異乎雖然不徒詩也子美一飯亦君樂天諷諫諸篇可國風(fēng)比詩云乎哉二公古矣二堂墟矣名至今重天下詩云乎哉必有由致矣幸君端中學(xué)詩者也心二公之慕營草堂于廬之西興趣高矣由古人三百篇之詩求二公所以為詩由二公數(shù)百篇之詩求二公所以為人草堂庶乎退之有言曰富貴無能磨滅誰記天地萬古百年須臾盍謀與草堂不朽者使後之人指今之草堂如游浣花谿曰斯子美也如過匡廬山曰斯樂天也則草堂三矣

雙桂亭記

昔王晉公種德既邁知子必相欲驗(yàn)厥報(bào)植三槐于庭責(zé)天之償如劵斯執(zhí)魏公果以名德擢秉國鈞子孫繼承不顯亦世煜煜盛事至今誦稱施氏之桂其王氏之槐歟同年施君有大家於通州崇明崇明文物邑也施氏又邑之望也先是君之曾大父以詩書起家知其後之必茂乃於諸孫講肄之地手植桂二而扁其楣曰雙桂厥後有遷役桂弗可徙君大父與昆弟析其根而植之仍舊扁焉桂日茂文脈日衍戊戌君二季父偕擢第嗣是登賢能書者亦相繼人咸以為植桂之驗(yàn)比歲居復(fù)徙君之父恪承先志於所居之西廡植桂立扁又如其舊而俾君之兄弟讀書於斯癸丑君擢第植桂益驗(yàn)君謂某曰桂於吾家固不敢望王之槐然三世于是輒有驗(yàn)不可以不記子於我為同年幸記之某曰諾雖然君家之居三徙而桂三植矣而桂之茂如昔擢高科者愈盛吾知君家所植在德不在桂也陵谷之遷變不常草木之榮悴亦不常而君家之桂隨植而隨茂豈非根心之德寓於是桂之根歟不然王侯邸第駢列異卉植桂者亦衆(zhòng)高臺(tái)傾而曲池平桂則翦而童燼矣安能隨所分之根隨所植之地而俱茂乎萬形皆有弊惟理獨(dú)不朽某於君家之桂益信君其益種厥德以昌斯文則君之弟又將擢穎世科伯仲聨芳如君之二季父而雙桂益驗(yàn)矣王氏之槐豈專美乎蘇長公贊王氏之槐曰郁郁三槐維德之符某敢借斯言以贊君桂

養(yǎng)齋記

予性質(zhì)苦狷急遇物觸即莫能受甚病之思自藥一日靜坐得一字曰養(yǎng)榜以名齋自警也養(yǎng)之義大矣哉養(yǎng)則弘不養(yǎng)則隘養(yǎng)則充不養(yǎng)則餒德以養(yǎng)純才以養(yǎng)裕學(xué)問以養(yǎng)涵深器識(shí)以養(yǎng)廣大孰為養(yǎng)蓋有要道養(yǎng)其大者為大人養(yǎng)樲棘而舍梧檟養(yǎng)一指而失肩背非養(yǎng)之善養(yǎng)之善莫若養(yǎng)氣心者氣之主莫若養(yǎng)心心之不能養(yǎng)忿與慾敗之也忿不瘳吾戈矛慾未浄吾陷穽忿必懲慾必窒然後可以持志而養(yǎng)氣氣善養(yǎng)則充且弘矣充且弘則所養(yǎng)正而圣功寓矣豈止藥吾性質(zhì)之病而已哉雖然懲忿窒慾養(yǎng)之善也奚而懲奚而窒曰獨(dú)不聞周夫子之言乎澹則慾心平和則躁心釋

豐城王氏家廟記

王氏家廟者豐城王氏之始祖也諱威北平王諱處直之子唐末巢寇披猖天下無有先舉兵援王室者北平王之兄忠肅公諱處存首倡義聞賊陷京師即慟哭不俟詔分麾下兵二千間道至山南衛(wèi)乘輿語及國難輒流涕以是將士感激為之奮又遣使說李克用率兵復(fù)京師以勤王策勲第一忠肅公歿子郜弗克嗣軍中推北平王為留後始以朱溫表封尋絶梁請(qǐng)自效于晉救王熔翦幽燕取魏博與梁戰(zhàn)河上十余年王未嘗不以兵從晉之滅梁王力為多王有養(yǎng)子都孽子郁公則其幼子蛇鵲見妖獍梟不道公北走契丹契丹主欲爵之後以襲王氏晉高祖不可遂止公不安於契丹竟自北而南徙家于豫章豐城之城頭里有至德觀鐘銘及碑可考蓋自契丹歸時(shí)中原云擾故避地于江之南也自五閏積至今凡二百余年子孫蕃衍盛大別派分枝星列棊處緜亙十四五里皆一姓舉進(jìn)士者代不乏人團(tuán)族彬彬皆儒公之十四世孫某懼其族之衍而歲且久將忘其所自出也乃於其里白馬山之陰立一廟而取其族譜圖刻于中俾公之子孫至斯廟者皆得因流而尋其源焉族之人雖數(shù)十百千而其來實(shí)出于一則協(xié)比友睦之心油然以生不至於親盡則疎相視如路人美哉斯意乎夫知有母而不知有父者禽獸也知有父母而不知有祖者庶民也為士則知有祖矣知有祖則知有祖之始矣聨宗協(xié)親族序可以和別生分類譜牒可以考是廟之立豈徒云乎哉抑王氏知其祖之所自出又當(dāng)知其所自立也忠肅公倡天下以勤王北平王絶梁賊而助晉與公之舍契丹而復(fù)中國皆卓然知義理之正而不茍焉者也此其所以有後歟生於亂世全身遠(yuǎn)害雖不襲爵土而無憾第欲吾身不泯沒於契丹獲歸死於中國而遂足公之識(shí)尤非五季人所能及此公之所以尤蕃衍盛犬歟不然西宅之變中山之禍王氏無噍類矣公以一身自契丹歸王氏之脈僅如綫今三百余年子孫之蕃衍盛大乃如此其何以能爾邪明君臣之分嚴(yán)中外之辨萬形弊而此理不朽也王氏子孫其世此心後之興者必盛於今矣寶佑元年三月日姚某撰并書

武寧田氏希賢莊記

天地之大德曰生人為天地之心必能流暢天地之生意然後俯仰而無媿先儒謂仁者天地生物之心而人得之以為心仁也者蓋天地之生意凡天地間何物非我一物不遂其生吾心慊矣士君子之生斯世達(dá)則仁天下之民未達(dá)則仁其鄉(xiāng)里能仁其鄉(xiāng)里茍達(dá)即可推以仁天下之民此晦庵朱先生取成周縣都委積之制而為社倉西山真先生又廣晦庵未盡之意而為義廩也社倉貸以濟(jì)農(nóng)義廩糶以濟(jì)末農(nóng)末均足而後無一人不被其澤仁意略盡矣雖然猶未徧行於天下也希我先覺厥惟後人武寧田君倫德彛與兄佐德賢從子可簡元行偕其族之子弟采二先生之意立法以濟(jì)鄉(xiāng)里歛谷六百石為貸本號(hào)希賢社倉者希晦庵也率楮六萬緡為糴本號(hào)希賢義廩者希西山也先是甲寅正月君從子可復(fù)因讀義廩規(guī)慨然有感歸與其兄之子允中謀之協(xié)徧告之族咸曰善七月甲子君弟偉德英自姑蘇以書遣三萬楮來翌日乙丑即鳩工筑舍於江陰鄉(xiāng)之水口里命其族之能子弟曰可久曰允恭者職其事貸息什三糶視歲直減錢百以貸之息補(bǔ)糶之折貸春散秋歛十家為保糶惟及細(xì)民人日一斗始?xì)q十有一月至明年夏六月終日別以五斗糶行旅法既具書來告成予讀其規(guī)三為之嘆夫希賢難也舉其族而同志於希賢尤難也奸豪猾富挾多貲以為不仁之具惟知什五取厚息歲歉躍高賈耳孰肯念民之餒且殍間念及此一人欲之十人旁而沮之亦孰肯翕然以和今田氏父子兄弟獨(dú)不爾可復(fù)首建議允中曰諾可立薦執(zhí)事可久允恭曰聽區(qū)處規(guī)畫法良意美告之其長德美則曰活鄉(xiāng)井之命即所以活一家之命又曰利害相半人猶為之況有利於人無害於已德彛則曰先儒曰食者人之命宜於此少加仁心又曰置田蓄谷為子孫計(jì)安知子孫真能有之私諸己者不若公諸人塤鳴箎酬珩蹌璜應(yīng)倡議而即協(xié)貽書而即從書至之明日而倉即建推家以及鄉(xiāng)推鄉(xiāng)以及旅雖淳熙吳氏兄弟得師之說而即行之者殆不是過也可謂勇於為善矣猶未也初德彛以書來某復(fù)之謂息什三不若止從晦翁之什二糶僅減錢百不若仍糴之價(jià)而糶之如糴之貴則糶當(dāng)賤未幾德彛復(fù)以書來曰子之言是也斯不謂勇於為善乎希賢亦賢矣使所在仿而行之則是法可徧於天下天下無一民之饑也此二先生所望於後之人也或者則曰田氏固賢矣私貯儲(chǔ)而官不與知他日邑有暴君污吏或侵移之何如予曰仁人心也誰獨(dú)無是心哉昔孝皇頒朱夫子法於天下正欲天下皆行之也官不行之而民為之民自為之而官奪之誰敢哉所當(dāng)力行者曰公曰久耳公則久矣晦翁之規(guī)社倉也或疑其似荊舒青苖法然用心實(shí)不類荊舒之青苖主於富國私也晦翁之社倉主於仁民公也公則仁不公則不仁公則久不公則不久田氏兄弟父子但力持一念之公以求仁則天地之生意無窮二法之惠久矣乙卯冬十有二月瑞陽姚某記并書

清湘竇仁孟晉窻記

清湘竇仁孟篤志嗜學(xué)熙齋鄧貳卿名其讀書之窻曰晉取易明出地上晉之義也丁巳秋仁孟訪余於山中請(qǐng)為言其義夫仁孟讀書於是窻之間蚤而作覩朝日之出試嘗有得乎方宿云翳天萬宇冥冥舉世昬瞀目者未視足者未履也畢逋成晨啟明在東赫然金鉦躍出渤澥浴咸池曦扶桑碾青霄而上四表一明殘星韜而宿霧歛矣自朝至中愈高愈晰翾飛蠕動(dòng)跂行喙鳴檣浮轡走莫不各得所欲此明出地上之晉也而明明德者實(shí)似之日愈進(jìn)則愈明德愈充則愈光明德在躬天予全體如日之無虧欠也有生之蒙本體雖具而知識(shí)未充如日之初出而未甚明也學(xué)聚問辨格物窮理以極於高明光大之域則是日愈進(jìn)而愈明矣惟精惟一允執(zhí)厥中學(xué)至於中而止日亦至於中而止過中昃矣自朝至中明出地上之晉也自昃至暮明入地中之明夷也昃雖未入地駸駸向乎入矣有夷其明之義矣是故日中宜照天下學(xué)者之學(xué)至於不偏之中無過不及然後可明明德於天下大學(xué)中庸一道也日有光自明也物無不照新民也晉之象曰君子以自昭明德自昭所以使人昭歟未有昬昬使人昭昭也然則自昭明德用力自何而始河南程子釋是象曰去蔽致知嗚呼此愈進(jìn)愈明之本乎仁孟當(dāng)有味乎程子之言

雪坡集卷三十六